摘要：薛寶釵作為曹雪芹筆下塑造的女性角色，一直以來(lái)其性格特征在紅學(xué)界褒貶不一，甚至貶多于褒，評(píng)價(jià)具有單一性。聯(lián)系小說(shuō)文本，多層面多視角分析薛寶釵人物性格特征，以全方位把握人物藝術(shù)形象。從內(nèi)外俱無(wú)雙中入手，探討內(nèi)在“熱毒”和外在“無(wú)情”雙重影響下的性格發(fā)展；從社會(huì)背景影響下的理家才能中，領(lǐng)會(huì)薛寶釵“人情式”管理方法；從以黛讀釵中對(duì)比人物性格相互映襯中，進(jìn)一步探討兩人性格差異，最終得出薛寶釵的性格特征復(fù)雜多樣，需要辯證渾融看待的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：薛寶釵；人物性格；復(fù)雜性

中圖分類號(hào)：I207.411文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）15-0138-04

On the Complexity of the Character of Xue Baochai in A Dream of Red Mansions

Shi Xiaohan

（Tianshui Normal University， Tianshui 741001）

Abstract： As a female character portrayed by Cao Xueqin， Xue Baochai’s personality traits have always been mixed in the field of the academic circles of studies on A Dream of the Red Mansions， with even more negative than positive evaluations， resulting in a singular evaluation. This article will connect with the novel text， analyze the personality traits of Xue Baochai from multiple perspectives， and comprehensively grasp the artistic image of the character. Starting from the unparalleled internal and external aspects， exploring the development of personality under the dual influence of internal “heat toxicity” and external “ruthlessness”; understanding Xue Baochai’s “humane” management method from her ability to manage her family under the influence of social background; from reading Xue Baochai through Lin Daiyu in the contrasting characters in character mirroring each other， to further explore the differences in personality between the two， the final conclusion is that Xue Baochai’s personality traits are complex and diverse， requiring a dialectical and integrated approach.

Keywords： Xue Baochai; personality; complexity

薛寶釵是《紅樓夢(mèng)》中的一名重要女性角色，在書中被曹雪芹評(píng)價(jià)為“可嘆停機(jī)德，堪憐詠絮才”。她容貌豐美，舉止嫻雅，博學(xué)多才，因此受到賈府上下人等的一致好評(píng)，其形象歷來(lái)被認(rèn)為是復(fù)雜多面且難以解讀的。她的溫婉容貌、聰穎才情在大觀園中可謂是數(shù)一數(shù)二的，在與林黛玉對(duì)賈寶玉的愛情問題上也一直被眾多讀者津津樂道。究其根源，人物的行為都會(huì)受本身的性格所指引。鑒于此，只有了解人物復(fù)雜性格才能對(duì)人物行為舉止有一個(gè)符合規(guī)范的解讀，從而較為準(zhǔn)確地理解曹雪芹呈現(xiàn)薛寶釵人物性格的合理性?；谇叭藢?duì)薛寶釵人物的研究與評(píng)價(jià)，可大致判斷學(xué)術(shù)界對(duì)薛寶釵人物評(píng)價(jià)觀點(diǎn)，由于薛寶釵人物性格復(fù)雜多變，僅從單一角度著手，難免出現(xiàn)一定的偏頗性，需辯證渾融看待。

一、內(nèi)外俱無(wú)雙

（一）內(nèi)在：“熱毒”中的“冷美人”

外號(hào)“冷美人”的薛寶釵天生“熱毒”在心。何謂“熱毒”？“熱毒”是有嚴(yán)重危害性的毒癥，“常常用十二分黃柏煎湯送下”，從中醫(yī)角度推斷病癥和服用藥物可知，寶釵患的是哮喘病。她身上的“熱毒”是先天與后天共同加持的集合體，與生俱來(lái)的凡心情欲與后天社會(huì)和家庭對(duì)她的有意培養(yǎng)，一起構(gòu)筑了寶釵的熾烈熱毒。

