摘" 要：南朝劉宋時(shí)期佛教逐漸發(fā)展到興盛時(shí)期，社會(huì)從上到下都尊崇佛教。鮑照是佛教信徒，又作為劉義慶幕僚，隨劉義慶開(kāi)展廬山禮佛之旅，與僧人湯惠休交游，因此他的詩(shī)歌自然帶上佛教色彩。受佛教凈土思想影響，鮑照在其山水詩(shī)中表現(xiàn)出隱逸思想，又以凈土修行十六觀的方式來(lái)欣賞廬山景物，因此他所描繪的廬山風(fēng)景也與凈土世界存在相通之處。同時(shí)，在凈土思想的影響下，鮑照在詩(shī)歌中有著不同于儒家重視生命的生死觀，表現(xiàn)出向往凈土世界來(lái)擺脫現(xiàn)實(shí)痛苦的傾向。

關(guān)鍵詞：鮑照；凈土思想；生死觀

佛教在兩漢之際傳入中國(guó)，之后不斷發(fā)展，并與中國(guó)本土文化相結(jié)合，在南北朝時(shí)期達(dá)到興盛。當(dāng)時(shí)上到帝王公卿、下至平民百姓，大多崇佛信佛。東晉高僧慧遠(yuǎn)隱居廬山之后，集結(jié)眾人，成立蓮社，宣揚(yáng)凈土法門(mén)。元興元年（105年）他就曾組織僧徒在佛像前建齋立誓，共期西方凈土，自此掀起了修習(xí)彌陀凈土法門(mén)，求生極樂(lè)世界的風(fēng)潮。當(dāng)時(shí)的崇佛風(fēng)尚影響了社會(huì)的方方面面，文人自然不能免于其外，著名的崇佛文人有謝靈運(yùn)、沈約等。而與謝靈運(yùn)同時(shí)期的文人鮑照，雖然現(xiàn)有資料不足以證明他是一位虔誠(chéng)的佛教信徒，但是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，他也不能不受佛教思想的影響，在詩(shī)歌中表現(xiàn)出佛教凈土思想。

一、鮑照與佛教的關(guān)系

南朝劉宋時(shí)期，佛教逐漸擺脫了原先的依附地位而獲得獨(dú)立的發(fā)展空間，并逐漸成為社會(huì)的主導(dǎo)思潮。首先在上層社會(huì)中，劉宋帝王大多支持佛教。宋開(kāi)國(guó)皇帝劉裕在西伐長(zhǎng)安之時(shí)，敬仰智嚴(yán)法師，多次邀請(qǐng)他追隨自己，之后又遇到慧嚴(yán)法師并苦苦相求。除此之外，他還認(rèn)為慧遠(yuǎn)是世人師表，派人送書(shū)表示尊敬。宋文帝劉義隆也崇信佛教，重視佛教義理，常常與僧人談?wù)?，中外僧人都受到過(guò)他的禮待。其次，除了宋代帝王，劉宋元嘉時(shí)期的不少文人名士都傾心佛教。當(dāng)時(shí)的宰甫如王弘、劉義康、范泰、何尚之等人都崇信佛教，是一時(shí)名士?！岸x靈運(yùn)、顏延之亦列朝班?！盵1]在一眾崇佛名士中，謝靈運(yùn)與慧遠(yuǎn)關(guān)系最為密切，他極為傾佩慧遠(yuǎn)，在慧遠(yuǎn)去世后寫(xiě)下《廬山慧遠(yuǎn)法師誄》《廬山法師誄》表現(xiàn)自己的深切懷悼。在這樣一個(gè)從上到下都沉浸于崇佛風(fēng)氣的時(shí)代，作為與謝靈運(yùn)、顏延之并稱(chēng)為“元嘉三大家”的鮑照，不能不受到佛教思想的影響。

