摘 要：中國傳統(tǒng)建筑裝飾符號(hào)在江南私家宅院中的運(yùn)用研究，以蘇州石湖漁莊為例，通過建筑紋樣、室內(nèi)陳設(shè)、現(xiàn)有植物、磚額文字等幾類中國傳統(tǒng)建筑裝飾符號(hào)的分析，探討書畫絕佳的余覺在私家宅院建筑設(shè)計(jì)本身背后的精神思考。對(duì)于當(dāng)下在鄉(xiāng)村振興和城市未更新中如何進(jìn)行傳統(tǒng)建筑的保護(hù)和利用，保留其獨(dú)有的植物與建筑之間形成的場(chǎng)所精神和文脈，具有很重要的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：建筑紋樣符號(hào)；余覺沈壽；場(chǎng)所精神；磚額

梁思成先生在《中國建筑史》一書“序言”中關(guān)于中國環(huán)境藝術(shù)思想研究注意方面指出：“建筑之術(shù)師徒傳授，不重書籍……匠人又困于文字之難，術(shù)語日久失用，造法亦漸不解，其書乃為后世之謎。”這導(dǎo)致中國傳統(tǒng)建筑裝飾寓意隨著歷史發(fā)展和相關(guān)技藝、傳承者的離世而湮沒在歷史塵埃中。建筑本身特別是住宅建筑與人的關(guān)系是最為密切的，那么建筑如何來表達(dá)初建主人的意愿和現(xiàn)在人們從中如何解讀涵義成為當(dāng)前判斷優(yōu)秀建筑場(chǎng)所精神的重要話題。黛博拉·卡梅倫的《空間的話語：建筑與語言》將建筑與空間環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行符號(hào)語言的論證，符號(hào)語言引入詮釋建筑文化的思考，對(duì)于我們傳統(tǒng)建筑文化的理性研究具有一定的借鑒意義。

馮驥才先生說：“一個(gè)時(shí)代或一代人離去，他們把自己最大的創(chuàng)造——建筑留在世上。然而，這些建筑不僅僅是留下可供使用的房子，還是歷史的空間?！盵1]位于蘇州西南郊上方山麓的歷來文人蕩舟所在石湖漁家村，有一處民國時(shí)期建筑漁莊尤顯珍貴，雖歷經(jīng)戰(zhàn)火和時(shí)代的更迭，僥幸的是八十多年以來幾乎沒有進(jìn)行大規(guī)模修葺，較為完整地將那一時(shí)代的信息保存下來，從而能夠真實(shí)地反映民國庭院建筑的原貌，這在蘇州地區(qū)是比較罕見的。

園主人余覺的歷史信息、其直系后人的走訪記錄都具有較為明確的史料依據(jù)。作為出資人、設(shè)計(jì)者和使用者，其歷史資料的完整對(duì)于深入研究建筑裝飾有重要價(jià)值，是解決“人和物”的場(chǎng)所精神問題的重要信息。本文主要從建筑紋樣、室內(nèi)陳設(shè)、現(xiàn)有植物、磚額文字等幾類建筑裝飾符號(hào)表達(dá)談漁莊獨(dú)有的場(chǎng)所精神。