曹雪芹在書中直接表達(dá)對(duì)寶釵最高的評(píng)價(jià)“艷冠群芳”，引出花簽“任是無(wú)情也動(dòng)人”，源自晚唐詩(shī)人羅隱的《牡丹花》“若教解語(yǔ)應(yīng)傾國(guó)，任是無(wú)情亦動(dòng)人”?！盁o(wú)情”中包含的“冷”，讓她在溫柔大度、平易近人的性格中總是彰顯出一種與世界淡淡的疏離感。

色澤純白、觸感寒冷、質(zhì)感冰冷?！袄涿廊恕币环矫骟w現(xiàn)在寶釵用冰冷的封建規(guī)范扼殺自我應(yīng)有性情；另一方面體現(xiàn)在她對(duì)于人的生死離別展示出超人的淡漠和平常心。然而這里所提到的“冷”絕不是“冷酷”，而是情緒異常平穩(wěn)，波動(dòng)起伏不大的性格，增添了約束自我的理性意義，她在“熱”中禁錮自我、“冷”中釋放本真。

一是“毒”中的情真與情偽。薛寶釵從胎里天生帶有一股熱毒，需經(jīng)過(guò)癩頭和尚的“一劑藥方”壓制。此藥方由“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”的詩(shī)句得名，被命名為“冷香丸”。寶釵內(nèi)在熱毒通過(guò)冷香丸所壓抑的是作為尋常少女對(duì)于愛情的憧憬。書中第三十四回，寶玉挨打后寶釵前來(lái)探望?！皠e說(shuō)老太太、太太心疼，就是我們看著，心里也疼……”，寶玉聽得這話如此親切稠密，后覺得大有深意，將身體的疼痛早已丟在拋之腦后。“忽見她又咽住不往下說(shuō)，紅了臉低下頭只管弄衣帶，那一種嬌羞怯怯非可形容得出者，不覺心中大暢，將疼痛早丟在九霄云外?！保?］寶玉挨打后，寶釵對(duì)于寶玉的關(guān)切之意溢于言表。

不少學(xué)者將寶釵這一舉動(dòng)視為她對(duì)寶玉初次吐露芳心，更甚者評(píng)價(jià)寶釵早已私下將芳心暗許。審視整本書中，寶釵慶生以賈母嗜好設(shè)宴，幫湘云請(qǐng)眾人賞桂花吃螃蟹，私下悉心提醒黛玉等可知，寶釵并非是一位“心中藏奸”之人，她對(duì)于賈府中的一切人與物都注入個(gè)人的觀察與判斷。綜合來(lái)看，寶釵對(duì)眾人的關(guān)切，也不妨理解為情偽衍化的平常心。所以對(duì)于寶玉的關(guān)心，很大一部分是寶釵的素養(yǎng)和家教對(duì)自己的要求綜合決定的?！扒檎嬷杏^少女之性”，“熱毒”揮發(fā)使然；“情偽中賞冷情之態(tài)”，性情表露所現(xiàn)。

二是正統(tǒng)完美“封建淑女”形象。薛寶釵是曹雪芹所塑造的完美女性形象，深受封建文化的影響。她自幼在父親的鞭策下熟讀“四書五經(jīng)”，早已將個(gè)人的理想抱負(fù)與統(tǒng)治階級(jí)的利益緊密捆綁在一起。寶釵雖然推崇孔孟之道，但并不是完全被封建禮教所束縛的。寶釵對(duì)于入仕做官有她自己的一套理論。在第四十二回“蘅蕪君蘭言解疑癖，瀟湘子雅謔補(bǔ)余香”中，寶釵對(duì)于讀書有自己一套見解。寶釵一直秉持著將書中知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐中去的原則，既能明理，同時(shí)又能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。書讀得一知半解，抑或是讀些誤人子弟的書，反倒不如不讀書。所謂“心術(shù)不正、多學(xué)無(wú)益”，也正是《大學(xué)》所講“格物致知誠(chéng)意正心”乃“修身齊家治國(guó)平天下”之基礎(chǔ)。薛寶釵對(duì)于封建制度是充滿質(zhì)疑與反叛精神的，她不是一味遵從傳統(tǒng)婦女倫理的貴族小姐，她以大趨勢(shì)下的“繩墨”束縛自我，以個(gè)人“方鑿”衡量傳統(tǒng)觀念。

