摘 要：黨的二十大報(bào)告提出中國(guó)式現(xiàn)代化的重要戰(zhàn)略，并指出其鮮明的中國(guó)特色。對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”可以多維考察。人口規(guī)模巨大體現(xiàn)國(guó)情之維;全體人民共同富裕體現(xiàn)制度之維;物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)體現(xiàn)價(jià)值之維;人與自然和諧共生體現(xiàn)文化之維;走和平發(fā)展道路體現(xiàn)歷史之維。

關(guān)鍵詞：中國(guó)式現(xiàn)代化;中國(guó)特色;多維思考

中圖分類(lèi)號(hào)：D616" "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" "文章編號(hào)：1002-2589（2024）04-0013-03

黨的二十大報(bào)告首次提出中國(guó)式現(xiàn)代化，并指出具有鮮明的五個(gè)方面的“中國(guó)特色”。我們可以從國(guó)情之維、制度之維、價(jià)值之維、文化之維，以及歷史之維來(lái)探尋“中國(guó)特色”，自覺(jué)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

一、國(guó)情之維：人口規(guī)模巨大

回顧人類(lèi)的現(xiàn)代化歷史，資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)拓了人類(lèi)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的進(jìn)程。資產(chǎn)階級(jí)革命后，18世紀(jì)下半葉英國(guó)開(kāi)啟現(xiàn)代化時(shí)人口是千萬(wàn)級(jí)的;20世紀(jì)后美國(guó)逐漸領(lǐng)跑現(xiàn)代化時(shí)人口是上億級(jí)的;當(dāng)今世界，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的總?cè)丝诩s10億人;與之對(duì)比，我國(guó)則擁有14億多人口，要整體邁入現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的總和，將徹底改寫(xiě)現(xiàn)代化的世界版圖，在人類(lèi)歷史上都是一件具有重大意義和深遠(yuǎn)影響的大事，其艱巨性和復(fù)雜性前所未有。習(xí)近平總書(shū)記基于對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化是人類(lèi)歷史上人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化的深刻把握，指出在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是難度巨大的現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化需立足人口規(guī)模巨大的基本國(guó)情，我們要始終從國(guó)情出發(fā)想問(wèn)題、做決策、辦事情，既不好高騖遠(yuǎn)，也不因循守舊，要保持歷史耐心、戰(zhàn)略定力，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)、循序漸進(jìn)、持續(xù)推進(jìn)。

中國(guó)式現(xiàn)代化，是14億多中國(guó)人民的共同事業(yè)，充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，需要付出更多艱辛和努力。當(dāng)前，我國(guó)人口發(fā)展趨勢(shì)出現(xiàn)拐點(diǎn)，已呈現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)狀態(tài)，但人口仍保持巨大規(guī)模。我們要辯證分析、科學(xué)認(rèn)識(shí)、正確對(duì)待：一方面要發(fā)揮市場(chǎng)規(guī)模巨大和人力資源豐富的優(yōu)勢(shì)，建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化。必須依托巨大國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，構(gòu)建“國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)”的新發(fā)展格局;實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化必須發(fā)揮全體中華兒女的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，中國(guó)式現(xiàn)代化在億萬(wàn)人民的奮斗和創(chuàng)造中得以實(shí)現(xiàn)。另一方面還要充分意識(shí)到人口規(guī)模巨大也帶來(lái)一系列難題和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)具有艱巨性和復(fù)雜性。因此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“光是解決14億多人的吃飯問(wèn)題，就是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。還有就業(yè)、分配、教育、醫(yī)療、住房、養(yǎng)老、托幼等問(wèn)題，哪一項(xiàng)解決起來(lái)都不容易，哪一項(xiàng)涉及的人群都是天文數(shù)字。”[1]強(qiáng)調(diào)“我國(guó)14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過(guò)現(xiàn)有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和，艱巨性和復(fù)雜性前所未有，發(fā)展途徑和推進(jìn)方式也必然具有自己的特點(diǎn)”[2]?？傊?，實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化需要立足中國(guó)人口規(guī)模巨大的國(guó)情實(shí)際，凝聚起全體人民共同奮斗的力量，著力把自己的事情辦好，實(shí)現(xiàn)14億多人口共同邁進(jìn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。