一、逝水華年成追憶——漁莊的建造和建筑名稱探源

余覺，初名兆熊、冰臣，又名冰人，擅長書法、繪畫、詩詞歌賦俱佳。余覺在《石湖天境閣故址建筑覺庵自記》記載：閑步漁家村，此處地勢(shì)較高，面山臨水，為觀賞石湖上方山絕佳之處，花4200銀元從毛氏處購買面積兩畝三分地，起椽造屋，蒔花植竹，時(shí)人稱為余（漁）莊。整個(gè)宅院的布局由余覺親自進(jìn)行設(shè)計(jì)，其“主人”的角色達(dá)到了計(jì)成在《園冶.序言》中所云：“必先相地立基，然后定其間進(jìn)，量其廣狹，隨曲合方，是在主者，能妙于得體合宜，未可拘率?！保ㄈ鐖D1）漁莊因其所承載著厚重的造物思想、審美旨趣、價(jià)值觀念，已經(jīng)超出了物質(zhì)形態(tài)而進(jìn)入了余覺的精神世界。整體的布局應(yīng)充分利用蘇州地區(qū)水網(wǎng)縱橫、交通便利的優(yōu)勢(shì)，園主外出多由水路進(jìn)出蘇滬之間，整座建筑結(jié)構(gòu)為磚木結(jié)構(gòu)、面湖背村，三進(jìn)院落，面闊均為五間，明間與次間為廳，梢間為書房、居室，因此漁廳為序廳、福壽堂為第一進(jìn)正廳、天鏡飛來為第二進(jìn)次廳，第三進(jìn)為兩平米左右品字形院落，中間有一古井。建筑的前后兩幢建筑的風(fēng)火墻都是具有民國別墅巴洛克風(fēng)格式樣，占地約1500平方米。

（一）漁（余）莊的名稱呼應(yīng)了園主的退隱之意

余覺在沈壽亡故之后，傷痕累累心力交瘁，對(duì)漁隱生活的向往是他渴求心靈凈土的最好慰藉，參禪學(xué)、研佛經(jīng)，與靈巖山寺著名的印光法師是摯友，并焚毀畫稿，不再問繡事，隱居于石湖漁家村，“漁”通“余”。漁父意象因其歷經(jīng)千年積淀儒道兼濟(jì)的豐富文化內(nèi)涵，成為文人寄情山水和凈化心靈的重要載體，文人官員都用歸隱的方式來巧妙地處理自身與環(huán)境的關(guān)系，成為一種獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化符號(hào)。網(wǎng)師園的彩霞池、退思園的鬧紅一舸、藝圃的浴鷗池、留園的小蓬萊無不表達(dá)了此種心境和寓意。福壽堂左右?guī)繉?duì)聯(lián)“卷簾惟白水，隱幾亦青山”和“水清魚讀月，山靜鳥談天”，表達(dá)了園主對(duì)于禪意的理解和對(duì)時(shí)事變幻的感觸，在門上篆刻書法的方式蘇州園林已不多見，唯有環(huán)秀山莊的有谷堂還有留存，可以相互印證民國時(shí)期園林住宅建造的一些風(fēng)格。

（二）內(nèi)部各建筑的名稱呼應(yīng)了園主的追憶之情

正廳名“福壽堂”，與1903年余兆熊、沈云芝夫婦為慈禧太后七十大壽趕制獻(xiàn)壽貢品，慈禧太后見到之后，大為歡喜，授予夫妻二人“雙龍寶星”四等勛章，并賜御筆手書“?！薄皦邸币皇掠嘘P(guān)。后廳現(xiàn)定名為天鏡飛來廳，硬山頂五開間，呼應(yīng)了歷史上天鏡閣舊址之意。兩廳之間為庭院，對(duì)植有石榴和桂花四株，已有110多年的歷史。兩側(cè)以廊道貫通，廊腰各構(gòu)半亭，廊壁嵌余覺書寫的詩碑，左右相對(duì)。1921年沈壽之死，對(duì)余覺教訓(xùn)深刻，經(jīng)歷了人事滄桑和余張兩家曠日已久的官司之后，其取號(hào)“思雪”紀(jì)念妻子，又反省自責(zé)，自名“覺”，以示“覺”醒，都有感懷與沈壽“余無妻雖智弗顯，妻無余雖美弗彰”書畫刺繡相輔相成的美好時(shí)光。莊前空地另筑方亭，其匾額為“漁亭”，原物已毀，現(xiàn)為原址重修。其女余潔《石湖漁莊賦》有云：“紅日初升，青山乍碧，沙鷗兩三，魚罾千百。櫓聲蓼渚微閱，人語蘆花淺隔。霧破而漸呈岸影，遠(yuǎn)村近村……”

