［摘 要］ 從“天涯美學(xué)”悲劇精神的角度對(duì)洛夫長(zhǎng)詩(shī)《漂木》進(jìn)行研究，深入了解洛夫獨(dú)特的思想體系，明確“天涯美學(xué)”悲劇精神的內(nèi)涵、具體表現(xiàn)以及產(chǎn)生的原因，為后續(xù)對(duì)洛夫文學(xué)的研究奠定基礎(chǔ)。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 洛夫；“天涯美學(xué)”；悲劇精神；《漂木》

“詩(shī)魔”洛夫一生致力于詩(shī)歌創(chuàng)作，其表現(xiàn)手法近乎魔幻，用詞絢麗奇譎，結(jié)構(gòu)大膽奇特，詩(shī)歌內(nèi)容極具超現(xiàn)實(shí)主義。一生漂泊流離的凄苦經(jīng)歷使洛夫詩(shī)歌飽含苦悶猶疑、焦慮不安的情感。因此，探尋內(nèi)心苦悶之根源，尋找精神壓力的紓解，成為創(chuàng)作的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

鄉(xiāng)愁詩(shī)《漂木》蘊(yùn)含著苦尋精神家園而不可得的悲哀，作者在詩(shī)中詮釋了對(duì)生命的思考以及個(gè)人美學(xué)觀念的展現(xiàn)，向世人展示出了洛夫漂泊的“天涯美學(xué)”，直指生命的無(wú)常和命運(yùn)的無(wú)奈。

一、“天涯美學(xué)”悲劇精神的精神內(nèi)涵

“天涯美學(xué)”是在洛夫兩度放逐后長(zhǎng)期個(gè)人漂泊過(guò)程中，在孤寂悲涼心境與戰(zhàn)亂爭(zhēng)斗不休的民族悲劇經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合下，形成的一種超越生命時(shí)空的悲劇精神和永恒的宇宙境界。

（一）個(gè)人漂泊中的悲劇體驗(yàn)

“天涯美學(xué)”的悲劇精神源自洛夫長(zhǎng)期漂泊流離，自我放逐之心結(jié)于創(chuàng)作中的顯現(xiàn)。洛夫一生如漂木般沉浮，背井離鄉(xiāng)的肉體下深埋著一顆孤寂尋根的游子心。鄉(xiāng)愁一直是詩(shī)人內(nèi)心最深層、最柔軟的那根弦，而在寸寸鄉(xiāng)愁下孕育出的“天涯美學(xué)”思想則是詩(shī)人“大寂寞，大失落的漂泊之感”的生命內(nèi)涵的進(jìn)一步深化。

洛夫一生創(chuàng)作了無(wú)數(shù)鄉(xiāng)愁詩(shī)，而《漂木》便是洛夫作為“漂泊者”尋找心靈原鄉(xiāng)終不可得的悲劇體驗(yàn)的心靈產(chǎn)物?！捌尽边@一意象是詩(shī)人自身流離海外，游子思鄉(xiāng)的情感的具象化。

一根先驗(yàn)的木頭

由此岸浮到彼岸

……

超越訓(xùn)詁學(xué)的方式

尋找一種只有自己可以聽(tīng)懂的語(yǔ)言

埋在心的最深處的

原鄉(xiāng)

木頭的沉浮是詩(shī)人生命漂泊的外在顯現(xiàn)，洛夫?qū)⒆陨磉h(yuǎn)離大陸與木頭隨海浪翻滾沉浮的處境相聯(lián)系，展現(xiàn)了自身對(duì)精神原鄉(xiāng)的追逐渴求與對(duì)生命形而上的思考觀照。

（二）民族動(dòng)亂下的悲劇經(jīng)驗(yàn)