就鮑照自身的幕僚經(jīng)歷與交游情況來(lái)看，鮑照亦有可能受到佛教思想影響。鮑照出生于平民之家，自幼家境貧困，在劉宋門(mén)閥制度極其嚴(yán)格的時(shí)代，這樣的出身也注定了他仕途的艱難。元嘉十二年（435）鮑照向臨川王劉義慶獻(xiàn)詩(shī)，受到劉的賞識(shí)而進(jìn)入其幕僚，與他一起進(jìn)入劉義慶幕僚的還有陸展、何長(zhǎng)瑜等人。劉義慶是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教信徒，《宋書(shū)》中記載：“義慶晚年奉養(yǎng)沙門(mén)，頗致費(fèi)損?！盵2]他奉養(yǎng)眾多沙門(mén)僧侶，花費(fèi)頗多甚至導(dǎo)致國(guó)力消耗，可見(jiàn)其對(duì)佛教的崇信程度。元嘉十六年（439），劉義慶遷任江州刺史，鎮(zhèn)守尋陽(yáng)，而鮑照也跟隨劉義慶一起前往。在這期間，鮑照曾與劉義慶一起游覽廬山，并奉命寫(xiě)下《登廬山》《登廬山望石門(mén)》《從登香爐峰》等詩(shī)歌，在這樣的佛教背景下，這些詩(shī)歌自然也帶上了濃厚的佛教意蘊(yùn)。同時(shí)，鮑照還與僧人湯惠休交好，經(jīng)常作詩(shī)贈(zèng)答，在當(dāng)時(shí)并稱(chēng)為“休鮑”。鮑照寫(xiě)有與湯惠休的贈(zèng)答詩(shī)《秋日示休上人》和《答休上人》兩首，二人還有同題詩(shī)《白纻歌》。兩人志趣相投，作詩(shī)贈(zèng)答，交往密切，鮑照也應(yīng)在湯惠休那里受到佛理的熏陶。

二、山水詩(shī)中的凈土思想

（一）山水詩(shī)中的隱逸思想

凈土在大乘佛教中是指佛所居住的世界，又被稱(chēng)為“凈剎”“凈界”“凈國(guó)”“佛國(guó)”等，與世俗大眾所生活的“穢土”“穢國(guó)”相對(duì)[3]。在佛教思想中，凈土世界是一片祥和、美麗、盡善盡美的極樂(lè)世界。這樣一個(gè)美妙圓滿的境界，為當(dāng)時(shí)深陷苦難的世人提供了一個(gè)心靈的慰藉。受凈土思想的影響，鮑照在他的山水詩(shī)中也表現(xiàn)出了歸隱的思想。初入仕途的鮑照在人生理想上深受儒家思想影響，表現(xiàn)出積極的入世態(tài)度。鮑照在謁見(jiàn)劉義慶，準(zhǔn)備貢詩(shī)言志時(shí)，有人說(shuō)他身份低微，不可冒犯，他言辭激烈，予以反駁：“千載尚有英才異士沉沒(méi)而不聞?wù)撸部蓴?shù)哉！大丈夫豈可遂蘊(yùn)智能，使蘭艾不辨，終日碌碌，與燕雀相隨乎？”[4]可見(jiàn)鮑照批判當(dāng)時(shí)的門(mén)閥制度，想要進(jìn)入仕途的急切心情。然而，劉宋時(shí)期畢竟處于門(mén)閥制度十分嚴(yán)格的時(shí)期，出身低微的鮑照在仕途上始終不很得意，屈居下僚。在這樣不得志的處境中，自然容易受到佛教凈土思想的影響，想要擺脫現(xiàn)實(shí)“穢土”的苦惡，在美妙的凈土世界中求得安慰，作為佛教圣地的廬山自然是一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)紛擾的好去處。鮑照在《登廬山望石門(mén)》中描繪廬山的清幽風(fēng)景：