二、子嗣綿延福滿堂——漁莊的植物建筑紋樣符號(hào)的寓意探究

（一）屋頂堆塑和地面鋪裝呼應(yīng)了主人福壽之祈

“風(fēng)俗畫中，關(guān)于日常生活的、貌似現(xiàn)實(shí)主義的形象經(jīng)常會(huì)具有一種隱藏的道德意義存在?！盵2]與園主相識(shí)的蘇州老一輩書畫界老人都一直認(rèn)為余覺或詩詞或字畫或楹聯(lián)條幅均為藝苑珍品，顏文樑與畫壇的淵源也與其有很大關(guān)系。因此余覺對(duì)于堆塑的設(shè)計(jì)和布局應(yīng)該是親力親為完成。福壽堂正脊對(duì)景天鏡閣處中心堆塑有福祿壽三星，象征著家庭的喜慶和吉祥、榮華和富貴、平安和健康，造型水平和蘇州獅子林的祠堂正廳屋頂堆塑相似。正脊北面與天鏡飛來廳對(duì)應(yīng)處則堆塑為手持寶盒和荷花的童子造型，應(yīng)該為和合二仙，寓意家庭幸福、夫婦和順之意，正脊雙面堆塑在蘇州民居建筑中較為罕見。東西廂房正脊北面還分別堆塑有劉海戲金蟬、八仙之鐵拐李葫蘆壽海，整個(gè)屋脊堆塑都包含了福山壽海、子孫綿延之祈福之意。天鏡飛來廳的正廳為雞哺脊正面也雕刻有五福捧壽、東西廂房為紋頭脊葫蘆藤蔓等卷草紋樣，兩邊山墻山花雕刻有蝙蝠嘴里銜錢的紋樣，寓意福祿綿長、福在眼前。“破方磚可留大用，繞梅花磨斗，冰裂紛紜。路徑尋常，階除脫俗。”鋪地紋樣也是歷來園林建筑不可缺少的一個(gè)部分，漁莊中庭、天井和西宅院鋪地分別有十字海棠紋、萬字海棠紋、芝花海棠、八角燈籠景、冰裂紋等磚瓦組合而成的吉祥圖案，五類不同的堆塑和鋪地紋樣都傳達(dá)了園主人的對(duì)未來祈福的美好意愿（如圖2）。

（二）屋內(nèi)建筑裝飾陳設(shè)達(dá)到一語雙關(guān)

據(jù)余覺的二兒媳周曼真回憶，將漁莊捐獻(xiàn)給國家前，她在漁莊里曾生活過十來年。當(dāng)時(shí)雖然是一大家子住在一起，但長幼之間很和睦。1986年政府恢復(fù)修繕室內(nèi)陳設(shè)呼應(yīng)了“福壽”主題，飛鏡閣的中間櫸木深漆八仙桌兩邊清式太師椅，靠背和扶手運(yùn)用鏤空雕刻有如意云紋，靠背板雕刻有設(shè)計(jì)巧妙的向下蝙蝠和祥云如意圍繞中間的篆書壽字圖案，構(gòu)思巧妙，含有福壽如意之蘊(yùn)，側(cè)面和兩邊的六把太師椅部分靠背板上方嵌有何仙姑、張果老等八仙及其法器的浮雕，與蘇州市區(qū)的藝圃部分家具相印證，應(yīng)為蘇州民國時(shí)期傳統(tǒng)椅之設(shè)計(jì)形制。前廳的原“福壽堂”匾已毀，修復(fù)開放時(shí)由其婿吳華鑣再書“福壽堂”匾懸于明間，房梁處有一匾，上款“欽賜四品商勛，浙江舉人余兆熊興辦實(shí)業(yè)，以志嘉獎(jiǎng)”，中書大字“懿旨嘉獎(jiǎng)”。正廳后梁柱之間為六格扇，修復(fù)初期還有山水畫中堂今為白板。福壽堂扁作梁架船棚軒，雕鏤菊花如意紋蜂頭以及兩邊棹木抱梁云相伴，前后共四組，棹木抱梁云深浮雕雕刻有鹿鶴同春、喜鵲登梅、松鼠葡萄等紋樣，與正廳的家具蝙蝠壽桃紋樣相呼應(yīng)，都寓意著福壽之意，一語雙關(guān)，既是指代當(dāng)年慈禧太后御賜而夫妻事業(yè)輝煌之日也有期盼家庭福壽雙全之意。