二、制度之維：全體人民共同富裕

共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求和最大優(yōu)越性，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，亦是區(qū)別于西方現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“共同富裕本身就是社會(huì)主義現(xiàn)代化的一個(gè)重要目標(biāo)。我們要始終把滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的新期待作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中不斷地、逐步地解決好這個(gè)問(wèn)題?！惫餐辉Ｗ鳛橹袊?guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)，體現(xiàn)作為制度的先進(jìn)性，因?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化從本質(zhì)上說(shuō)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。從價(jià)值目標(biāo)上看，社會(huì)主義和資本主義現(xiàn)代化的目標(biāo)存在著根本的差別。西方的現(xiàn)代化是一種以資本為中心的現(xiàn)代化，資本的增殖與積累既是西方現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的驅(qū)動(dòng)力，更是西方現(xiàn)代化的價(jià)值旨?xì)w。資本主義必然導(dǎo)致嚴(yán)重的兩極分化，馬克思在分析資本積累趨勢(shì)時(shí)指出社會(huì)發(fā)生“極化”，一極是財(cái)富的積累，另一極是貧窮的積累;一邊是富有的階級(jí)，一邊是貧窮的階級(jí)，資本主義始終處于社會(huì)分化和階級(jí)對(duì)抗的旋渦之中，矛盾的對(duì)抗性決定了只能以炸毀資本主義生產(chǎn)關(guān)系的外殼來(lái)解決。而未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的，恩格斯指出未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)是要保證一切社會(huì)成員過(guò)上富足的、充裕的物質(zhì)生活，創(chuàng)造成果由所有人享受，表明未來(lái)社會(huì)超越資本主義要體現(xiàn)在共同富裕的要求。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民至上和以人民為中心的理念原則，落實(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中就是扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”[3]。

實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的前提是發(fā)展，改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，中國(guó)已成為中等偏上收入國(guó)家并穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)體。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的豐碩成果奠定了實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化的根基。收入分配是民生之源，要在“做大蛋糕”的同時(shí)“分好蛋糕”。分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度，優(yōu)化分配制度是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本保證?！胺趾玫案狻毙枰晟苾?yōu)化分配制度，應(yīng)重點(diǎn)圍繞“提低”“擴(kuò)中”的任務(wù)，縮小各人群、各區(qū)域間收入分配差距，構(gòu)建科學(xué)合理的分配格局，完善按要素分配政策制度，規(guī)范收入分配秩序，防止兩極分化，更好體現(xiàn)社會(huì)主義分配的公正、正義原則，增進(jìn)人民福祉，更好地激發(fā)社會(huì)發(fā)展動(dòng)力活力。在現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)持共享理念，以人民為中心，讓全體人民共享發(fā)展成果，不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。

三、價(jià)值之維：物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)

中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展的社會(huì)主義。物質(zhì)文明發(fā)展是解決我國(guó)所有問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，只有推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，才能筑牢國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會(huì)和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。精神文明發(fā)展是國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)進(jìn)步的精神支撐。精神文明是綜合國(guó)力的重要組成部分，是衡量國(guó)家文明發(fā)展程度、發(fā)展水平的重要尺度。精神文明關(guān)系民族凝聚力和向心力，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神動(dòng)力和精神支撐。人民有信仰，國(guó)家有力量。物質(zhì)文明和精神文明相互依存、相互協(xié)調(diào)，同等重要，任何的偏頗都不符合社會(huì)主義制度要求，兩個(gè)文明都搞好才是中國(guó)特色社會(huì)主義。將精神文明作為中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的主要目標(biāo)之一，是對(duì)資本主義條件下人的精神被壓抑、貶損狀態(tài)的自覺(jué)揚(yáng)棄，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值追求。資本主義對(duì)物的狂熱，導(dǎo)致資本主義現(xiàn)代化中物質(zhì)文明和精神文明嚴(yán)重失衡的必然結(jié)果;社會(huì)主義現(xiàn)代化要克服資本主義在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中帶來(lái)的物質(zhì)增值與精神壓抑的對(duì)立性弊端。

人的需要具有多樣性。實(shí)現(xiàn)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，既要滿(mǎn)足物質(zhì)生活需要，又要滿(mǎn)足精神生活需要。新時(shí)代物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展是貫徹新發(fā)展理念的內(nèi)在要求，社會(huì)主義不僅要建設(shè)高度的物質(zhì)文明，同時(shí)要建設(shè)高度的精神文明，展現(xiàn)社會(huì)主義發(fā)展的全面性和協(xié)調(diào)性。在此意義上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義，精神貧乏也不是社會(huì)主義”[2]。建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明是中國(guó)式現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，既要有物質(zhì)文明的積累，還需要精神文明的升華，滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。中國(guó)式現(xiàn)代化絕不是物質(zhì)文明和精神文明二元對(duì)立的現(xiàn)代化，中國(guó)特色社會(huì)主義必須貫徹協(xié)調(diào)發(fā)展理念，堅(jiān)持兩手抓、兩手硬，在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富有的同時(shí)，還要實(shí)現(xiàn)精神富足，構(gòu)建新發(fā)展格局，推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，構(gòu)建完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，促進(jìn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，推進(jìn)高水平對(duì)外開(kāi)放。一方面要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)傳播、公民道德建設(shè)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)，鞏固全體人民共同奮斗的思想基礎(chǔ);另一方面是通過(guò)建立健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，推動(dòng)文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)繁榮進(jìn)步，滿(mǎn)足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。