訪世失隱淪，從山異靈士。明發(fā)振云冠，升嶠遠(yuǎn)棲趾。高岑隔半天，長(zhǎng)崖斷千里。氛霧承星辰，潭壑洞江汜。嶄絕類(lèi)虎牙，巑岏象熊耳。埋冰或百年，韜樹(shù)必千祀。雞鳴清澗中，猿嘯白云里?，幉ㄖ鹧ㄩ_(kāi)，霞石觸峰起?；鼗シ且恍危瑓⒉钕は嗨?。傾聽(tīng)鳳管賓，緬望釣龍子。松桂盈膝前，如何穢城市。[5]265

詩(shī)歌開(kāi)篇即表現(xiàn)此次登廬山的目的是“訪世失隱淪，從山異靈士”，詩(shī)人此行是想要拜訪在廬山中隱居的高僧靈士。之后對(duì)廬山的環(huán)境進(jìn)行了細(xì)致的描寫(xiě)。鮑照于煙云籠罩的山頂回望自己登山所走過(guò)的小路，只見(jiàn)高聳的石門(mén)遮天蔽日，嶙峋的峭壁阻擋道路。煙云繚繞，星辰隱沒(méi)其間。山中險(xiǎn)峰林立，幽潭遍布。山陰處積著百年的冰雪，潭水邊生長(zhǎng)著千年的古樹(shù)，山澗中時(shí)常響起雞與猿的叫聲。石門(mén)的風(fēng)景參差各異，獨(dú)具特色。在鮑照的筆下，廬山顯然是與世隔絕的清幽境界，其間能遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到吹簫的僧人，可謂是一個(gè)清修隱居，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)紛雜的好去處。這樣的景色喚起了鮑照內(nèi)心對(duì)隱逸的向往，所以詩(shī)人在詩(shī)歌的最后發(fā)出了“松桂盈膝前，如何穢城市”的慨嘆?！把詮]山亦近城市，而松桂盈前，詎可以為穢也?！盵5]266廬山松桂環(huán)繞，環(huán)境幽靜，而且距離甚近，為何在城市中的人寧愿在穢濁中掙扎也不愿意來(lái)此仙人之境。鮑照在這里用“穢”字來(lái)形容城市，而城市也就代表著詩(shī)人自己所處的現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)世界。鮑照認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界也是充滿污濁與罪惡的，而對(duì)廬山所呈現(xiàn)的美妙凈土世界充滿了向往與期待，表現(xiàn)了他想要隱逸于此清幽境界的愿望，這種思想傾向正與凈土思想法門(mén)相符。

（二）山水世界與凈土世界的相關(guān)性

往生凈土世界是凈土思想信奉者的終極理想，為實(shí)現(xiàn)此理想而修習(xí)觀想念佛。在《觀無(wú)量壽經(jīng)》中，往生凈土有三福、十六觀的修行方法。十六觀中前四觀分別是日觀，遙觀明日高懸，如彌陀現(xiàn)身眼前；水觀，觀水作冰后如琉璃閃耀；地觀，觀眼前地想莊嚴(yán)國(guó)，登凈土界；樹(shù)觀，觀七重寶樹(shù)交輝。這幾種觀想中，日、水、地、樹(shù)無(wú)不是人所處的自然環(huán)境，通過(guò)對(duì)自然環(huán)境的觀想，粗見(jiàn)極樂(lè)世界，實(shí)現(xiàn)往生凈土的理想，可見(jiàn)凈土世界與自然界有著緊密的關(guān)系。而鮑照將這十六觀的方法運(yùn)用到對(duì)自然景物的審視上，他的山水詩(shī)也染上了佛教凈土色彩。如《登廬山》一詩(shī)：