除卻自身漂泊的悲劇，“天涯美學(xué)”的悲劇精神更源于當(dāng)時(shí)整個(gè)民族的悲劇經(jīng)驗(yàn)。洛夫的兩度流離，不僅源于后期詩(shī)人內(nèi)心的抑郁，更來(lái)自當(dāng)時(shí)民族環(huán)境的動(dòng)亂斗爭(zhēng)。民族環(huán)境的孱弱使身處其中的作家或奮起抗?fàn)帯⒁怨P為刀，或流離失所、漂泊海外。地域環(huán)境上的分割也催動(dòng)了心靈漂泊境界的分化。“天涯美學(xué)”便是洛夫于此背景下將心靈概念上的漂泊與空間境界上的分割對(duì)生命、文學(xué)、美學(xué)追求的本質(zhì)體悟。

在《漂木》中，處處可見(jiàn)詩(shī)人尋找精神原鄉(xiāng)而不得的悲哀。而這種悲劇精神與民族的悲劇經(jīng)驗(yàn)密不可分。

其實(shí)，我們從來(lái)不知道回家的路

路在云中

在閃爍的星光中

在狂濤中

有時(shí)又藏在細(xì)碎的浪花里

詩(shī)人通過(guò)家鄉(xiāng)與異鄉(xiāng)家園、歷史、文化的對(duì)照，以高超的超現(xiàn)實(shí)主義的聯(lián)想意象結(jié)合詩(shī)人自身的漂泊體驗(yàn)與民族的悲劇經(jīng)驗(yàn)，于創(chuàng)作中展現(xiàn)了“天涯美學(xué)”的悲劇精神，呈現(xiàn)了生命的本色。

（三）生命時(shí)空里的悲劇精神

個(gè)人漂泊情感體驗(yàn)與民族悲劇經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合在文學(xué)中碰撞出火花。時(shí)間上的永恒性和空間上的無(wú)限性，與人類短暫生命的對(duì)比構(gòu)建了“天涯美學(xué)”悲劇精神的最終環(huán)節(jié)，即生命無(wú)常，時(shí)空永恒，你我皆為過(guò)客的悲劇精神。

神的話語(yǔ)如風(fēng)中的火焰，一閃

而滅，生命與之俱寂

我終于感覺(jué)到身為一粒寒灰的尊嚴(yán)

在《漂木》中，洛夫?qū)⒆陨韺?duì)詩(shī)人的認(rèn)知與對(duì)時(shí)空的感悟相結(jié)合，在感受到生命悲劇美的同時(shí)，也領(lǐng)悟到生命的真諦——個(gè)體終如寒灰般渺小，但生命的價(jià)值與精神卻與時(shí)間相融，達(dá)到另一意義上的永恒。個(gè)體的消亡與璀璨價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必然也鑄就了悲劇美的永恒。

二、“天涯美學(xué)”悲劇精神在《漂木》中的具體體現(xiàn)

（一）意象中的情感蘊(yùn)含

意象是客觀形象和主觀心靈相融合而形成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的形象，具有很高的美學(xué)價(jià)值。洛夫在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，極擅長(zhǎng)運(yùn)用各種意象抒發(fā)思想感情，如《漂木》中的“漂木”“浮瓶”“鮭魚(yú)”等。獨(dú)特的意象與詞匯魅力共同造就了洛夫詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)。

1.漂木：精神寄托

在《漂木》這首詩(shī)中，主要圍繞“漂木”展開(kāi)。漂木主要是樹(shù)木自然死亡之后，隨著水勢(shì)湍急的河流順流而下，這在我國(guó)臺(tái)灣很是常見(jiàn)，這些漂木被當(dāng)?shù)厝俗u(yù)為“大自然贈(zèng)送的禮物”。洛夫在臺(tái)灣生活，了解當(dāng)?shù)匚幕偷厝〔?，將其立為意象?/p>

木頭

玄學(xué)派的批判者

不見(jiàn)得一直是絕望的木頭

洛夫的人生經(jīng)歷和漂木一樣，歷經(jīng)風(fēng)雨，他運(yùn)用漂木在漂流途中遇到的情景暗示自身在生活中的風(fēng)浪。洛夫與漂木二者之間的精神是一致的，漂木被風(fēng)雨吹打、流水侵蝕，最終成為獨(dú)具特色的藝術(shù)形象。而詩(shī)人洛夫也是如此，生活中的風(fēng)雨和精神上的摧殘讓他產(chǎn)生了對(duì)生命和宇宙的思考。洛夫曾說(shuō)：“《漂木》實(shí)際上是我積累了一生的內(nèi)在情節(jié)：一種孤絕，一種永遠(yuǎn)難以治愈的病，一種絕望。”可見(jiàn)，漂木的失敗也暗示著洛夫自身追求精神家園求而不得的殘酷事實(shí)。

