［摘 要］“深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)”是中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的基本途徑，從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的開(kāi)創(chuàng)奠基來(lái)考察，可以更加深切地認(rèn)識(shí)到黨的理論創(chuàng)新，離不開(kāi)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和運(yùn)用，離不開(kāi)從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，更加深切地認(rèn)識(shí)到毛澤東以史為鑒推進(jìn)理論創(chuàng)新的開(kāi)創(chuàng)性歷史貢獻(xiàn)。毛澤東繼承和弘揚(yáng)中華民族尊重歷史、借鑒歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，使之不僅是一種史學(xué)傳統(tǒng)，更是從勝利走向勝利的重要方法論，形成以史為鑒推進(jìn)理論創(chuàng)新的高度自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)理論創(chuàng)新科學(xué)方法的“兩個(gè)結(jié)合”，形成推進(jìn)理論創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)，牢牢掌握推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史主動(dòng)。正是在堅(jiān)持以史為鑒中，毛澤東提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的思想，提出馬克思主義中國(guó)化命題和新民主主義理論，促進(jìn)毛澤東思想的形成和發(fā)展。毛澤東以史為鑒推進(jìn)理論創(chuàng)新具有開(kāi)創(chuàng)性的歷史貢獻(xiàn)，為不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。

［關(guān)鍵詞］毛澤東 理論創(chuàng)新 以史為鑒 馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

［作者簡(jiǎn)介］陳昌豐，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（上海 200433）

［DOI編號(hào)］10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2024.04.002

黨的十九屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)”［1］24，其對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想創(chuàng)立的作用，深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的基本途徑。從馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的開(kāi)創(chuàng)奠基來(lái)考察，更加深切地認(rèn)識(shí)到毛澤東以史為鑒推進(jìn)理論創(chuàng)新的開(kāi)創(chuàng)性歷史貢獻(xiàn)。習(xí)近平指出：“毛澤東同志高度重視、始終堅(jiān)持用馬克思主義基本原理解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，在同各種錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)并深刻總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中創(chuàng)立了毛澤東思想?！保?］5由此可見(jiàn)，黨的理論創(chuàng)新，離不開(kāi)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和運(yùn)用，離不開(kāi)從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)?！耙允窞殍b”中的“鑒”原本是指銅鏡，意指用歷史來(lái)作鏡子反照自己，之后衍化出反省教訓(xùn)的意蘊(yùn)，旨在借鑒以往的成功經(jīng)驗(yàn)而恪守之、發(fā)揚(yáng)之，汲取以往的歷史教訓(xùn)而深思之、明辨之。毛澤東繼承和弘揚(yáng)中華民族尊重歷史、借鑒歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，使之不僅是一種史學(xué)傳統(tǒng)，更是從勝利走向勝利的重要方法論，形成以史為鑒推進(jìn)理論創(chuàng)新的高度自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)理論創(chuàng)新科學(xué)方法的“兩個(gè)結(jié)合”。

一、以史為鑒與農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)思想的提出

道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，選擇什么樣的道路，才能把中國(guó)革命引向勝利，沒(méi)有現(xiàn)成的答案，只能從實(shí)踐中摸索和學(xué)習(xí)，從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。毛澤東正是從大革命失敗的挫折中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從歷史上農(nóng)民起義失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，總結(jié)和吸取大革命失敗后紅軍和根據(jù)地斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻認(rèn)識(shí)到掌握革命武裝、實(shí)現(xiàn)工農(nóng)聯(lián)盟和建立革命根據(jù)地的重要性，認(rèn)識(shí)到中國(guó)革命不可能像俄國(guó)十月革命那樣通過(guò)首先占領(lǐng)中心城市來(lái)取得革命在全國(guó)的勝利，進(jìn)而提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的思想。

（一）吸取大革命失敗的歷史教訓(xùn)，闡明武裝斗爭(zhēng)和農(nóng)民問(wèn)題對(duì)中國(guó)革命的極端重要性

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起就對(duì)武裝斗爭(zhēng)非常重視，指出“革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”［3］1。但在大革命后期，由于以陳獨(dú)秀為代表的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，不懂的掌握武裝斗爭(zhēng)對(duì)中國(guó)革命的極端重要性，主動(dòng)放棄對(duì)武器力量的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，革命在強(qiáng)大的敵人攻擊下遭到慘重失敗。八七會(huì)議深刻反思大革命失敗的慘痛教訓(xùn)，提出要整頓隊(duì)伍、糾正錯(cuò)誤而“找著新的道路”［4］440的任務(wù)，確定實(shí)行土地革命和武裝起義的方針。毛澤東在會(huì)議上批判黨過(guò)去“不做軍事運(yùn)動(dòng)專(zhuān)做民眾運(yùn)動(dòng)”［5］47的偏向，提出“槍桿子里面出政權(quán)”的論斷，即“須知政權(quán)是由槍桿子中取得的”［5］47。這個(gè)論斷吸取大革命時(shí)期忽視軍事斗爭(zhēng)的慘痛教訓(xùn)，指明了掌握武裝與奪取政權(quán)的利害關(guān)系，實(shí)際上提出以軍事斗爭(zhēng)作為黨的工作重心的問(wèn)題，正如毛澤東強(qiáng)調(diào)“我們黨以前的錯(cuò)誤，就是忽略了軍事，現(xiàn)在應(yīng)以百分之六十的精力注意軍事運(yùn)動(dòng)，實(shí)行在槍桿子上奪取政權(quán)，建設(shè)政權(quán)”［6］208。毛澤東吸取大革命時(shí)期因不注重軍事而導(dǎo)致失敗的教訓(xùn)，創(chuàng)立了紅軍，建立農(nóng)村革命根據(jù)地，進(jìn)而創(chuàng)建中央蘇區(qū)，適時(shí)地率領(lǐng)部隊(duì)走上一條在農(nóng)村建立革命根據(jù)地的道路，成為中國(guó)革命具有決定意義的新起點(diǎn)，代表著中國(guó)革命的正確方向。