四、文化之維：人與自然和諧共生

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、意蘊(yùn)深邃，是現(xiàn)代中國(guó)文明的“根”和“源”，建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文明必須吸收借鑒傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族悠悠五千年的歷史，孕育了包含生態(tài)智慧的深厚文化思想，為新時(shí)代建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了豐富的文化支撐。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘天人合一’‘道法自然’的哲理思想，‘勸君莫打三春鳥(niǎo)，兒在巢中望母歸’的經(jīng)典詩(shī)句，‘一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易;半絲半縷，恒念物力維艱’的治家格言，這些質(zhì)樸睿智的自然觀(guān)，至今仍給人以深刻警示和啟迪?！盵4]從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取文化滋養(yǎng)的同時(shí)，還要善于從古代實(shí)踐中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，如習(xí)近平總書(shū)記提出從“禹之決瀆也，因水以為師”的典故中，總結(jié)出我們要尊重自然規(guī)律、因勢(shì)利導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)，在生態(tài)理念方面要尊重自然和順應(yīng)自然，否則就會(huì)招致自然的報(bào)復(fù)，古代先人的智慧可以為我們社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)。馬克思提出人的自然屬性決定了人的生存和發(fā)展對(duì)自然的依賴(lài)。恩格斯也指出人在實(shí)踐過(guò)程中要順應(yīng)自然界，否則人類(lèi)破壞自然必定招致自然界的懲罰，指出人類(lèi)每一次對(duì)自然的掠奪和勝利，都將受到來(lái)自自然界的報(bào)復(fù)，危及人類(lèi)自身生存基礎(chǔ)。馬克思主義創(chuàng)始人的論述表明了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性，二者在有機(jī)結(jié)合中實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，指引著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。

改革開(kāi)放以來(lái)，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中，傳統(tǒng)的粗放型發(fā)展方式也積累了一些生態(tài)問(wèn)題，資源和環(huán)境對(duì)可持續(xù)發(fā)展的約束吃緊，生態(tài)系統(tǒng)退化的趨勢(shì)加劇。我們敏銳地認(rèn)識(shí)到生態(tài)環(huán)境惡化情況不扭轉(zhuǎn)，必將付出慘重代價(jià);決不能走西方現(xiàn)代化過(guò)程中走過(guò)的“先污染后治理”“邊污染邊治理”的老路，要發(fā)揮后現(xiàn)代化國(guó)家的優(yōu)勢(shì)，前車(chē)之鑒，避免西方國(guó)家在工業(yè)化現(xiàn)代化進(jìn)程中走自然資源消耗殆盡，生態(tài)環(huán)境遭到難以逆轉(zhuǎn)破壞的彎路。生態(tài)問(wèn)題不解決，發(fā)展就不可持續(xù)，現(xiàn)代化進(jìn)程就不能順利。環(huán)境也是生產(chǎn)力，良好的生態(tài)為現(xiàn)代化進(jìn)程提供支撐，在發(fā)展過(guò)程中要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，要實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，重視綠色發(fā)展，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境優(yōu)良的統(tǒng)一。

習(xí)近平總書(shū)記秉持中華傳統(tǒng)生態(tài)理念，與馬克思主義相結(jié)合，提出“人與自然是生命共同體”的理念，以及“綠水青山就是金山銀山”的重要論斷，我們要尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，貫徹綠色發(fā)展理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，在中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中建設(shè)美麗中國(guó)。