（二）外在：任是無(wú)情也動(dòng)人

一是“摒棄傳統(tǒng)，以簡(jiǎn)為美”的服飾觀念。“簡(jiǎn)而不俗、惟覺淡雅”是寶釵外在服飾的真實(shí)寫照，她的服飾很自然地順應(yīng)了中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)對(duì)于婦女的服飾要求，整體講究?jī)x容整潔、姿態(tài)合宜，從她的服飾中我們能看出寶釵的性格特點(diǎn)是穩(wěn)重平和、安分隨從的。

寶釵一出場(chǎng)，在寶玉看來(lái)她的服飾就是“自然無(wú)雕飾”的。書中第八回對(duì)薛寶釵的服飾描寫，“就看見薛寶釵坐在炕上做針線，頭上挽著漆黑油光的髻兒，……臉若銀盆，眼同水杏；唇不點(diǎn)而含丹，眉不畫而橫翠，……”［2］，作者塑造的寶釵容貌具有簡(jiǎn)單大氣的美，一出場(chǎng)儼然是一副賢惠妻子的模樣。

寶釵不愛首飾、胭脂水粉，吃穿用度一切顯示著樸素大方的自我風(fēng)格，嚴(yán)格秉持儒家的中庸思想。在第五十七回中，寶釵與岫煙的對(duì)話“但是有一句話你也要知道，這些妝飾原出于大官富貴之家，你看我從頭到腳可有這些富麗閑妝？”寶釵對(duì)自我的描述就是如此徹底，她教導(dǎo)岫煙不要貪慕虛榮、恪守本分，都為逆耳忠言。從穿著打扮這一外在，就能反映出她在性格上處處低調(diào)平和、不張揚(yáng)不外露，與她平時(shí)“藏拙守愚”的表現(xiàn)十分符合。

二是重要符號(hào)蘅蕪苑。蘅蕪苑是寶釵在大觀園的日常居所?！都t樓夢(mèng)》對(duì)于蘅蕪苑有著較為細(xì)節(jié)的描寫，譬如一同進(jìn)了蘅蕪苑，只覺異香撲鼻。那些奇草仙藤愈冷愈蒼翠，都結(jié)了實(shí)，似珊瑚豆子一般，累垂可愛。及進(jìn)了房屋，雪洞一般，一色玩器全無(wú)，案上只有一個(gè)土定瓶中供著數(shù)枝菊花，并兩部書，茶奩茶杯而已。床上只吊著青紗帳幔，衾褥也十分樸素［3］。從薛寶釵的住所，可看出其冷淡之態(tài)。

蘅蕪苑中賞雪洞般空寂之態(tài)?！把┒础敝敝干{(diào)、裝潢都不重華麗，且可推斷出家具玩器、布置風(fēng)格都大幅度彰顯空落?！把睔v來(lái)被眾多學(xué)者等同為“薛”字形式的引申，其判詞中的“金簪雪里埋”“山中高士晶瑩雪”都暗示了寶釵高潔人品和對(duì)身外之物的輕視。

蘅蕪苑中品忠貞骨氣。賈珍評(píng)價(jià)蘅蕪苑，“此處這所房子無(wú)味得很”，這里的無(wú)味，似乎大有韻味，作者有意通過(guò)反語(yǔ)表現(xiàn)。一來(lái)蘅蕪苑中上下各處種植的異藤香草代表著寶釵“君子”性格?！跋悴菝廊恕痹谇瓡r(shí)就經(jīng)常被映射為忠君賢臣之士，他們遠(yuǎn)奸佞、盡忠誠(chéng)。寶釵身為一介女流，同等代換有閨閣中君子美名。二來(lái)苑中香草皆為向上攀爬的蔓生植株。這在一定意義上暗示寶釵柔軟善于伸縮、不從世俗之態(tài)，可解讀為寶釵具有只向高處走、不眷戀世俗生活的勇敢和骨氣。寶釵正是一株生命力頑強(qiáng)的藤蔓，她把自己的一生奉獻(xiàn)在理家“治國(guó)”中，茁壯地汲取養(yǎng)分、頑強(qiáng)地捍衛(wèi)權(quán)利、平淡地堅(jiān)守幸福。