農(nóng)民問(wèn)題和武裝斗爭(zhēng)是關(guān)于革命動(dòng)力和革命方式的問(wèn)題，是探索中國(guó)革命道路需要正確認(rèn)識(shí)的兩個(gè)相互聯(lián)系的問(wèn)題。大革命后期，革命陣營(yíng)中出現(xiàn)各種危險(xiǎn)傾向，以陳獨(dú)秀為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)者，面臨著不知道到何處去尋找力量、到何處去取得廣大的同盟軍的困惑，毛澤東認(rèn)為他們都“忘記了農(nóng)民”，要么只注意同國(guó)民黨合作，要么只注意工人運(yùn)動(dòng)。通過(guò)調(diào)查研究和革命實(shí)踐，深刻分析中國(guó)社會(huì)形態(tài)和階級(jí)狀況，毛澤東指出中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最廣大和最忠實(shí)的同盟軍是農(nóng)民，強(qiáng)調(diào)“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題”［5］37。大革命失敗后，毛澤東吸取大革命失敗的歷史教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民階級(jí)在中國(guó)革命進(jìn)程中的重要作用以及實(shí)現(xiàn)工農(nóng)聯(lián)盟的重要性，指出“中國(guó)革命離不開(kāi)農(nóng)民，武裝斗爭(zhēng)一定要與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，把農(nóng)民武裝起來(lái)”［6］223，成功解決了無(wú)產(chǎn)階級(jí)同盟軍問(wèn)題，毅然走上工農(nóng)聯(lián)盟進(jìn)行土地革命的道路，為農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的思想的提出奠定重要基礎(chǔ)。

（二）吸取歷史上農(nóng)民起義失敗的教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)建立革命根據(jù)地對(duì)中國(guó)革命的重要意義

大革命失敗后，以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人和各種錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，《古田會(huì)議決議》就包含著這些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。1929年12月，毛澤東在《古田會(huì)議決議》中，就提出要肅清舊式軍隊(duì)的影響，強(qiáng)調(diào)要從歷史上農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的“流寇主義”中吸取歷史教訓(xùn)，克服舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的缺點(diǎn)，指出“應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)，歷史上黃巢、李闖式的流寇主義，已為今日的環(huán)境所不許可”［7］94。由此可見(jiàn)，此時(shí)毛澤東注重從用兵方略和建軍方針的角度吸取歷史教訓(xùn)。據(jù)譚震林回憶，大革命失敗后，黨中央準(zhǔn)備調(diào)毛澤東到上海工作，但毛澤東向黨中央報(bào)告了自己的想法，講到他總結(jié)歷史上農(nóng)民起義失敗的教訓(xùn)，即“李自成為什么失??？很重要的一個(gè)原因，就是沒(méi)有鞏固的根據(jù)地”［8］87。正是從中國(guó)歷史上農(nóng)民起義失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中獲得啟示，毛澤東將肅清“流寇主義”思想作為紅軍黨內(nèi)思想斗爭(zhēng)的一個(gè)重要目標(biāo)，借鑒中國(guó)農(nóng)民起義的歷史來(lái)探索中國(guó)革命道路，認(rèn)為農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因之一是沒(méi)有建立穩(wěn)固的根據(jù)地，以此強(qiáng)調(diào)建立革命根據(jù)地對(duì)中國(guó)革命的重要意義，為農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的思想的提出奠定重要基礎(chǔ)。

（三）總結(jié)和吸取大革命失敗后紅軍和革命根據(jù)地斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的思想

黨的六大雖然肯定農(nóng)村根據(jù)地和紅軍在中國(guó)革命中的重要作用，但仍然運(yùn)用俄國(guó)十月革命的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)以城市為工作中心，對(duì)紅色政權(quán)存在和發(fā)展的可能性表示懷疑。面對(duì)“紅旗到底能打多久”的質(zhì)疑，毛澤東總結(jié)工農(nóng)革命軍建立井岡山根據(jù)地的經(jīng)驗(yàn)，闡明中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展和勝利的必然性和可能性，批評(píng)右傾悲觀思想，初步回答“紅旗到底能打多久”的問(wèn)題。毛澤東在總結(jié)紅軍和革命根據(jù)地斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，從中國(guó)特殊的社會(huì)性質(zhì)、歷經(jīng)斗爭(zhēng)的工農(nóng)群眾、國(guó)內(nèi)國(guó)際的革命形勢(shì)、相當(dāng)力量的正式紅軍、黨的自身建設(shè)五方面，分析中國(guó)紅色政權(quán)能夠發(fā)生、存在的原因和條件，回答“紅旗到底能打多久”的問(wèn)題，首次提出“工農(nóng)武裝割據(jù)”的重要思想［6］252-253。1929年9月，周恩來(lái)代表黨中央起草給紅四軍前委的指示信，充分肯定紅四軍建立以來(lái)的成績(jī)和經(jīng)驗(yàn)，指出從你們過(guò)去的艱苦經(jīng)驗(yàn)中就可以證明，“先有農(nóng)村紅軍，后有城市政權(quán)”［9］32是中國(guó)革命的特征，這無(wú)疑是對(duì)紅軍和根據(jù)地斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的肯定。毛澤東之后在答復(fù)“紅軍前途究竟應(yīng)該如何估計(jì)”的問(wèn)題中，批判黨內(nèi)一些同志對(duì)時(shí)局估量的悲觀思想，說(shuō)明星星之火可以燎原的道理，指出“紅軍、游擊隊(duì)和紅色區(qū)域的建立和發(fā)展”是半殖民地半封建的中國(guó)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的“最高形式”和“必然結(jié)果”［7］98。這實(shí)際就提出把黨的工作重心由城市轉(zhuǎn)移農(nóng)村，形成以農(nóng)村為中心的思想，正如周恩來(lái)后來(lái)在《關(guān)于中共“六大”的研究》報(bào)告中指出的，毛澤東認(rèn)為創(chuàng)造紅色區(qū)域和實(shí)行武裝割據(jù)是“促進(jìn)全國(guó)革命高潮的最重要因素”，“也就是要以鄉(xiāng)村為中心”［9］179。農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)思想的提出，充分體現(xiàn)了毛澤東通過(guò)總結(jié)和吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)把握黨和人民事業(yè)正確方向的歷史主動(dòng)。

二、以史為鑒與馬克思主義中國(guó)化命題的提出

馬克思主義中國(guó)化命題的提出并非偶然，而是同教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作斗爭(zhēng)并從理論高度深刻總結(jié)這方面的歷史經(jīng)驗(yàn)而提出的科學(xué)命題，是從歷史的深刻反思中思考什么是馬克思主義、如何對(duì)待馬克思主義的必然結(jié)果。正是從馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的高度揭露和批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，以大革命失敗的歷史教訓(xùn)來(lái)批評(píng)和糾正抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題上的“左”傾和右傾錯(cuò)誤，毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到必須把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，才能把中國(guó)革命引向勝利，從而提出馬克思主義中國(guó)化命題，把握推進(jìn)理論創(chuàng)新的核心主題和基本原則。

（一）馬克思主義中國(guó)化命題提出的理論自覺(jué)：從馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的高度總結(jié)和吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

