【摘要】在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中，一直是男性為主導(dǎo)，在男權(quán)話(huà)語(yǔ)體系下，女性習(xí)慣性地依附。然而，隨著社會(huì)的發(fā)展，女性開(kāi)始走出家庭，在社會(huì)中勞動(dòng)、工作，逐漸邁向獨(dú)立、自由的道路?！对?shī)經(jīng)·氓》和《雷雨》中的女性形象，如同歷史的鏡子，映照出婚姻悲劇、自覺(jué)自省以及雷雨式的反抗。她們的故事是對(duì)封建禮教的質(zhì)疑，是對(duì)男權(quán)社會(huì)束縛的反叛，更是女性自我意識(shí)覺(jué)醒的寫(xiě)照。

【關(guān)鍵詞】男權(quán)話(huà)語(yǔ)；自覺(jué)自?。弧袄子辍笔?/p>

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）31-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.31.011

封建制度的崩塌，男權(quán)話(huà)語(yǔ)體系隨之瓦解，男尊女卑的社會(huì)認(rèn)知開(kāi)始轉(zhuǎn)向男女平等，女性自由獨(dú)立意識(shí)開(kāi)始浮現(xiàn)，逐漸從對(duì)男性的依附、順從走向獨(dú)立、自由。同時(shí)，社會(huì)也逐漸呼吁女性走出家庭，在勞動(dòng)中創(chuàng)造自己的價(jià)值。此時(shí)，女性從身體到心理都開(kāi)始解放，這是社會(huì)的進(jìn)步。特別是處于“五四”時(shí)期，自由獨(dú)立的思想開(kāi)始沖擊著傳統(tǒng)封建意識(shí)，作家們開(kāi)始著眼于思想、性別、家庭、教育、婚姻等問(wèn)題。這個(gè)時(shí)期，女性解放的文學(xué)作品開(kāi)始涌現(xiàn)，如魯迅的《傷逝》中的子君，接受新時(shí)期個(gè)性解放的思想，勇敢走出家庭。又如盧隱《海濱故人》中的露莎、丁玲《莎菲女士的日記》中的莎菲女士等?！独子辍分械姆变糇鳛槭艿叫滤汲庇绊懙呐裕L(zhǎng)期生活在周樸園封建家族式壓迫下，可想而知，繁漪會(huì)用自己的行為去反抗周樸園、反抗這個(gè)充滿(mǎn)壓抑的婚姻。其實(shí)，不僅在“五四”時(shí)期可以找到女性對(duì)男性反抗，在西周時(shí)期，同樣能看到女性對(duì)婚姻的自主，如《詩(shī)經(jīng)·氓》中的女主人公，自己已然面臨失敗的婚姻，她卻沒(méi)有忍氣吞聲，而是勇敢地對(duì)氓，對(duì)失敗的婚姻說(shuō)“不”。雖然這兩位女性處于不同的時(shí)代，不同的環(huán)境，但都敢于突破阻礙，追求自由，尋找生命意義，展現(xiàn)令人動(dòng)容的女性意識(shí)。因此，通過(guò)對(duì)這兩位女性的重新認(rèn)識(shí)，重新解讀，有利于挖掘女性意識(shí)的思想意蘊(yùn)，探求不同時(shí)代的女性追求自我意識(shí)的表現(xiàn)。

一、男權(quán)下的悲劇婚姻

《詩(shī)經(jīng)·氓》中的女主人公和《雷雨》的繁漪有很多相似之處。一是都有過(guò)一段不幸的婚姻。一位是因年老色衰而被拋棄的女性，一位是被專(zhuān)制男權(quán)控制下精神扭曲的女性；二是她們?cè)诨橐鲋刑幱趶膶?、依附男性的角色?！对?shī)經(jīng)·氓》中的女主人公，一開(kāi)始在面對(duì)“氓”剛變心的時(shí)候，沒(méi)有及時(shí)認(rèn)清“氓”的本性，繼續(xù)在這段破碎的婚姻關(guān)系中沉淪；繁漪接受過(guò)新時(shí)期女性思想的影響，但她作為一個(gè)大家閨秀，依舊受著傳統(tǒng)男尊女卑的思想的浸染，才會(huì)對(duì)周樸園的話(huà)言聽(tīng)計(jì)從，不敢有絲毫的違背?？v觀她們的悲劇婚姻，既是自身的悲劇，同時(shí)也是時(shí)代的悲劇。