三是“金鎖”看緣生。金鎖是薛寶釵從小佩戴的物件，與賈寶玉的美玉為“金玉良緣”的官方婚配信物，對(duì)推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展和人物性格展示有至關(guān)重要的作用。第三十五回“白玉釧親嘗蓮葉羹，黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”中，明顯能看出寶釵對(duì)于通靈寶玉是十分重視的。在這之前，通靈寶玉只是用“五彩絲線”系著，在寶釵的一番衡量之后，選擇絡(luò)子顏色只能用“金色”的話語(yǔ)頗有深意。貼身佩戴之物悄然從黛玉換為寶釵所做之物，可見是曹公有意為之。金色為“金玉良緣”中寶釵金鎖的顏色，也是寶釵角色的代表性顏色之一，其中之意不言自明［4］。

然而自我評(píng)價(jià)為“好風(fēng)憑借力，送我上青云”的寶釵，其凌云之志絕不僅僅滿足于與佩戴玉的男子草率結(jié)合，她的初衷是進(jìn)京選妃。所以在書中只要提到自己與寶玉的婚配問題或與寶玉、黛玉三角戀的問題，總能看到寶釵“愈發(fā)沒意思起來(lái)”這種想法。她的性格復(fù)雜體現(xiàn)為寶釵對(duì)于寶玉的態(tài)度是不明朗的。且“金玉良緣”說(shuō)屬實(shí)主觀化，薛蟠討好生氣的寶釵只說(shuō)：“妹妹的項(xiàng)圈我瞧瞧，只怕該炸一炸去了”。這里的“炸一炸”指用火焰焙烤、高溫處理，除去金器表面的污垢和坑洼，使其光亮如新?？梢妼氣O之金鎖為人工打造之物，需經(jīng)常打理，才能保持其完美姿態(tài)。與同是石頭和草木自然屬性之物比，多添刻意打磨之味。

二、社會(huì)背景影響下的理家才能

（一）強(qiáng)烈的自我道德束縛

就當(dāng)時(shí)的社會(huì)而言，薛寶釵作為女子，其責(zé)任和義務(wù)本應(yīng)局限在相夫教子、女紅刺繡上，但她在書中往往表現(xiàn)出“齊家”“治國(guó)”的擔(dān)當(dāng)和本領(lǐng)。在書中第四十二回中，林黛玉看“雜書”被薛寶釵發(fā)現(xiàn)。寶釵以姐姐的身份勸諫黛玉不要看“雜書”，她認(rèn)為只有男女都將自己的“分內(nèi)之事”處理好，整個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和機(jī)制才能良好發(fā)展。第五十六回中，寶釵與探春探討朱熹和孔子等權(quán)威人物的理論主張，她對(duì)于朱子的理論是不容置疑、非常認(rèn)可的。第六十四回中，林黛玉擔(dān)心閨閣詩(shī)詞被賈寶玉傳出去，薛寶釵提到：“女子應(yīng)總以貞靜為主，女工還是第二件。其余詩(shī)詞之類，不過(guò)是閨中游戲，原可以會(huì)，可以不會(huì)。咱們這樣人家的姑娘，倒不要這些才華的名譽(yù)”。可見薛寶釵并非盲信“女子無(wú)才便是德”的教條，而是因?yàn)樗獾滦院蛯?shí)務(wù)是重要的，而游戲和名譽(yù)意義不大［5］。