毛澤東從“兩次成功兩次失敗”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及比較鑒別中，深刻認(rèn)識(shí)到教條主義對(duì)中國(guó)革命事業(yè)造成的嚴(yán)重危害。面對(duì)黨內(nèi)盛行把馬克思主義教條化和把共產(chǎn)國(guó)際指示神圣化的錯(cuò)誤傾向，毛澤東率先舉起“反對(duì)本本主義”的旗幟，批評(píng)黨內(nèi)和紅軍中存在的從“本本”出發(fā)的教條主義思想，強(qiáng)調(diào)“我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”［7］112。毛澤東通過(guò)總結(jié)和吸取土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，從理論層面闡明堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合原則的極端重要性，揭示革命戰(zhàn)爭(zhēng)的普遍性與特殊性之分，準(zhǔn)確把握一般性與特殊性的關(guān)系，批評(píng)教條主義者“只要研究俄國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)就得了”，而不知道“還應(yīng)該尊重中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)橹袊?guó)革命和中國(guó)紅軍又有許多特殊的情況”［7］172。

針對(duì)土地革命時(shí)期黨內(nèi)主觀主義尤其是教條主義的錯(cuò)誤，毛澤東在《實(shí)踐論》《矛盾論》兩部哲學(xué)著作中，從馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的高度總結(jié)和吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，論證了馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基本原則。《實(shí)踐論》《矛盾論》都是為了揭露和批判黨內(nèi)主觀主義尤其是教條主義的錯(cuò)誤而寫(xiě)，指出其本質(zhì)上“都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征”［7］295。通過(guò)分析普遍性與特殊性的辯證關(guān)系，指出教條主義者不懂得研究矛盾的特殊性，不懂得從矛盾的特殊性的聯(lián)結(jié)上、總體上以及各個(gè)階段中的矛盾的各個(gè)方面去看問(wèn)題?！秾?shí)踐論》《矛盾論》凝結(jié)著中國(guó)革命的血的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，即沒(méi)有同“左”傾和右傾錯(cuò)誤直接斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有歷史的總結(jié)和反思，就不可能達(dá)到像毛澤東那樣對(duì)理論和實(shí)踐、主觀和客觀、矛盾的普遍性與特殊性、主要的矛盾和主要的矛盾方面等理論上的認(rèn)識(shí)和理解。一方面，毛澤東從馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法的高度總結(jié)和吸取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，系統(tǒng)分析理論與實(shí)踐、普遍性與特殊性的關(guān)系問(wèn)題，深刻揭示教條主義以主觀與客觀相分裂、理論與實(shí)踐相脫離為特征的認(rèn)識(shí)論根源，為實(shí)事求是思想路線的確立奠定重要哲學(xué)基礎(chǔ)；另一方面，毛澤東將豐富的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為哲學(xué)理論，發(fā)展適合于中國(guó)具體情況的革命的理論和政策，初步解決中國(guó)革命一系列的基本問(wèn)題，為批評(píng)和糾正在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題上的“左”傾和右傾錯(cuò)誤提供理論基礎(chǔ)，為馬克思主義中國(guó)化命題的提出提供重要理論依據(jù)。

（二）馬克思主義中國(guó)化命題提出的歷史依據(jù)：將大革命失敗的歷史教訓(xùn)作為批評(píng)和糾正在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題上的“左”傾和右傾錯(cuò)誤的主要論據(jù)

隨著抗日救亡運(yùn)動(dòng)新高潮的到來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨制定抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線策略，強(qiáng)調(diào)要建立廣泛的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，必須同黨內(nèi)“左”傾關(guān)門(mén)主義做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。毛澤東堅(jiān)持以史為鑒，吸取大革命后期黨內(nèi)右傾機(jī)會(huì)主義放棄革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而導(dǎo)致革命遭受失敗的歷史教訓(xùn)，分析民族資產(chǎn)階級(jí)在抗日條件下重新建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能性和重要性，以歷史上發(fā)生過(guò)的右傾錯(cuò)誤提醒全黨在同資產(chǎn)階級(jí)重新建立統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)需要注意的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)離開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的領(lǐng)導(dǎo)，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線將不能建立。貫徹執(zhí)行黨的全面抗戰(zhàn)路線，必須正確處理民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系，以及統(tǒng)一戰(zhàn)線中統(tǒng)一和獨(dú)立、團(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)的關(guān)系，然而黨內(nèi)有些人對(duì)此還缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，在統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題上出現(xiàn)“遷就國(guó)民黨的無(wú)原則傾向”。毛澤東在分析上海、太原失陷后的形勢(shì)時(shí)指出反對(duì)右傾機(jī)會(huì)主義即投降主義，強(qiáng)調(diào)要以大革命失敗的教訓(xùn)為鑒，即“一九二七年陳獨(dú)秀的投降主義，引導(dǎo)了那時(shí)革命歸于失敗。每個(gè)共產(chǎn)黨員都不應(yīng)該忘記這個(gè)歷史上的血的教訓(xùn)”［10］391。

深入批評(píng)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題上的“左”傾和右傾錯(cuò)誤，必然要追根尋源錯(cuò)誤產(chǎn)生的原因，即把馬克思主義當(dāng)作教條，而不是行動(dòng)的指南，不懂得把馬克思主義靈活運(yùn)用于中國(guó)革命實(shí)際，而黨內(nèi)出現(xiàn)王明的右傾機(jī)會(huì)主義路線和正確政治路線之間的對(duì)立，實(shí)質(zhì)是在如何對(duì)待馬克思主義以及共產(chǎn)國(guó)際的指示上存在的思想分歧，直接表現(xiàn)為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及獨(dú)立自主問(wèn)題上的分歧。毛澤東在擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)作《論新階段》的政治報(bào)告，首次提出馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)命題，強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義同中國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合，反對(duì)離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義。在擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)的結(jié)論報(bào)告中，毛澤東闡述民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的一致性，著重批評(píng)王明“一切經(jīng)過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線”的口號(hào)，從戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題出發(fā)闡述武裝斗爭(zhēng)的極端重要性，警惕黨在戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問(wèn)題上犯大革命后期的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。由此可見(jiàn)，毛澤東從如何對(duì)待馬克思主義的理論層面思考抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題上的“左”傾和右傾錯(cuò)誤，以大革命后期的右傾錯(cuò)誤為主要論據(jù)，強(qiáng)調(diào)要以大革命失敗的教訓(xùn)為鑒，以此指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及獨(dú)立自主等問(wèn)題的極端重要性，為馬克思主義中國(guó)化命題的提出提供重要?dú)v史依據(jù)。