（一）變心：無(wú)情地拋棄

《詩(shī)經(jīng)·氓》歷來(lái)被歸入“棄婦詩(shī)”行列，敘述了一位賣(mài)布女被“氓”拋棄的悲劇。朱熹更是批評(píng)其女為“淫婦”：此淫婦為人所棄，而自敘其事以道悔恨之意。[1]朱熹此言無(wú)非是站在封建男權(quán)制高點(diǎn)對(duì)女性的指責(zé)。如果從真正理性的、男女平等的角度看待這段“悲劇”的婚姻，可以看出，這段“悲劇”婚姻并不是賣(mài)布女造成的，而是負(fù)德變心的“氓”。

詩(shī)歌一開(kāi)始寫(xiě)道：“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀?！薄懊ァ痹凇稇?zhàn)國(guó)策·秦策》有云：“不憂(yōu)民氓?！备咦ⅲ骸耙懊裨幻?。”“蚩蚩”，《文賦》云：“妍蚩好惡可得而言?！盵2]即丑惡，說(shuō)明“氓”一開(kāi)始通過(guò)貿(mào)絲這種行為獲得賣(mài)布女好感的行為本身就是丑陋的。況且在西周，一個(gè)十分注重禮數(shù)的朝代，婚嫁禮數(shù)更為繁雜，講究“六禮”：納彩、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。但詩(shī)中寫(xiě)道：“匪我愆期，子無(wú)良媒”，說(shuō)明“氓”一開(kāi)始禮數(shù)就沒(méi)有做足，連“納彩”“問(wèn)名”都沒(méi)有。詩(shī)還寫(xiě)道：“將子無(wú)怒，秋以為期”，后面“氓”更是用生氣騙取女主人公的同情從而他進(jìn)行挽留。還從“氓”后面的表現(xiàn)可以看出，“氓”只是善于偽裝，騙得女子傾心之后，就露出丑陋的嘴臉。更是在女子進(jìn)入婚姻之后，“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”。把自己完全奉獻(xiàn)于家庭，起早貪黑，不辭辛勞?？墒?，自己變得蒼老，容顏不再，遭受了“氓”的“言既遂矣，至于暴矣”的暴力對(duì)待和“士也罔極，二三其德”的無(wú)情拋棄。

“氓”的變心與拋棄，從更深層次上看，在以男權(quán)為中心的社會(huì)中，男性?xún)H僅是把女性當(dāng)作依附自己的物件，認(rèn)為她們是沒(méi)有思想意識(shí)，不會(huì)反抗，拋棄這個(gè)，還有下一個(gè)?！对?shī)經(jīng)·氓》中女主人公的命運(yùn)是如此，在男權(quán)話(huà)語(yǔ)權(quán)強(qiáng)盛社會(huì)下女性的命運(yùn)難道不也是如此嗎？

（二）專(zhuān)制：精神的摧殘

繁漪的悲劇婚姻湮沒(méi)于周樸園專(zhuān)制式的精神摧殘之中。文章伊始，對(duì)繁漪的介紹是：“明慧”“對(duì)詩(shī)文的愛(ài)好”“水晶”，同時(shí)，“一個(gè)中國(guó)舊式女性”經(jīng)過(guò)了新時(shí)期的自由、獨(dú)立思想的洗禮，具有了“膽量和狂熱的思想”。可見(jiàn)，曹禺對(duì)繁漪這個(gè)角色有著極大的贊賞，可這樣一個(gè)美好的女性卻嫁進(jìn)了一個(gè)充滿(mǎn)著封建大家長(zhǎng)式的家庭，不僅沒(méi)有自我的尊嚴(yán)，而且遭受丈夫的專(zhuān)制精神的壓迫與摧殘，讓這位聰慧、擁有獨(dú)立思想的美好女性變得“果敢陰鷙”“臉色蒼白”“可怕”以及“痛苦和怨恨”。除了性格的描寫(xiě)，曹禺對(duì)繁漪的穿著有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的描寫(xiě)，“她通身黑色”。這里的“黑色”不是指衣服顏色黑，而是指繁漪陰鷙的性格以及繁漪身處在黑暗、沉寂、壓抑的環(huán)境中。可見(jiàn)，繁漪前后性格發(fā)生極大的轉(zhuǎn)變，無(wú)疑是在這場(chǎng)婚姻中飽受周樸園的情感冷漠和精神折磨。