寶釵是道德和傳統(tǒng)的奉行與踐行者。同時(shí)，她不是一味地盲從與遵守，而是有自己揣度與思慮，是充滿辯證性的。

（二）理家才能中的智慧

薛寶釵既能化身像屈原那樣的浪漫主義人物，影射為蘅蕪君；又如她時(shí)刻以儒家倫理綱常約束自己，化身為政治的代表，為封建倫理道德的宣講人；再如受命理家，以“寶二奶奶的試用期”為由，凸顯自己“齊家”的本領(lǐng)。

在理家方法上，寶釵遵照“動(dòng)之以情、曉之以理”的治家理念，在整個(gè)賈家的人情網(wǎng)中強(qiáng)調(diào)人情式管理。她經(jīng)常被誤解為利益至上，被評(píng)價(jià)為只是為了一己私利去爭(zhēng)奪、去追逐。真正了解寶釵便會(huì)發(fā)現(xiàn)，她的主張根本不是局限在個(gè)人、家族或君王，而是可以隨時(shí)俯仰整個(gè)社會(huì)發(fā)展。在書中第五十六回，寶釵十分體恤下人，將賈府的四百兩銀子留給下人補(bǔ)貼家用，還給園子里的媽媽們每年分紅。寶釵的“小惠體大全”的做法是——上位者關(guān)愛下位者的體現(xiàn)，是整本書中都少有的。這種先進(jìn)的道德追求思想已將社會(huì)對(duì)女子行為舉止的約束拋之腦后，而這正是最終歸功于寶釵對(duì)于儒家倫理體系的深深認(rèn)同感和對(duì)于民本思想的理性追求上。

（一）追愛之異

《紅樓夢(mèng)》描寫人物常用并舉對(duì)比方法，相形之下使各自形象性格顯得更鮮明；讀者品鑒人物也宜遵循此法［6］。釵與黛，是兩種互補(bǔ)之美，兩者各自抗衡又相得益彰。

賈寶玉和林黛玉兩人之間的愛情有一種超越凡塵的純潔感。兩人青梅竹馬、兩小無(wú)猜，在賈母的有意撮合之下，二人在榮國(guó)府同吃同住，關(guān)系親密無(wú)間。如果說(shuō)黛玉對(duì)待感情的態(tài)度是大膽直接的，那么寶釵就是藏而不露、幽微難言的。

寶釵的“藏”被少女情思和他人猜度逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。在未被薛蟠挑破之前，她心中對(duì)于愛情的“熱”總是遠(yuǎn)著、避開、逃離。在進(jìn)宮選妃失敗和王夫人、王熙鳳等一系列人對(duì)于“金玉良緣”觀念的推崇下，寶釵逐漸產(chǎn)生了對(duì)于寶玉別樣的情感。小說(shuō)第八回，薛寶釵和金鶯兒的對(duì)話，有心點(diǎn)破“莫失莫忘，仙壽恒昌”“不離不棄，芳齡永繼”，肯定“金玉良緣”這一說(shuō)辭。第二十六回，薛寶釵去怡紅院與寶玉聊天，惹得晴雯格外不自在。在當(dāng)時(shí)封建禮教的嚴(yán)格控制之下，一向克己守禮的寶釵一直待到了半夜三更，她這種做法是對(duì)于傳統(tǒng)禮教的大膽反叛。第二十八回中，賈府過(guò)端午節(jié)，元春按宮中傳統(tǒng)贈(zèng)寶釵紅麝串。存有“拒紅心理”的寶釵第二天就將紅麝串戴在手上，映射對(duì)于“金玉良緣”的認(rèn)可。紅麝串的主要成分雄麝的香，香氣宜人，可作中藥，有開竅避穢、活血散結(jié)、催生下胎的功效，與性事有所關(guān)聯(lián)。元稹《鶯鶯傳》中的《會(huì)真詩(shī)》三十韻描寫男女私情“衣香猶染麝，枕膩尚殘紅”［7］，可見寶釵面對(duì)愛情的心理自始至終都是藏而不露、有所保留的。