三、以史為鑒與新民主主義理論的提出

中國(guó)革命歷經(jīng)勝利和失敗，積累了較豐富的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將豐富的中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，以此系統(tǒng)闡明中國(guó)共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)，回答中國(guó)向何處去的問(wèn)題，成為擺在中國(guó)共產(chǎn)黨面前的重要任務(wù)。新民主主義理論的提出，正是全民族抗戰(zhàn)開(kāi)始后進(jìn)行理論斗爭(zhēng)的必然結(jié)果，是毛澤東通過(guò)深刻總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)把握中國(guó)革命規(guī)律的理論成果。

（一）從“左”傾錯(cuò)誤路線中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出中國(guó)革命分兩步走的思想

從黨的革命斗爭(zhēng)歷程來(lái)看，歷史上出現(xiàn)的“左”傾錯(cuò)誤，是同早期的中國(guó)共產(chǎn)黨不能正確把握中國(guó)的特殊國(guó)情和中國(guó)革命的性質(zhì)分不開(kāi)的。大革命時(shí)期，以陳獨(dú)秀為代表的右傾思想對(duì)中國(guó)革命有著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，主張“二次革命論”，放棄革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，大革命的失敗也標(biāo)志著“二次革命論”的破產(chǎn)。大革命失敗后，黨的六大認(rèn)定中國(guó)社會(huì)是半殖民地半封建社會(huì)，作出中國(guó)現(xiàn)階段的革命依然是資產(chǎn)階級(jí)民主革命的正確論斷。當(dāng)時(shí)，這一正確論斷卻引起中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)托派的異議以及國(guó)民黨改組派的批評(píng)，各派政治勢(shì)力圍繞著中國(guó)社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題和中國(guó)社會(huì)史展開(kāi)論戰(zhàn)，這種政治分歧引發(fā)的學(xué)術(shù)論戰(zhàn)，將歷史研究擺到革命斗爭(zhēng)前沿陣地，將如何認(rèn)識(shí)歷史的問(wèn)題與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密結(jié)合，旨在通過(guò)對(duì)“歷史的中國(guó)”是如何發(fā)展的分析，建構(gòu)起在歷史視野下關(guān)于中國(guó)革命的宏大敘事，尋找中國(guó)革命的理論依據(jù)。但在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前期，由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)部對(duì)革命形勢(shì)缺乏正確的估計(jì)以及“左”傾情緒的繼續(xù)生長(zhǎng)，認(rèn)為中國(guó)革命的性質(zhì)是所謂的“不斷革命”，中國(guó)革命的形勢(shì)是所謂的“不斷高漲”，形成了“左”傾的盲動(dòng)主義路線，主張“一次革命論”。毛澤東從“左”傾錯(cuò)誤路線中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻批判“二次革命論”和糾正“一次革命”跨入社會(huì)主義的左傾冒險(xiǎn)主義的同時(shí)，提出中國(guó)革命分兩步走的思想，即第一步進(jìn)行由無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，第二步進(jìn)行社會(huì)主義革命。

（二）總結(jié)和吸取中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出和闡明新民主主義理論

毛澤東把中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的第一步中國(guó)革命概括為新民主主義革命，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀和歷史、中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律，具體闡釋新民主主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)綱領(lǐng)，進(jìn)而提出和闡明新民主主義理論。從黨的革命斗爭(zhēng)歷程可以看出，新民主主義理論的形成經(jīng)歷了既反右傾錯(cuò)誤、又反“左”傾錯(cuò)誤的過(guò)程，是在總結(jié)和吸取中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得出的理論成果，系統(tǒng)回答了中國(guó)革命的一系列基本問(wèn)題。在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中，毛澤東通過(guò)結(jié)合中國(guó)國(guó)情和中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，思考“怎樣建設(shè)我們的黨”的問(wèn)題，指出“解決這個(gè)問(wèn)題，是同我們黨的歷史，是同我們黨的十八年斗爭(zhēng)史，不能分離的”［10］603。毛澤東強(qiáng)調(diào)憑借中國(guó)共產(chǎn)黨十八年歷史中深刻的豐富的經(jīng)驗(yàn)，能夠?qū)y(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)三個(gè)基本問(wèn)題做出正確的結(jié)論?！吨袊?guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》以對(duì)中國(guó)國(guó)情的科學(xué)分析為基礎(chǔ)，詳盡地完整地論述中國(guó)革命的歷史進(jìn)程，總結(jié)近百年來(lái)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，首次明確提出“新民主主義革命”這一概念，全面論述新民主主義革命的對(duì)象、動(dòng)力、性質(zhì)、前途和總路線等基本理論問(wèn)題。《新民主主義論》客觀分析“中國(guó)的歷史特點(diǎn)”，將其作為中國(guó)革命發(fā)生的背景和制定中國(guó)革命路線方針政策的依據(jù)，指明中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)和歷史過(guò)程，明確中國(guó)革命“分兩步走”的戰(zhàn)略安排，以“新民主主義”為核心論題，深入闡釋新民主主義的政治綱領(lǐng)、經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)和文化綱領(lǐng)，回答了中國(guó)向何處去的問(wèn)題。這些標(biāo)志著新民主主義理論形成的著作，是在深刻總結(jié)中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)中把握中國(guó)革命規(guī)律的理論成果，正如毛澤東后來(lái)指出：《新民主主義論》等著作“都是革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。這些論文和文件，只有在那個(gè)時(shí)候才能產(chǎn)生，在以前不可能，因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)大風(fēng)大浪，沒(méi)有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒(méi)有充分的經(jīng)驗(yàn)，還不能充分認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的規(guī)律”［11］299。

四、以史為鑒與黨的指導(dǎo)思想的確立

毛澤東堅(jiān)持以史為鑒，領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)制定《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》，深刻總結(jié)和反思黨的歷史，從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出規(guī)律性認(rèn)識(shí)，從理論層面總結(jié)概括黨的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地解決了馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的一系列重大問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，促進(jìn)了毛澤東思想這一中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義理論成果的形成。黨的七大在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍。

（一）領(lǐng)導(dǎo)開(kāi)展延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，深入探討黨的歷史問(wèn)題，總結(jié)和吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)黨的指導(dǎo)思想的確立具有奠基作用