從情感冷漠來(lái)看，周樸園僅僅把繁漪當(dāng)作籠中的一只金絲雀，對(duì)繁漪沒(méi)有任何的關(guān)愛(ài)和呵護(hù)，只想把她囚禁著。如繁漪在發(fā)燒的時(shí)候，周樸園也不會(huì)來(lái)看上一眼；家里要搬家，繁漪也不知道；換家具也是挑周樸園自己喜歡的。在簡(jiǎn)單平常的生活中，周樸園對(duì)繁漪連簡(jiǎn)單夫妻之間的情感撫慰都沒(méi)有，繁漪在男女情感上是多么的寂寞，為后面喜歡周萍埋下伏筆。周樸園情感上對(duì)繁漪的冷漠，讓繁漪無(wú)論是在生理上還是心理上，都遭受著折磨，甚至，繁漪的家庭地位一度邊緣化。

從精神摧殘來(lái)看，周樸園對(duì)繁漪說(shuō)得最多的就是“待在樓上”，繁漪多次表示自己不想待在樓上，等來(lái)的只有強(qiáng)制性的命令。當(dāng)一個(gè)人表達(dá)欲望的權(quán)利都沒(méi)有的話(huà)，精神在一定程度上會(huì)變得異常。周樸園專(zhuān)制壓迫體現(xiàn)在最高潮的時(shí)候，就是逼迫繁漪喝藥。這一幕可謂是周樸園對(duì)繁漪精神摧殘最猛烈的時(shí)候，不僅讓周沖下跪勸說(shuō)繁漪喝藥，還命令周萍下跪勸說(shuō)。繁漪面對(duì)自己喜歡的人以?xún)鹤拥纳矸菹鹿騽裾f(shuō)的時(shí)候，精神已經(jīng)到達(dá)崩潰的邊緣，只好說(shuō)：“我喝，我現(xiàn)在喝！”隨即帶著憤恨跑上樓去。甚至在最后的時(shí)候，周樸園強(qiáng)制性稱(chēng)繁漪有“精神病”，不僅私下這么說(shuō)，還在醫(yī)生的面前說(shuō)，此刻繁漪作為人的尊嚴(yán)都已經(jīng)不復(fù)存在。楊立民稱(chēng)這不僅是對(duì)繁漪冷酷地壓制和暴力地摧殘，更是對(duì)繁漪的“粗暴的人格侮辱和極端的人性踐踏”[3]。

繁漪是可悲的，作為中國(guó)舊式女性的她，沒(méi)有屬于自己的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，對(duì)周樸園一直是附庸，是順?lè)瑳](méi)有“娜拉出走”的勇氣。加之她又受到新潮思想的影響，倔強(qiáng)的個(gè)性和自由的意識(shí)讓她深陷矛盾之中，在兩者的擠壓之下，最后把希望放在周萍身上，希望周萍可以把她帶走，逃出這個(gè)家。但是，周萍拒絕了，繁漪在面對(duì)周萍的拒絕，反復(fù)哀求，甚至愿意接受四鳳，周萍卻依舊沒(méi)有答應(yīng)，因此，她“雷雨式”的反抗開(kāi)始了。

二、自覺(jué)自省的決絕

《詩(shī)經(jīng)》中有很多棄婦詩(shī)，無(wú)非是描寫(xiě)女子被拋棄后的哀怨與悲傷。在《氓》中，女主人公雖是棄婦，有過(guò)悲傷無(wú)奈，但多了份對(duì)這段悲劇婚姻的自覺(jué)與自省。字里行間折射出這位女子對(duì)婚姻失敗的自我觀照，以審視的眼光看待男女在婚姻中不同的態(tài)度，并由此擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)，希冀用自己的經(jīng)歷告訴其他女性，不要沉溺于婚姻中無(wú)法自拔。