2.鷹：智慧的使者

前面已經(jīng)說(shuō)到了洛夫的精神寄托“漂木”，那么“鷹”在《漂木》中則代表正義、智慧的一方，是威嚴(yán)的上位者形象。

一只山鷹

從胸臆間飛起如魑魅山魈

這些詩(shī)句都在描寫鷹高傲地翱翔在空中，銳利地注視著世人，看穿世人的心思，是智慧的象征。不管在怎樣的處境之下，不變的是鷹那高傲的神態(tài)，永不屈服于他人之下。如果說(shuō)“漂木”是洛夫的精神寄托，那么“鷹”便是洛夫心中的傲骨展現(xiàn)。鷹青云直上，翱翔天空的時(shí)候，也表示了洛夫?qū)τ谟钪娴南蛲?/p>

而不論何種意象，在洛夫筆下都富有深刻的內(nèi)涵，讓詩(shī)歌內(nèi)容極富思想性，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于生命、宇宙的思考，蘊(yùn)含了“天涯美學(xué)”的悲劇精神。

（二）語(yǔ)言中的情緒表達(dá)

洛夫在創(chuàng)作《漂木》的過(guò)程中，對(duì)語(yǔ)言爐火純青的運(yùn)用也是這首長(zhǎng)詩(shī)取得成功的一大因素。縱觀全詩(shī)，散文化與二元對(duì)立是這首長(zhǎng)詩(shī)在語(yǔ)言運(yùn)用上的突出特色。

1.詩(shī)之散文化

洛夫在《漂木》的創(chuàng)作中將散文化的創(chuàng)作手法創(chuàng)新性地引入詩(shī)歌中，突破了以往對(duì)形式對(duì)稱整齊的禁錮，在不局限于詩(shī)歌整齊建筑美的同時(shí)，建構(gòu)了一種特殊自由的形式美。而恰到好處的虛詞與修飾語(yǔ)的加入，又為詩(shī)的散文化增添了別樣的光彩，更好地契合天涯美學(xué)的主題思想——展現(xiàn)悲劇精神與宇宙境界。

這首詩(shī)就像一篇散文，語(yǔ)言簡(jiǎn)單卻不失韻味，但又將作者想說(shuō)明的孤獨(dú)漂泊之感展現(xiàn)得淋漓盡致。修飾語(yǔ)的適當(dāng)加入流暢明朗地展現(xiàn)詩(shī)人情感的同時(shí)，也賦予詩(shī)文含蓄的美感。

2.詩(shī)之二元對(duì)立

除卻散文化的特殊外，二元對(duì)立的多次使用也是洛夫在天涯美學(xué)時(shí)期創(chuàng)作的特色，在《漂木》中處處可見(jiàn)生與死的對(duì)立、遠(yuǎn)與近的對(duì)立、短暫與永恒的對(duì)立。二元對(duì)立的反復(fù)出現(xiàn)，與詩(shī)人天涯美學(xué)時(shí)期的主題思想脫不開(kāi)關(guān)系。詩(shī)人晚年將對(duì)生命的體驗(yàn)與思索融入《漂木》的創(chuàng)作中，如何面對(duì)死亡，如何理解生命的價(jià)值、時(shí)空的意義、遠(yuǎn)近的交匯都是詩(shī)人一生尋求解答的課題。思想上的沖突與磨合促使語(yǔ)言表達(dá)上二元對(duì)立的存在。語(yǔ)言上的二元對(duì)立的多次出現(xiàn)又推動(dòng)了詩(shī)人思想情感的表達(dá)。