遵義會(huì)議后，黨的路線已經(jīng)走上馬克思主義的正確軌道，但對(duì)曾經(jīng)給黨的事業(yè)造成嚴(yán)重危害的主觀主義尤其是教條主義，還沒(méi)有從思想上進(jìn)行全面清理。黨的六屆六中全會(huì)解決黨內(nèi)一度出現(xiàn)的右傾錯(cuò)誤，但錯(cuò)誤的思想根源仍然沒(méi)有得到清算，黨內(nèi)在思想認(rèn)識(shí)上仍然出現(xiàn)分歧，在局部地區(qū)和某些方面仍然給革命事業(yè)帶來(lái)?yè)p失，震驚中外的皖南事變則是典型案例。皖南事變后不久，毛澤東在延安高級(jí)干部會(huì)議上作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，批判理論和實(shí)踐脫離的主觀主義尤其是教條主義，指出不注重研究現(xiàn)狀、不注重研究歷史、不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用都是主觀主義的作風(fēng)。毛澤東在報(bào)告中把實(shí)事求是當(dāng)作與主觀主義相對(duì)立的馬克思列寧主義態(tài)度來(lái)加以闡述，指出實(shí)事求是的態(tài)度“就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)”［12］801，并將其作為衡量黨的歷史上路線是非的基本尺度。但是，毛澤東的報(bào)告在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有在高級(jí)干部中引起多大反響，甚至宣傳部門(mén)也沒(méi)有進(jìn)行報(bào)道［13］192-193，毛澤東也從中深深感到思想上的主觀主義尤其是教條主義的遺毒仍然在黨內(nèi)嚴(yán)重地存在著，仍然對(duì)黨的歷史上“左”傾錯(cuò)誤路線缺乏正確的認(rèn)識(shí)。鑒于此，毛澤東認(rèn)為有必要首先在黨的高級(jí)干部中開(kāi)展學(xué)習(xí)和研究黨的歷史的活動(dòng)，以提高分辨正確路線和錯(cuò)誤路線的能力，統(tǒng)一全黨的思想認(rèn)識(shí)。

“九月會(huì)議”拉開(kāi)中央領(lǐng)導(dǎo)層整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的序幕，毛澤東在會(huì)上作《反對(duì)主觀主義和宗派主義》的報(bào)告，提出克服主觀主義不正之風(fēng)的十六條辦法，其基本精神是在理論上分清創(chuàng)造性的馬克思主義和教條式的馬克思主義［13］194。這次會(huì)議對(duì)十年內(nèi)戰(zhàn)后期中央領(lǐng)導(dǎo)犯“左”傾機(jī)會(huì)主義路線的問(wèn)題，基本上取得一致的認(rèn)識(shí)，初步地統(tǒng)一中央領(lǐng)導(dǎo)層的思想，為在全黨開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)解決認(rèn)識(shí)上的前提［14］469。1942年2月，毛澤東作題為《整頓黨的作風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》的報(bào)告，全面闡明整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的任務(wù)和方針。一場(chǎng)在全黨范圍內(nèi)的馬克思主義教育運(yùn)動(dòng)自此開(kāi)始，其主要目的是清算在黨內(nèi)曾經(jīng)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯(cuò)誤路線，及其在思想上仍然存在殘余的表現(xiàn)形式，即主觀主義、宗派主義和黨八股。

鑒于黨的歷史上以王明為代表的“左”傾教條主義錯(cuò)誤，曾給中國(guó)革命事業(yè)帶來(lái)巨大損失，而且王明一直堅(jiān)持抗戰(zhàn)以來(lái)中央路線有錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，因此清算、批評(píng)王明的錯(cuò)誤成為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。1943年“九月會(huì)議”主要批評(píng)王明在十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的“左”傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤和抗戰(zhàn)初期的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入深入討論黨的歷史問(wèn)題的階段。1944年2月，中央書(shū)記處召開(kāi)會(huì)議討論黨的歷史問(wèn)題，形成包括王明博古的錯(cuò)誤應(yīng)視為黨內(nèi)問(wèn)題、六大基本方針是正確的等五個(gè)歷史問(wèn)題的共識(shí)［14］496，毛澤東之后在延安高級(jí)干部會(huì)議上傳達(dá)這幾個(gè)歷史問(wèn)題的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)研究歷史經(jīng)驗(yàn)應(yīng)采取的正確態(tài)度，即采取辯證分析的態(tài)度、既要弄清思想又要團(tuán)結(jié)同志等。同年5月，黨中央成立“黨內(nèi)歷史問(wèn)題決議準(zhǔn)備委員會(huì)”，在整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，這也意味著整風(fēng)運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)黨的歷史問(wèn)題討論已進(jìn)入最后的總結(jié)階段。

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，深入探討黨的歷史問(wèn)題，總結(jié)和吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，基本弄清黨的歷史問(wèn)題的路線是非，對(duì)黨的指導(dǎo)思想的確立具有奠基作用。首先，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展后，黨中央成立高級(jí)學(xué)習(xí)組，以理論與實(shí)踐統(tǒng)一為方法，將馬克思主義的思想方法和黨的歷史作為兩大研究題目。通過(guò)整風(fēng)學(xué)習(xí)，黨的干部特別是高級(jí)干部運(yùn)用馬克思主義的思想方法分析和解決問(wèn)題的水平得到顯著提升，既能夠從思想方法的高度對(duì)歷史上的“左”傾和右傾錯(cuò)誤進(jìn)行深刻總結(jié)，又使得黨的思想路線在理論上更加明晰化，“實(shí)事求是”成為馬克思主義思想路線中國(guó)化的表達(dá)。其次，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展后，通過(guò)深入探討黨的歷史問(wèn)題，總結(jié)和吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從路線是非的澄清中揭示出真假馬克思主義的對(duì)立，即錯(cuò)誤路線之所以錯(cuò)誤，是因?yàn)閽仐夞R克思主義的實(shí)質(zhì)，不從實(shí)際情況而是從馬克思主義書(shū)本上的個(gè)別詞句出發(fā)，正確路線之所以正確，是因?yàn)檎嬲I(lǐng)會(huì)馬克思主義的實(shí)質(zhì)，能夠運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題。最后，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展后，從中央領(lǐng)導(dǎo)層到全黨都“空前一致地認(rèn)識(shí)到了毛澤東同志的路線的正確性”［12］998-999，認(rèn)識(shí)到毛澤東對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，“在毛澤東的旗幟下前進(jìn)”成為全黨的共識(shí)，堅(jiān)定地確立和維護(hù)毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)核心地位是全黨的共同意志。王稼祥不僅第一次使用“毛澤東思想”的稱(chēng)謂，而且論述毛澤東思想“成長(zhǎng)、發(fā)展和成熟起來(lái)”的歷程，強(qiáng)調(diào)“以毛澤東思想為代表的中國(guó)共產(chǎn)主義，是以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)，研究了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，積蓄了中共二十二年的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)了黨內(nèi)黨外曲折斗爭(zhēng)中而形成起來(lái)的”［15］346。由此可見(jiàn)，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開(kāi)展后，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)深入探討黨的歷史問(wèn)題，總結(jié)和吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不僅認(rèn)識(shí)到毛澤東在革命實(shí)踐上是黨的正確路線的代表，而且找到概括馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果的科學(xué)概念——毛澤東思想。