自覺(jué)意識(shí)從何開(kāi)始？詩(shī)中有用“桑葉”進(jìn)行比喻，“桑之未落，其葉沃若?！薄坝卩蹬?，無(wú)與士耽。士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也?！睆倪@里開(kāi)始，女主人公開(kāi)始意識(shí)到男性相比于女性是“猶可脫也”，不會(huì)沉溺于婚姻，而女性就不一樣，當(dāng)女性陷入一段婚姻中，是很難從中脫離的。這是女主人公對(duì)愛(ài)情、男性和女性性格的客觀陳述，自覺(jué)意識(shí)到婚姻的失敗并不是因?yàn)樽约?，而是男性的“二三其德”。然而，這場(chǎng)婚姻因?yàn)榕魅斯淖宰髦鲝埗斐傻?。有學(xué)者研究，在春秋時(shí)期，農(nóng)業(yè)、小手工業(yè)都有所發(fā)展，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生變化，原來(lái)以宗族為中心的制度開(kāi)始一定程度的瓦解，新思潮開(kāi)始突破地域的局限。《詩(shī)經(jīng)·氓》中的女主人公就是賣(mài)布女，處于商業(yè)領(lǐng)域，也是最先受到新思潮的影響。因此，她在考慮自己的婚姻問(wèn)題時(shí)，思想有開(kāi)放的一面。[4]面臨“子無(wú)良媒”的時(shí)候，女主人公用“以我賄遷”快速地嫁給了自以為幸福的婚姻，以為會(huì)過(guò)著幸福的婚姻，卻遭到了“氓”的暴力對(duì)待以及“兄弟不知，咥其笑矣”的家庭嘲諷。女主人公在傷心之后，開(kāi)始對(duì)這場(chǎng)婚姻進(jìn)行了理性的思考和自我反省—— “靜言思之，躬自悼矣”，思考到導(dǎo)致這場(chǎng)婚姻失敗的真正原因是“氓”的“信誓旦旦，不思其反”違背諾言。無(wú)疑，這場(chǎng)失敗的婚姻激發(fā)了這位女性的自覺(jué)意識(shí)，在男權(quán)話(huà)語(yǔ)盛行的社會(huì)，用自覺(jué)自省的意識(shí)和依靠自己的道德準(zhǔn)則對(duì)自己的人格尊嚴(yán)進(jìn)行維護(hù)，展現(xiàn)她的道德向善力。在“哀而不傷”的自敘語(yǔ)言中，足以見(jiàn)到她的堅(jiān)強(qiáng)、冷靜與理智。[5]

因此，在最后用“反是不思，亦已焉哉”結(jié)束，這是多么決絕，多么堅(jiān)定。雖然后文沒(méi)有寫(xiě)女主人公到底做出怎樣的行為，給讀者留下來(lái)想象的空間?？梢詧?jiān)信的一點(diǎn)，這位有著自省自覺(jué)意識(shí)的女性，最終是會(huì)離開(kāi)“氓”，離開(kāi)這個(gè)家。破碎的婚姻讓她失去自我尊嚴(yán)，她決定不再遷就，毅然決然地從這場(chǎng)婚姻中脫身而出，就像當(dāng)初她不顧世俗的束縛，進(jìn)行自由戀愛(ài)一樣，勇往直前?！胺词遣凰?，亦已焉哉”是她維護(hù)尊嚴(yán)的方式，是斬?cái)鄬?duì)男性依附的利劍，以一種傲然的姿態(tài)展現(xiàn)自立自強(qiáng)的人格魅力。

三、“雷雨”式的反抗

錢(qián)谷融先生將繁漪的形象高度概括為“雷雨性格”，而且強(qiáng)調(diào)是獨(dú)特性的雷雨性格，她本人就是“雷雨”的化身[6]。而事實(shí)的確如此，繁漪經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間周樸園專(zhuān)制式壓迫后，獲取自我尊重，追求內(nèi)心真正情感欲望不得后，做出了“雷雨”式的反抗——畸形的性愛(ài)和變態(tài)的心理。

繁漪對(duì)周萍的愛(ài)，是畸形的。這種情愛(ài)是超出現(xiàn)代色彩血緣倫理綱常，一個(gè)后母愛(ài)上了繼子。繁漪在周樸園專(zhuān)制式的壓制下、無(wú)愛(ài)命令下，不斷壓抑對(duì)愛(ài)的渴望。反之，如果一個(gè)人對(duì)情愛(ài)的欲望越壓制，其實(shí)，對(duì)情愛(ài)的需求就會(huì)越來(lái)越多，越來(lái)越瘋狂。恰逢這時(shí)，周萍向繁漪示愛(ài)了，繁漪也不再壓制內(nèi)心真正去情感的欲望，將倫理、道德、身份、地位都棄之不顧，義無(wú)反顧地投向周萍。甚至到最后，完全把周萍當(dāng)作生命靈魂的“解救者”，擺脫苦海的“上帝”。充滿(mǎn)原始野性情愛(ài)的繁漪，以卑微身份跪求周萍時(shí)、一次次退讓時(shí)，周萍卻拒絕了。這仿佛是一道驚天之雷，將繁漪最后獲取片刻愛(ài)情的機(jī)會(huì)擊碎，隨后引發(fā)了繁漪一系列的變態(tài)心理和變態(tài)行為。這些變態(tài)心理和行為是理性的，又是非理性的，即是創(chuàng)造性的，又具有破壞性，就這樣，繁漪幾乎以一種精神分裂式的狀態(tài)摧毀周遭的一切，造成了全劇的悲劇。李建吾說(shuō)：“這樣一個(gè)站在常規(guī)道德之外的反叛，舊禮教絕不容納的淫婦，主宰著全劇的進(jìn)行?！盵7]如《雷雨》中寫(xiě)道：“小心，小心！你不要把一個(gè)失望的女人逼得太狠了，她是什么事情都做得出來(lái)?！边@個(gè)時(shí)候，繁漪此時(shí)的心理發(fā)生了極度的扭曲，甚至到達(dá)了極盡瘋狂的狀態(tài)。既然自己得不到，那就毀了它，繁漪在這種心態(tài)的驅(qū)使下，用各種方法阻礙周萍出走、再利用魯侍萍斬?cái)嗨镍P和周萍的戀情、告知周萍四鳳是他同母異父的妹妹等真相。四鳳接受不了與周萍是兄妹的事實(shí)，在雷雨天發(fā)瘋跑出去，最終四鳳、周沖觸電而亡，周萍也自殺身亡。此刻，繁漪化作瘋狂的雷雨，肆掠般毀滅一切，也毀滅了自己。戲劇以悲劇結(jié)尾，許多人認(rèn)為繁漪才是這悲劇的“始作俑者”，歸根究底，繁漪也是這場(chǎng)悲劇的“犧牲品”。