（三）色彩中的情感凝聚

色彩是現(xiàn)實(shí)事物的外在表現(xiàn)，是構(gòu)成事物美不可或缺的部分，而文學(xué)作品中的色彩運(yùn)用，更蘊(yùn)藏了作者豐富的思想感情。長(zhǎng)詩(shī)《漂木》是洛夫生命體驗(yàn)、思想探索的結(jié)晶，其中描繪的色彩，凝結(jié)了詩(shī)人欲傳達(dá)之意。生命的慘淡漂泊在“白”與“黑”中交織，時(shí)間的永恒流轉(zhuǎn)在“黃”與“綠”之間。

1.白與黑：苦悶與孤寂

漂泊是風(fēng)，是云

是清苦的霜與雪

是慘淡的白與荒涼的黑

“白”是洛夫詩(shī)歌中常見(jiàn)的色彩，如云、霜、雪、霧、泡沫、灰燼、蟬蛻等，種種“白色”意象集聚在洛夫創(chuàng)作的“無(wú)色、無(wú)形、無(wú)我、無(wú)物”的“白色時(shí)期”，彰顯了生命漂泊的寂寥慘淡?！鞍咨男鷩獭笔锹宸蚓袷澜绲目鄲灪蜕紵c升華的再現(xiàn)。

遠(yuǎn)征途中最早被解放的

是一條尼龍繩

繩子去掉了尼龍便只剩下

一個(gè)污黑而癱軟的靈魂

與純凈的“白”相比，“黑”是臟污的，然而在一片茫茫的白之中，一抹黑又是荒涼而孤寂的。玷污白色畫布的黑，突出且顯眼，是生命長(zhǎng)河中無(wú)法遺忘的一段苦悶孤寂。

2.綠與黃：象征和流逝

綠眉毛的黨人。狐騷味過(guò)了濁溪水就更濃了

……

綠燈戶送客。最短期的政黨輪替

“綠”常與生命聯(lián)系在一起，彰顯生機(jī)與活力，人面獸心的“綠眉毛”的黨人面目可憎，“綠燈戶”（舊時(shí)賣淫的妓女門前懸有綠燈，故常指妓女）迎來(lái)送往，直指政黨更替的繁亂及其背后的交易，二者諷刺當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，是時(shí)代悲劇的象征。

大廳墻上祖父的照片日漸泛黃

絕非偶然

我自己不會(huì)黃的，時(shí)間說(shuō)

廢棄的煤油燈，廢棄的太師椅

太師椅上還留有前朝膩膩的體溫

墻上的祖父拒絕變黃

“黃”表示時(shí)間的流逝，物品氧化泛黃是無(wú)法抵抗的時(shí)間規(guī)則，亦是生命無(wú)法永駐的悲劇?！拔易约翰粫?huì)黃的，時(shí)間說(shuō)”表明了流動(dòng)時(shí)間的永恒性，而墻上的祖父照片卻“拒絕變黃”，無(wú)聲的斗爭(zhēng)是洛夫?qū)ι鼉r(jià)值的追求和對(duì)生命悲劇的抗?fàn)帯?/p>

三、天涯美學(xué)悲劇精神的原因

任何美學(xué)思想的形成都離不開(kāi)理論提出者與踐行者的生命體驗(yàn)。而每一個(gè)人的人生經(jīng)歷及所受教育都與人的最終發(fā)展走向有著密不可分的聯(lián)系。正如天涯美學(xué)這一美學(xué)思想的核心就與洛夫的生平經(jīng)歷息息相關(guān)。