懸裝亂水區(qū)，薄旅次山楹。千巖盛阻積，萬(wàn)壑勢(shì)回縈。巃嵸高昔貌，紛亂襲前名。洞澗窺地脈，聳樹(shù)隱天經(jīng)。松磴上迷密，云竇下縱橫。陰冰實(shí)夏結(jié)，炎樹(shù)信冬榮。嘈囋晨鹍思，叫嘯夜猿清。深崖伏化跡，穹岫閟長(zhǎng)靈。乘此樂(lè)山性，重以遠(yuǎn)游情。方躋羽人途，永與煙霧幷。[5]262

詩(shī)人記載了自己登上廬山一路所見(jiàn)到的景色，這里千巖萬(wàn)壑，重巒疊嶂，山峰高聳入云，道路迂回曲折。山澗激流飛天而下，古木參天而立，交錯(cuò)縱橫，云霧繚繞。山谷背陰處甚至在夏日里結(jié)冰，參天之樹(shù)在冬日里還能繁榮茂盛。這樣幽靜的自然景象，不禁讓世人相信這里真有高僧靈士。單從結(jié)尾兩句“方躋羽人途，永與煙霧并”上看，這似乎是一首游仙詩(shī)，但“鮑照則是因云霧繚繞廬山周?chē)?，自然而然?lián)想到古代仙人，在這首詩(shī)中，這種道教的聯(lián)想只是一個(gè)附帶的弦外之音，而非本詩(shī)的主調(diào)?！盵6]就整首詩(shī)詩(shī)歌來(lái)看，詩(shī)人顯然是沉迷于廬山自然山水景色，而以觀想念佛的方式來(lái)欣賞自然。

這首詩(shī)尤其體現(xiàn)了十六觀中的水觀與樹(shù)觀。鮑照在詩(shī)歌中尤其注重對(duì)廬山水景與樹(shù)景的描寫(xiě)。首句“懸裝亂水區(qū)，薄旅次山楹”就表現(xiàn)了詩(shī)人所經(jīng)過(guò)的水域，“‘水區(qū)’一詞包括江水和湖泊，詩(shī)人是通過(guò)長(zhǎng)江又經(jīng)過(guò)鄱陽(yáng)湖到廬山的”[7]。長(zhǎng)江與鄱陽(yáng)湖水域?qū)拸V，無(wú)邊無(wú)際，水面平靜澄澈，清楚明了。之后再描寫(xiě)廬山內(nèi)的水景，“洞澗窺地脈”表現(xiàn)了山谷幽澗中平靜深邃的潭水，水面平靜無(wú)波，以至于可以從幽深而清澈的水中窺見(jiàn)地脈的走向?！瓣幈鶎?shí)夏結(jié)”一句表現(xiàn)水的另一形態(tài)，幽潭在炎熱的夏日結(jié)成冰，冰面同樣干凈透徹。詩(shī)歌中的樹(shù)景同樣獨(dú)特，“聳樹(shù)隱天經(jīng)”一句表現(xiàn)高聳入云的古樹(shù)遮天蔽日的景象，突出樹(shù)的高大挺拔?！把讟?shù)信冬榮”表現(xiàn)了廬山在夏日開(kāi)花的樹(shù)木在寒冷冬天也同樣繁榮茂盛。這些水與樹(shù)的景色都是廬山特有的，這樣的景象與凈土世界存在相似性。《阿彌陀經(jīng)》描述凈土世界：

又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，七重欄循，七重羅網(wǎng)，七重行樹(shù)，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國(guó)名為極樂(lè)。又舍利弗，極樂(lè)國(guó)土，有七寶池，八功德水充滿其中，池底純以金沙布地。四邊階道，金銀琉璃玻璃合成。上有樓閣，亦以金銀琉璃玻璃碎碟赤珠瑪瑙而嚴(yán)飾之。[8]