五、歷史之維：走和平發(fā)展道路

從傳統(tǒng)文化而言，中華民族是愛(ài)好和平的民族，“和”的思想深刻于中華民族的基因之中。近代以來(lái)，資本的擴(kuò)張使中國(guó)被動(dòng)地卷入世界現(xiàn)代化的范圍之中，社會(huì)危機(jī)空前嚴(yán)重，資本主義的擴(kuò)張給包括中國(guó)在內(nèi)的大多數(shù)國(guó)家?guī)?lái)深重苦難，中華民族慘遭外強(qiáng)凌辱，中國(guó)人民處于水深火熱之中，所遭受的苦難“世所罕見(jiàn)”。習(xí)近平同志將近代中華民族所遭受的劫難總結(jié)為“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”。擺脫歷史夢(mèng)魘，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中華民族的夙愿。歷史需要反思，以中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須走和平發(fā)展之路。習(xí)近平同志指出：“走和平發(fā)展道路，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳承和發(fā)展，也是中國(guó)人民從近代以后苦難遭遇中得出的必然結(jié)論?！盵5]

包括中國(guó)在內(nèi)的廣大發(fā)展中國(guó)家的遭遇，表明資本主義現(xiàn)代化的歷史是一部侵略史、殖民史、擴(kuò)張史，資產(chǎn)階級(jí)野蠻擴(kuò)張、血腥侵略和殘酷剝削的殘酷本質(zhì)在現(xiàn)代化過(guò)程中暴露無(wú)遺。中國(guó)改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、綜合國(guó)力顯著提升，西方一些國(guó)家將國(guó)強(qiáng)必霸、叢林法則、弱肉強(qiáng)食的邏輯強(qiáng)加到中國(guó)身上，將中國(guó)作為競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，提出“中國(guó)威脅論”，偏執(zhí)地認(rèn)為中國(guó)是西方國(guó)家的“挑戰(zhàn)”和“威脅”。中國(guó)式現(xiàn)代化則強(qiáng)調(diào)不同于西方資本主義依靠殖民擴(kuò)張、暴力掠奪的發(fā)展道路，“中國(guó)式現(xiàn)代化不走殖民掠奪的老路，不走國(guó)強(qiáng)必霸的歪路，走的是和平發(fā)展的人間正道?！盵6]無(wú)論中國(guó)發(fā)展到什么程度，維護(hù)世界和平的決心不會(huì)改變、促進(jìn)共同發(fā)展的決心不會(huì)改變。這是對(duì)中華民族和為貴思想的歷史傳承，更是對(duì)中國(guó)近代歷史反思得出的結(jié)論。中國(guó)人民對(duì)曾經(jīng)的苦難有著刻骨銘心的記憶，深知和平的寶貴，己所不欲、勿施于人，痛定思痛，我們不會(huì)將曾經(jīng)遭受的苦難強(qiáng)加于他人身上。我們明確表明中國(guó)的發(fā)展不對(duì)世界構(gòu)成威脅，強(qiáng)調(diào)中國(guó)永遠(yuǎn)不稱(chēng)霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，摒棄一些國(guó)家通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路;反而我們要弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，要順應(yīng)世界和平大勢(shì)，堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展之路、合作發(fā)展之路。以對(duì)話(huà)彌合分歧，以談判化解爭(zhēng)端，在反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治的國(guó)際治理中貢獻(xiàn)中國(guó)力量，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供中國(guó)智慧與中國(guó)方案，展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)和大國(guó)使命。走和平發(fā)展道路是中國(guó)人民反思近代歷史的必然選擇。

習(xí)近平同志指出：“一個(gè)國(guó)家選擇什么樣的現(xiàn)代化道路，是由其歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、發(fā)展條件、外部環(huán)境等諸多因素決定的。國(guó)情不同，現(xiàn)代化途徑也會(huì)不同?！盵1]中國(guó)式現(xiàn)代化既具有世界現(xiàn)代化的“共同特征”，同時(shí)，更具有鮮明的“中國(guó)特色”，“特色”就決定在實(shí)踐中不能簡(jiǎn)單模仿或者被動(dòng)接受，而是打破“現(xiàn)代化=西方化”，立足“特色”個(gè)性特征自主探索。深化對(duì)“中國(guó)特色”認(rèn)識(shí)至關(guān)重要，從國(guó)情之維、制度之維、價(jià)值之維、文化之維、歷史之維等五個(gè)維度揭示中國(guó)式現(xiàn)代化的“中國(guó)特色”，有助于把握其深刻內(nèi)涵和鮮明特征;當(dāng)然，每個(gè)“特色”還可以從同一維度考察，如中華民族具有和合共生的傳統(tǒng)，追求和平、和合、和睦、和諧是中華民族幾千年的傳承和追求，走和平發(fā)展道路亦契合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也是對(duì)歷史的深刻反思，因此，在維度考察上具有交叉性、重疊性，而非單一的、絕對(duì)的。

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作者簡(jiǎn)介：陳雅莉，碩士研究生，副研究員，從事習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究。