（一）身如漂木

洛夫自年少遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)。1949年，年僅21歲的洛夫離開(kāi)湖南去往臺(tái)灣。在1949年至1988年期間，洛夫多次前往各國(guó)交流，但始終心系故鄉(xiāng)。在《邊界望鄉(xiāng)》中，洛夫深情地寫道：“手掌開(kāi)始生汗/望遠(yuǎn)鏡中擴(kuò)大數(shù)十倍的鄉(xiāng)愁/亂如風(fēng)中的散發(fā)/當(dāng)距離調(diào)整到令人心跳的程度”。對(duì)親人、祖國(guó)、故鄉(xiāng)的無(wú)限思念深深牽引著詩(shī)人的心。1988年，洛夫終于重回故土，但早已物是人非，父母的離世、房子的老化、樹(shù)木的枯萎都使洛夫心緒再不平靜，陷入新一輪的心靈困境中。最終1996年，洛夫決定移民加拿大，再度放逐自我。一生風(fēng)雨飄搖，幾度戰(zhàn)亂不休、親友離世。地理環(huán)境上的漂泊促使洛夫不斷追尋精神上的原鄉(xiāng)。孤獨(dú)的漂木的個(gè)人悲劇與文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了名為“天涯美學(xué)”的共鳴。

（二）中西相交

生活上的漂泊悲劇之感是影響洛夫創(chuàng)作的一大重要因素，但將中西文化創(chuàng)造性地再現(xiàn)也是其“天涯美學(xué)”形成的關(guān)鍵。

在洛夫的創(chuàng)作中，讀者能清晰地感受到中華文化對(duì)其影響之深遠(yuǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念中，生與死是對(duì)立統(tǒng)一的，這正與洛夫在其詩(shī)文創(chuàng)作中體現(xiàn)的宇宙觀、生命觀不謀而合。如果說(shuō)中華文化中的哲學(xué)思想構(gòu)成其脊骨，那么西方文化中的存在主義、現(xiàn)代主義則填充其血肉。受西方現(xiàn)代主義與存在主義影響，生命與死亡是其詩(shī)人經(jīng)常探討之所在。在洛夫的詩(shī)歌中，生死在時(shí)空上達(dá)到了一種永恒。常見(jiàn)的丑惡意象與怪誕的語(yǔ)言表達(dá)也是其常用的手法。在對(duì)中西文化的理解與運(yùn)用下結(jié)合其本身漂泊經(jīng)歷，洛夫以深刻的筆法為讀者展示了其生命獨(dú)特的悲劇體驗(yàn)。

（三）民族悲歌

任何個(gè)體的悲劇命運(yùn)與時(shí)代民族的整體背景都是不可分割的。而對(duì)洛夫來(lái)說(shuō)，“從個(gè)人的飄零，到民族的劫難、歷史的滄桑，再到傳統(tǒng)的虛位，構(gòu)成了洛夫詩(shī)歌孤獨(dú)感、漂泊感或荒謬感的全部現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，換句話說(shuō)，即構(gòu)成了洛夫?qū)τ谌说拇嬖诶Ь持妓鞯娜楷F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。當(dāng)時(shí)民族大背景下戰(zhàn)亂不休，個(gè)人要么選擇奮起反抗，要么遠(yuǎn)離避亂，但無(wú)論是哪一種選擇，于時(shí)代里的個(gè)體而言都意味著不可避免的分離。中華民族的近代史是一部血淚縱橫的書(shū)，個(gè)人的命運(yùn)在其中顯得微不足道，每個(gè)處于那一時(shí)代的人的內(nèi)心都有一道道不可撫平的傷疤。也正是民族的悲劇經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人悲劇精神的兩相結(jié)合使洛夫于文學(xué)創(chuàng)作上走向了一條新道路，為后世留下了新思考。

四、結(jié)束語(yǔ)

長(zhǎng)詩(shī)《漂木》的誕生，是洛夫詩(shī)歌創(chuàng)作中的新開(kāi)始，也是新文學(xué)史上的里程碑。詩(shī)中的“漂木”之旅正是洛夫漂泊心境的印證，在漂流途中的經(jīng)歷，都讓洛夫借“漂木”意象，產(chǎn)生了對(duì)人生和宇宙的哲學(xué)思考。

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作者單位：南華大學(xué)

基金項(xiàng)目：2022年省級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“‘天涯美學(xué)’悲劇精神在洛夫鄉(xiāng)愁詩(shī)中的體現(xiàn)——以《漂木》為例”（S202210555326）。

作者簡(jiǎn)介：王騰帆（2003—），女，漢族，湖南邵東人，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。