《無(wú)量壽經(jīng)》更是對(duì)其中的樹(shù)木進(jìn)行了詳盡細(xì)致的描繪：

或有寶樹(shù)，黃金為根，白銀為身，琉璃為枝，水晶為梢，琥珀為葉，美玉為花，瑪瑙為果。其余諸樹(shù)，復(fù)有七寶，互為根干枝葉華果，種種共成。各自異行，行行相植，莖莖相望，葉葉相向，華實(shí)相當(dāng)。榮色光耀，不可勝視。清風(fēng)發(fā)時(shí)，出五音聲。微妙宮商，自然相和。是諸寶樹(shù)，周遍其國(guó)。[9]

在凈土世界中，存在著大量的自然之物，欄循、羅網(wǎng)、寶樹(shù)、七寶池、八功德水、池中蓮花、天雨曼陀羅花，其間生活著孔雀、鸚鵡、白鵠等各種奇異之鳥(niǎo)。凈土中樹(shù)木層層疊疊，枝繁葉茂，相互掩映，挺拔茁壯，重重圍繞。四邊階梯道路，皆鋪就金銀琉璃珠寶，寶光閃爍，光芒耀眼，正如鮑照在廬山所見(jiàn)湖水冰晶閃爍。這些重疊繁復(fù)的自然景色構(gòu)建出神圣祥和的凈土世界。而從鮑照山水詩(shī)對(duì)廬山景物的描繪中，可以感受到繁復(fù)景物以及幽靜祥和的氛圍與凈土世界環(huán)境的相通性。

三、凈土思想與生死觀

生死問(wèn)題是人們自古以來(lái)都無(wú)法回避的問(wèn)題，關(guān)于生死的探討也從未停止。先秦儒家在生死問(wèn)題上表現(xiàn)出珍愛(ài)生命，尊重生命的基本態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問(wèn)馬?！盵10]財(cái)產(chǎn)的損失在人的生命安全面前不值一提，由此可見(jiàn)儒家思想對(duì)生命的尊重。同時(shí)，《孝經(jīng)》有言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷?！盵11]儒家思想非常強(qiáng)調(diào)生的意義，生命應(yīng)該被尊重和愛(ài)護(hù)，身體不應(yīng)該受到任何毀損。鮑照深受儒家思想的影響，在他的詩(shī)歌中也表現(xiàn)出對(duì)生命的重視與對(duì)死亡的恐懼?！缎新冯y（其十三）》：“流浪漸冉經(jīng)三齡，忽有白發(fā)素髭生。今暮臨水拔已盡，明日對(duì)鏡復(fù)已盈。但恐羈死為鬼客，客思寄滅生空精?！盵5]239詩(shī)人在這首詩(shī)中表現(xiàn)出了對(duì)年華流逝，日漸衰老的惆悵傷感，表達(dá)了對(duì)客死異鄉(xiāng)的恐懼。這樣的思想體現(xiàn)了鮑照對(duì)生命的珍惜，反映出詩(shī)人在儒家思想影響下的重生意識(shí)。

而佛教凈土思想為人們提供了與儒家思想不同的生死觀。佛教認(rèn)為世俗之人在獲得解脫之前，會(huì)于三界六道中輪回，由一種生命形態(tài)向另一種生命形態(tài)轉(zhuǎn)化，因此現(xiàn)實(shí)世俗世界中令人畏懼的死亡概念，在佛教世界中只不過(guò)是脫離了原有生命形態(tài)，離開(kāi)世俗眾生的“穢國(guó)”，進(jìn)入另一種生命形態(tài)的開(kāi)始。凈土思想一方面將現(xiàn)實(shí)世界看作“穢土”，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界充滿了主觀與客觀上的，精神與肉體上的諸多痛苦，是一個(gè)污濁罪惡的世界。另一方面又極力描繪佛國(guó)凈土世界的美妙、清凈，那里沒(méi)有俗世的種種苦難，是一個(gè)永遠(yuǎn)充溢著富足、安樂(lè)的圓滿、永恒的世界，代表了佛教信徒對(duì)和諧美好社會(huì)的幻想，給現(xiàn)實(shí)受苦受難的人帶來(lái)精神的慰藉。凈土思想使人明了現(xiàn)實(shí)世界中的種種苦厄，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)世毫無(wú)可留戀之處，從而產(chǎn)生擺脫現(xiàn)實(shí)世界的厭世思想。美好的凈土世界對(duì)信仰者產(chǎn)生了巨大的吸引力，因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)死亡即擺脫現(xiàn)實(shí)苦惡，在凈土世界中獲得全新的生命形態(tài)。善導(dǎo)大師所言正是如此：“凡一切人命終欲生凈土，須是不得怕死。常念此身多苦不凈惡業(yè)種種交纏。若得舍此穢身。超生凈土受無(wú)量快樂(lè)?！盵12]