（二）領(lǐng)導(dǎo)制定《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》，全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，使“前車(chē)之覆”成為“后車(chē)之鑒”，為確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想作了全面準(zhǔn)備

《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》是延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)晶，毛澤東對(duì)《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》的起草起了決定性作用。1941年“九月會(huì)議”討論黨的歷史問(wèn)題，毛澤東在會(huì)議期間起草“歷史草案”，說(shuō)明六屆四中全會(huì)以后三個(gè)時(shí)期的路線結(jié)論，分析九一八事件后至遵義會(huì)議前這一時(shí)期的路線錯(cuò)誤。1943年“九月會(huì)議”深入地檢討黨的歷史問(wèn)題，黨中央將重新起草歷史決議的問(wèn)題提到議事日程，毛澤東1941年起草的“歷史草案”便成為起草歷史決議的初始基礎(chǔ)。黨的六屆七中全會(huì)通過(guò)了《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》，對(duì)黨的歷史及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，對(duì)若干重大歷史問(wèn)題作出了結(jié)論，使全黨特別是黨的高級(jí)干部對(duì)中國(guó)革命基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一致，使“前車(chē)之覆”成為“后車(chē)之鑒”，為確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想作了全面準(zhǔn)備。

首先，《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》正確回答了“什么是馬克思主義、如何對(duì)待馬克思主義”這一根本問(wèn)題，為確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想奠定理論認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。毛澤東全面闡明整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的任務(wù)和方針，指明深入討論黨的歷史問(wèn)題的方向，旗幟鮮明反對(duì)主觀主義、宗派主義和黨八股，批判以王明為代表的“左”傾教條主義的錯(cuò)誤，實(shí)際上劃清了馬克思主義同非馬克思主義的原則界限，提出了如何對(duì)待馬克思主義的具體要求。通過(guò)全面回顧“兩條路線”發(fā)展及斗爭(zhēng)的歷史，《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)大革命失敗后黨內(nèi)曾經(jīng)發(fā)生的“左”傾和右傾錯(cuò)誤作出客觀分析，對(duì)以毛澤東為代表的正確路線作出充分肯定，以此劃清兩條路線的區(qū)別和界限，從路線是非的澄清中揭示出真假馬克思主義的對(duì)立，指出錯(cuò)誤路線之所以錯(cuò)誤，在于“拋棄了馬克思列寧主義的實(shí)質(zhì)”，忽視了“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的實(shí)際情況”［12］988，正確路線之所以正確，在于從中國(guó)革命的客觀實(shí)際出發(fā)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法“研究和解決中國(guó)革命的各種實(shí)際問(wèn)題”［12］988，以此劃清馬克思主義同非馬克思主義的原則界限。

其次，《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》論述黨的歷史問(wèn)題的路線是非，使全黨對(duì)過(guò)去的發(fā)展歷程有比較正確的認(rèn)識(shí)，為確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想奠定歷史認(rèn)知基礎(chǔ)。毛澤東親自組織收集和編輯《六大以來(lái)》，從中清晰地看出兩條完全不同的路線形成、發(fā)展以及斗爭(zhēng)的歷史，即可以清楚看出當(dāng)時(shí)“左”傾教條主義干了些什么，給中國(guó)革命帶來(lái)哪些嚴(yán)重危害，而以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人又是如何在同“左”傾教條主義的斗爭(zhēng)中逐漸形成一條正確路線?！读笠詠?lái)》等文獻(xiàn)為歷史決議的起草工作奠定重要文獻(xiàn)基礎(chǔ)和思想認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》全面詳盡闡述大革命失敗以來(lái)歷次“左”傾以及右傾錯(cuò)誤的歷史過(guò)程，通過(guò)對(duì)“正確路線”和“錯(cuò)誤路線”的政策主張進(jìn)行比較分析，使全黨對(duì)過(guò)去的發(fā)展歷程有比較正確的認(rèn)識(shí)，為確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想奠定歷史認(rèn)知基礎(chǔ)。

最后，《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》從對(duì)“正確路線”的肯定和對(duì)“錯(cuò)誤路線”的批判中初步概括毛澤東思想的基本輪廓和基本內(nèi)容，為確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想奠定理論體系基礎(chǔ)。《關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議》通過(guò)對(duì)“正確路線”的肯定和對(duì)“錯(cuò)誤路線”的批判，闡述毛澤東在政治、軍事、組織和思想方法等方面的一系列創(chuàng)新觀點(diǎn)，即總結(jié)毛澤東對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)，闡述毛澤東關(guān)于中國(guó)革命新道路的科學(xué)論述，概括毛澤東建黨思想即正確開(kāi)展黨內(nèi)思想斗爭(zhēng)的內(nèi)容和克服黨內(nèi)錯(cuò)誤應(yīng)有的態(tài)度等。這意味著歷史決議在系統(tǒng)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)和闡述理論創(chuàng)新成果中，初步概括毛澤東思想的基本輪廓和基本內(nèi)容，凸顯毛澤東思想對(duì)馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對(duì)毛澤東思想的認(rèn)識(shí)已具有“活的靈魂”的方法論實(shí)質(zhì)，為確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想作了構(gòu)建理論體系的準(zhǔn)備。

（三）黨的七大在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍

黨的七大是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將取得全面勝利前夕召開(kāi)，負(fù)有總結(jié)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)、迎接抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利和引導(dǎo)中國(guó)走向光明前途的任務(wù)。黨的七大的路線方針政策離不開(kāi)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和吸取，結(jié)合歷史談對(duì)黨的七大的路線方針政策的認(rèn)識(shí)和理解構(gòu)成代表發(fā)言的鮮明特點(diǎn)，但這種歷史回顧不再聚焦歷史問(wèn)題本身，而是要以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。毛澤東在大會(huì)上作的《論聯(lián)合政府》政治報(bào)告，通過(guò)回溯抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史闡述為何兩條路線問(wèn)題是一切中國(guó)問(wèn)題的關(guān)鍵所在，總結(jié)抗戰(zhàn)中兩條不同路線的斗爭(zhēng)和人民戰(zhàn)爭(zhēng)的基本經(jīng)驗(yàn)，闡述中國(guó)共產(chǎn)黨的一般綱領(lǐng)和具體綱領(lǐng)，概括中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期革命中形成的三大作風(fēng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展。黨的七大的歷史性貢獻(xiàn)是把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想并寫(xiě)入黨章，這就宣告中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍。毛澤東思想作為中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義，是同各種錯(cuò)誤傾向作斗爭(zhēng)并深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。黨的七大在深刻總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，確立毛澤東全黨領(lǐng)袖和黨中央核心地位，確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想，從而保證了新民主主義革命的勝利。