（二）思想之異

如果說(shuō)釵、黛二人各自代表不同的派別，那么黛玉就是精神層面道家象征，寶釵就是儒家入世實(shí)踐代表。道家更多的是個(gè)體精神方面的思想，是眾多士子尋求安頓個(gè)人內(nèi)在精神生活的出世哲學(xué)，借助對(duì)自然的審美觀照詩(shī)化苦難的現(xiàn)實(shí)人生。他們尊重生命，保護(hù)自然生靈與萬(wàn)物，追求人與自然的和諧共處，崇拜“上善若水”與“清靜無(wú)為”［8］。寶釵的大度、自主人格表現(xiàn)出自甘淡泊、寬以待人、善解人意的品質(zhì)。這是她主動(dòng)認(rèn)同的選擇，非被動(dòng)接受的結(jié)果。她的自覺追求儒家倫理人格，同時(shí)又展現(xiàn)出人格精神的世俗化傾向。

因此，寶釵的獨(dú)特價(jià)值在于她主動(dòng)實(shí)踐著倫理人格，同時(shí)具有這種倫理人格的全部復(fù)雜性和對(duì)于傳統(tǒng)的倫理原則、現(xiàn)實(shí)社會(huì)的秩序以及現(xiàn)存的人際關(guān)系能力。這種儒家的主動(dòng)爭(zhēng)取常常使寶釵飽受誤解與爭(zhēng)議，她斷不是追名逐利之流。一方面是因?yàn)閷氣O有極高的道德修養(yǎng)和自我人格操守，另一方面也恰恰是因?yàn)閷氣O“知其不可奈何而安之若命”。一個(gè)看透現(xiàn)實(shí)無(wú)常的人，必然“應(yīng)物無(wú)心”［9］。

寶釵、黛玉的人物形象中包含的意義非常繁復(fù)龐雜。除了黛玉孤高自傲、寶釵克制含蓄的各自性情外，作者將自己理解或者了解的兩種優(yōu)秀女性概括化、藝術(shù)化，然后傾力塑造出這樣兩位完全不同精神、氣質(zhì)的女性形象。在中國(guó)古代小說(shuō)所塑造的女性形象中，她們的精神境界是絕無(wú)僅有的［10］。寶釵的穩(wěn)重和平、品行端正需與黛玉的孤傲自賞相對(duì)照，兩人各自閃耀，對(duì)黛玉的進(jìn)一步了解也能深化對(duì)于寶釵人物性格復(fù)雜性的發(fā)掘。

參考文獻(xiàn)：

［1］沈杏軒.《紅樓夢(mèng)》隱喻敘事探析：以“夢(mèng)”的隱喻敘事為例［J］.大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（1）：101-105.

［2］鄭重.淺析紅樓夢(mèng)中薛寶釵的服飾特點(diǎn)與象征意義［J］.藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2012（6）：121-122.

［3］周曉波.論《紅樓夢(mèng)》“寶玉挨打”后寶釵黛玉之對(duì)舉［J］.考試（教研版），2012（10）：192.

［4］周夢(mèng).從服飾看薛寶釵的內(nèi)心世界：以《紅樓夢(mèng)》前八十回為例［J］.明清小說(shuō)研究，2015（2）：26-35.

［5］曾祥龍.論薛寶釵的道德認(rèn)知及其對(duì)心境和德性的影響［J］.曹雪芹研究，2022（1）：88-97.

［6］林方直.人物對(duì)比兩分明：《紅樓夢(mèng)》人物描寫品鑒［J］.陰山學(xué)刊，2016（4）：45-54.

［7］章必功.黃金鎖·冷香丸·紅麝串：薛寶釵的三件“道具”［J］.深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），1996（2）：43-50.

［8］王琴.論薛寶釵、林黛玉形象的象征意義［J］.廣東海洋大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（2）：61-65.

［9］楊銘碩.淑女品格與高士情懷：談薛寶釵形象的復(fù)雜性［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2022（3）：185-192.

［10］辛欣.“釵黛合一”評(píng)議［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2006（3）：321-345.

作者簡(jiǎn)介：史小寒（2001—），女，漢族，河南許昌人，單位為天水師范學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

（責(zé)任編輯：朱希良）