鮑照由于出身低微而在仕途中坎坷難行，一生沉淪下僚，不得重用，壯志難酬使他始終面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)官場(chǎng)的丑陋。同時(shí)他又是一位關(guān)心民生疾苦的詩(shī)人，當(dāng)時(shí)百姓水深火熱的生活讓他認(rèn)識(shí)到了世俗世界的種種痛苦，這樣的經(jīng)歷讓他在詩(shī)歌中表現(xiàn)出染上佛教色彩的生死觀，如《代貧賤苦愁行》：

湮沒(méi)雖死悲，貧苦即生劇。長(zhǎng)嘆至天曉，愁苦窮日夕。盛顏當(dāng)少歇，鬢發(fā)先老白。親友四面絕，朋知斷三益?？胀M樹(shù)萱，藥餌愧過(guò)客。貧年忘日時(shí)，黯顏就人惜。俄頃不相酬，恧怩面已赤?；蛞砸唤鸷?，便成百年隙。心為千條計(jì)，事未見(jiàn)一獲。運(yùn)圮津涂塞，遂轉(zhuǎn)死溝洫。以此窮百年，不如還窀穸。[5]200-201

詩(shī)歌表現(xiàn)了一位極端貧困之人的生活，反映了下層民眾生不如死的生活狀況。開(kāi)篇兩句“湮沒(méi)雖死悲，貧苦即生劇”就表現(xiàn)出作者在這樣的生活狀況下對(duì)生與死的態(tài)度。生命湮沒(méi)雖然很可悲，但是這樣貧窮地生活著同樣也是痛苦，表現(xiàn)出作者在極度窮困的環(huán)境下對(duì)死亡的妥協(xié)。之后詳細(xì)描寫(xiě)貧賤者在生活中所遭受的痛苦：貧苦的生活讓他在少年時(shí)就已經(jīng)有了蒼老的容顏，親朋斷絕，孤苦伶仃，即使家中種著忘憂草也無(wú)法免去這種憂愁。家中一貧如洗，沒(méi)有音樂(lè)和食物來(lái)招待客人，因一金之恨與人生百年之嫌隙。如此種種，詩(shī)人詳細(xì)道盡貧賤者所經(jīng)受的諸多苦難，這樣的世界正與佛教凈土中所稱(chēng)的“穢土”世界相契合。而最后一句“以此窮百年，不如還窀穸”更直接地表現(xiàn)了詩(shī)人的態(tài)度，與其這樣窮困潦倒，痛苦地生活百年，不如直接死去。顯然，鮑照認(rèn)為對(duì)于生活在這樣的赤貧環(huán)境中的人來(lái)說(shuō)，死亡是一種解脫，是一種擺脫苦難的一種方式。他希望人們能通過(guò)死亡來(lái)完成生命形態(tài)的轉(zhuǎn)換，擺脫現(xiàn)世，在和諧圓滿的凈土世界中獲得安樂(lè)。凈土思想對(duì)鮑照生死觀念產(chǎn)生影響，使他跳脫出儒家重視生命的態(tài)度，而對(duì)死亡生發(fā)出向往。

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作者簡(jiǎn)介：李海燕，鄭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。