在作品開(kāi)頭，“她的性格中有一股不可抑制的‘蠻勁’，使她能夠做出不顧一切的決定。她愛(ài)起人來(lái)像一團(tuán)火那么熱烈，恨起人來(lái)也會(huì)像一團(tuán)火，把人燒毀”[8]?？梢哉f(shuō)“這團(tuán)火”在周樸園暴力壓制下，在周萍狠心拋棄下，以一種極其極端的方式，徹底地燃燒。此刻，繁漪不再是周樸園的玩偶與附庸，不再對(duì)周萍委曲求全，轉(zhuǎn)身向這個(gè)陰暗冷漠的家庭，玩弄壓抑女性的男權(quán)社會(huì)做出反抗。繁漪內(nèi)心有著強(qiáng)烈的自我意識(shí)，當(dāng)無(wú)法展現(xiàn)創(chuàng)造性時(shí)，潛在的破壞性就在不斷積累直至爆發(fā)?？梢哉f(shuō)，繁漪的壓抑——抗?fàn)帯賶阂帧诳範(fàn)幍倪^(guò)程，是繁漪向男權(quán)社會(huì)發(fā)出的“雷雨式”的吶喊，也展現(xiàn)作為受到“五四”新思想影響的女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，更是被壓抑情感的原始生命力的綻放。

四、結(jié)語(yǔ)

這兩位女性，一位通過(guò)自覺(jué)自省擺脫對(duì)男性的依附，維護(hù)自己的尊嚴(yán)；一位是用“雷雨式”反抗，在專(zhuān)制壓制下展現(xiàn)自我生命意識(shí)。無(wú)論以怎樣的方式，無(wú)論結(jié)果如何，她們都在男權(quán)話(huà)語(yǔ)下做著屬于自己的斗爭(zhēng)。獨(dú)立人格有三種：精神自由、意志自由、良心自覺(jué)?！对?shī)經(jīng)·氓》中的女主人公不再依附男性，自覺(jué)自省，追求著自身的精神自由。繁漪不再忍受周家兩代人的人格踐踏，遵循自我意識(shí)，展現(xiàn)了女性的意志自由。她們雖是兩個(gè)時(shí)代的女性，但依舊可以看出——女性追求獨(dú)立自由的意識(shí)永不止步。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.詩(shī)集傳：卷二[M].上海：上海古籍出版社，1980：17.

[2]鄒廷福.從《氓》詩(shī)中的婚變看社會(huì)的進(jìn)步[J].貴陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（02）.

[3]楊立民.叛逆女性的性格悲劇—— 《雷雨》中繁漪形象的深度闡釋[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002，（6）.

[4]鄒延福.從《氓》詩(shī)中的婚變看社會(huì)的進(jìn)步[J].貴陽(yáng)師專(zhuān)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001，（02）.

[5]熊憲光，王亞琴.自立·自覺(jué)·自省·自立—— 《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》意蘊(yùn)新探[J].西南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2000，（5）.

[6]錢(qián)谷融，殷國(guó)民.令人憧憬和癡迷的藝術(shù)境界——關(guān)于《雷雨》欣賞答問(wèn)錄[J].文藝?yán)碚撗芯浚?001，（5）.

[7]李建吾.李建吾戲劇評(píng)論選[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，1982.

[8]楊立民.叛逆女性的性格悲劇—— 《雷雨》中繁漪形象的深度闡釋[J].江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2002，（6）.