五、以史為鑒與毛澤東思想的豐富和發(fā)展

實(shí)踐永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。社會(huì)主義基本制度確立后，面對(duì)著如何在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的嶄新課題，毛澤東率先提出要以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒戒，要?jiǎng)?chuàng)造新的理論、寫(xiě)出新的著作，明確提出把馬克思主義列寧基本原理同中國(guó)實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”的科學(xué)命題和重要任務(wù)。正是有這種理論自覺(jué)，毛澤東以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒戒，總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，找出在中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的正確道路，提出關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)的一系列重要的思想，結(jié)合新的實(shí)際豐富和發(fā)展毛澤東思想。

（一）以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒戒，總結(jié)新中國(guó)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出正確處理我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的十大關(guān)系

在中國(guó)這樣一個(gè)貧窮落后、人口眾多的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義，是一個(gè)非常困難和復(fù)雜的問(wèn)題，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可遵循，只能總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，借鑒外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐中探索前行。毛澤東所作的《論十大關(guān)系》報(bào)告，既是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查研究和總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒戒的結(jié)果?！耙蕴K為鑒”貫穿《論十大關(guān)系》全文，在開(kāi)篇毛澤東明確指出要“以蘇為鑒”，即“過(guò)去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更引以為戒”［16］23，在論述十大關(guān)系時(shí)，則以蘇聯(lián)的教訓(xùn)作為反面參照，比如在論述“重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系”時(shí)，指出蘇聯(lián)“片面地注重重工業(yè)，忽視農(nóng)業(yè)和輕工業(yè)”［16］24等等。毫無(wú)疑問(wèn)，《論十大關(guān)系》以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒戒，明確中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)必須從中國(guó)實(shí)際國(guó)情出發(fā)、走自己的道路，是探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路的開(kāi)篇宣言。正確處理我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的十大關(guān)系，正是毛澤東以蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)為鑒戒，在總結(jié)新中國(guó)建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，豐富和發(fā)展了毛澤東思想。

（二）借鑒國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)黨在歷史上解決黨內(nèi)矛盾的經(jīng)驗(yàn)，提出關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)和正確處理人民內(nèi)部矛盾理論

社會(huì)主義制度下存不存在矛盾，這是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中長(zhǎng)期沒(méi)有弄清楚和解決的問(wèn)題，毛澤東將這一問(wèn)題上升到新的理論高度，從正確區(qū)分人民內(nèi)部矛盾和敵我矛盾出發(fā)，對(duì)整個(gè)世界范圍內(nèi)矛盾問(wèn)題進(jìn)行理論思考。能否正確區(qū)分?jǐn)澄颐芎腿嗣駜?nèi)部矛盾，關(guān)系到社會(huì)主義建設(shè)的成敗，毛澤東借鑒國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，在總結(jié)中國(guó)社會(huì)主義改造基本完成后出現(xiàn)的新問(wèn)題的基礎(chǔ)上，提出并系統(tǒng)論述社會(huì)主義社會(huì)矛盾問(wèn)題的學(xué)說(shuō)，指出社會(huì)主義社會(huì)依然充滿著矛盾，認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)的矛盾反映在政治上可以劃分為敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾兩類(lèi)不同性質(zhì)的矛盾。毛澤東的《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》，借鑒國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)黨在歷史上解決黨內(nèi)矛盾的經(jīng)驗(yàn)，集中闡述社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾學(xué)說(shuō)和正確處理人民內(nèi)部矛盾理論，在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中第一次從理論與實(shí)踐的結(jié)合上闡明社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和兩類(lèi)不同性質(zhì)的社會(huì)矛盾，豐富和發(fā)展了毛澤東思想。

六、毛澤東以史為鑒推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史貢獻(xiàn)

通過(guò)回顧和梳理毛澤東以史為鑒推進(jìn)理論創(chuàng)新的實(shí)踐探索，可以認(rèn)識(shí)到黨的理論創(chuàng)新，離不開(kāi)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和運(yùn)用，離不開(kāi)從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。習(xí)近平指出：“毛澤東同志用馬克思主義之‘矢’射中國(guó)具體實(shí)際之‘的’的偉大實(shí)踐，為我們正確對(duì)待馬克思主義、不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了光輝典范?！保?］6毛澤東以史為鑒推進(jìn)理論創(chuàng)新具有開(kāi)創(chuàng)性的歷史貢獻(xiàn)，為不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

（一）繼承和弘揚(yáng)中華民族尊重歷史、借鑒歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，使之成為黨從勝利走向勝利的重要方法論，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)理論創(chuàng)新科學(xué)方法的“兩個(gè)結(jié)合”

尊重歷史、借鑒歷史是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，重視從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的“以史為鑒”觀念持久而深刻地影響著中國(guó)人的思想和行為。毛澤東為中華民族的悠久歷史而驕傲，將祖國(guó)的歷史視為珍貴的遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人要做“從孔夫子到孫中山”的承繼者和總結(jié)者。正是對(duì)歷史的尊重和對(duì)歷史遺產(chǎn)的高度珍視，毛澤東形成以史為鑒的高度自覺(jué)，提出“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”［10］533的任務(wù)，要求中國(guó)共產(chǎn)黨人既要懂得“中國(guó)的今天”，也要懂得“中國(guó)的昨天和前天”［12］801。正因?yàn)槿绱?，毛澤東在革命和建設(shè)的實(shí)踐中，繼承和弘揚(yáng)中華民族尊重歷史、借鑒歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)，運(yùn)用唯物史觀對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，從理論高度和實(shí)踐維度不斷開(kāi)拓“以史為鑒”的新境界，使之不僅是一種史學(xué)傳統(tǒng)，更是中國(guó)共產(chǎn)黨從勝利走向勝利的重要方法論，形成以史為鑒推進(jìn)理論創(chuàng)新的高度自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)理論創(chuàng)新科學(xué)方法的“兩個(gè)結(jié)合”。毛澤東以史為鑒推進(jìn)理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)將黨的理論創(chuàng)新建立在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展之上，為不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了光輝典范。

（二）重視總結(jié)和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得出規(guī)律性認(rèn)識(shí)，將其上升為黨的理論創(chuàng)新成果，形成推進(jìn)理論創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)

重視總結(jié)和運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)，從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中得出規(guī)律性認(rèn)識(shí)，將其上升為黨的理論創(chuàng)新成果，是毛澤東推進(jìn)理論創(chuàng)新的寶貴經(jīng)驗(yàn)。第一，毛澤東從革命斗爭(zhēng)的失誤教訓(xùn)中、從同教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義作斗爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)中，不斷深化對(duì)黨內(nèi)存在的右傾和“左”傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，深入思考什么是馬克思主義、如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)從深刻的歷史反思中形成推進(jìn)理論創(chuàng)新的高度自覺(jué)。第二，毛澤東始終堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，堅(jiān)持從成功中吸取經(jīng)驗(yàn)，從失誤中吸取教訓(xùn)，讓黨在前進(jìn)道路上經(jīng)歷的失誤和曲折同黨的成功經(jīng)驗(yàn)一起成為黨的“歷史教材”，以此從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)不斷推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新。第三，毛澤東把對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)同黨的理論創(chuàng)新結(jié)合起來(lái)，從理論層面總結(jié)概括黨的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地解決了馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的一系列重大問(wèn)題，形成具有中國(guó)共產(chǎn)黨人鮮明特色的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，將從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)出來(lái)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)上升為黨的理論創(chuàng)新成果，為推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。把黨的理論創(chuàng)新建立在深刻總結(jié)和充分運(yùn)用黨的歷史經(jīng)驗(yàn)之上，將以更加堅(jiān)定的歷史自信的底氣和更加強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神，不斷譜寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新篇章。

（三）以制定歷史決議的形式將歷史的基本結(jié)論和成功經(jīng)驗(yàn)確立下來(lái)，開(kāi)創(chuàng)在重大歷史關(guān)頭推進(jìn)理論創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)，掌握推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史主動(dòng)

毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)即將取得全面勝利的重大歷史關(guān)頭，領(lǐng)導(dǎo)制定黨的第一個(gè)歷史決議，通過(guò)全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)創(chuàng)在重大歷史關(guān)頭推進(jìn)理論創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)，掌握推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史主動(dòng)。確立黨的領(lǐng)導(dǎo)核心、確立科學(xué)理論的指導(dǎo)地位，關(guān)系到黨的事業(yè)的成敗、黨的前途命運(yùn)。第一個(gè)歷史決議以黨的政治決議的形式明確提出毛澤東思想是馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的理論，高度評(píng)價(jià)毛澤東的卓越貢獻(xiàn)，這為黨的七大正式確立毛澤東思想為黨的指導(dǎo)思想、確立毛澤東在全黨的領(lǐng)袖地位奠定了重要基礎(chǔ)。毛澤東思想的創(chuàng)立意味著中國(guó)共產(chǎn)黨在理論上的真正成熟，理論上的成熟使得全黨對(duì)于確立和維護(hù)毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)核心更加自覺(jué)、更加充滿自信。第一個(gè)歷史決議正是通過(guò)總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)，以黨的政治決議的形式將正確路線確立下來(lái)，將歷史的基本結(jié)論和成功經(jīng)驗(yàn)確立下來(lái)，為確立黨的領(lǐng)導(dǎo)核心、確立科學(xué)理論的指導(dǎo)地位奠定了重要基礎(chǔ)，從而保證了黨和人民的事業(yè)無(wú)往而不勝。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)制定黨的歷史決議，將歷史的基本結(jié)論和成功經(jīng)驗(yàn)確立下來(lái)，具有在重大歷史關(guān)頭明確正確方向、聲明政治主張、凝聚全黨共識(shí)、增進(jìn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的鮮明指向，在黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的過(guò)程中具有里程碑意義。把黨的理論創(chuàng)新建立在重大歷史關(guān)頭的重要契機(jī)之上，牢牢掌握推進(jìn)理論創(chuàng)新的歷史主動(dòng)，把握推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要理論生產(chǎn)點(diǎn)。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議［M］.北京：人民出版社，2021.

［2］習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2023.

［3］建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）：第1冊(cè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

［4］建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）：第4冊(cè)［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011.

［5］毛澤東文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1993.

［6］毛澤東年譜（1893—1949）：上卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

［7］毛澤東選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［8］譚震林.井岡山斗爭(zhēng)的實(shí)踐與毛澤東思想的發(fā)展［M］.上海：上海人民出版社，1979.

［9］周恩來(lái)選集：上卷［M］.北京：人民出版社，1980.

［10］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［11］毛澤東文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［12］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［13］胡喬木回憶毛澤東［M］.北京：人民出版社，2014.

［14］毛澤東年譜（1893—1949）：中卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013.

［15］王稼祥選集［M］.北京：人民出版社，1989.

［16］毛澤東文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［責(zé)任編輯 于光大］

Taking History as a Mirror： Mao Zedong’s Scientific Method of Promoting Theoretical Innovation

CHEN Chang-feng

Abstract：“Profoundly summarizing and making full use of the historical experience since the founding of the party” is the basic way for the Communist Party of China to promote theoretical innovation. Examining from the formation and foundation of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of our times， it can be more deeply found that the party’s theoretical innovation is inseparable from the summary and application of historical experience， inseparable from learning experience and lessons from history， and it can be more deeply realized that Mao Zedong’s pioneering historical contribution to promoting theoretical innovation by taking history as a mirror. Mao Zedong inherited and carried forward the fine traditions of the Chinese nation of respecting history and learning from history， making it not only a historiographical tradition， but an important methodology for moving from victory to victory， forming the high consciousness of promoting theoretical innovation by taking history as a mirror， realizing the “two combinations” of scientific methods for promoting theoretical innovation， forming valuable experience in promoting theoretical innovation， and grasping the historical initiative in promoting theoretical innovation. It was precisely in the course of persisting in taking history as a mirror that Mao Zedong put forward the idea of encircling the cities from the countryside and seizing power by armed force， and put forward the proposition of Sinicization of Marxism and the Theory on New Democracy， promoting the formation and development of Mao Zedong Thought. Mao Zedong’s pioneering historical contribution to promoting theoretical innovation by taking history as a mirror provides valuable experience for the continuous advance of adapting Marxism to the Chinese context and the needs of the times.

Key words：Mao Zedong theoretical innovation taking history as a mirror adapting Marxism to the Chinese context and the needs of the times