（三）院內(nèi)植物搭配寄托了園主的世俗之情

漁莊種植的樹木隨著時(shí)間的推移或補(bǔ)種獲重植，有些重要的寓意樹種已經(jīng)不存，但是現(xiàn)存的百年之樹仍然可以窺探當(dāng)年園主的用意。中庭對(duì)植兩株石榴（西邊一株已枯死不存）、桂花樹有116年之久，屬于古樹名木保護(hù)之列。秋日來臨石榴吐籽、桂花盛開也是園林的盛景之一，石榴本多籽，寓意多子多福；桂花寓意蟾宮折桂、金玉滿堂。受傳統(tǒng)世俗思想影響，余覺也借助于石榴桂花希望能夠家族開枝散葉，在沈壽不孕之后曾娶二房妾室，也是其中緣由之一；同時(shí)石榴、桂花都是文人清供之物，與禪宗公案有一定的關(guān)系，視為佛教的代表植物之一。余覺在晚年曾經(jīng)出入佛門，在前廳的最西面建有一個(gè)小型的佛堂供清靜修養(yǎng)之所，植物與建筑人文之間也算是有一定的呼應(yīng)關(guān)系。福壽堂前左右各植有樸樹、櫸樹、小葉榆、石榴和香樟樹，庭院西入口植有小葉榆。余覺乃是光緒二十九年舉人，讀書謀求功名也是他人生重要的追求之一，其女不滿20歲就寫了《漁家村賦》，被姑蘇名家范煙橋盛贊為“清言妙思，真不櫛進(jìn)士也”可見一斑。沈壽與余覺婚后十余年方有孕，由于沈壽因繡慈禧壽禮而流產(chǎn)不育，遂領(lǐng)養(yǎng)一女，后與張謇結(jié)為兒女親家。納妾僅有1子1女仍覺人丁不旺，整個(gè)庭院樹木不足10株，但是寓意豐富，無不體現(xiàn)了園主希望子孫繁盛、能夠有所成就、光耀門庭的傳統(tǒng)觀念。

三、參禪耕讀眺上方——漁莊磚額題字符號(hào)體現(xiàn)園主情感的表達(dá)

從古至今，園林的構(gòu)建無不是園主出世入世心態(tài)的體現(xiàn)，余覺晚年專注于書法的研究，也曾出家一段時(shí)間，漁莊落成后在福壽堂西廂房拐角處辟佛堂，供佛誦經(jīng)之用，亦有感念亡妻之意。1921年張謇為余覺書法訂潤格文曰：“余君會(huì)稽名孝廉，精研八法，初摹虞褚，繼師右軍，近更研究漢魏，出入頗柳，筆勢(shì)沉厚，非流輩所可及也?！盵3]各門樓共有8個(gè)磚額都是余覺親題篆刻而成，其書法風(fēng)格與張謇所言不差，仔細(xì)研究和查閱資料無不是園主情感的表達(dá)。

（一）通漁家村之門位于后廂房東側(cè)，面北通漁家村為次入口，石庫門上磚額小篆“覺廬”二字，內(nèi)有磚雕門樓匾額為“宋天鏡閣故址，癸酉年余覺題”，時(shí)年余覺已經(jīng)66歲?！坝X廬”一是對(duì)于與張家因?yàn)樯驂圻M(jìn)行曠日已久官司前塵往事的看淡；二是對(duì)于出家一段時(shí)間禪意的感悟；三是對(duì)于自己晚年居住所乃是李根源老先生考證“南宋四大家”之范成大故址的感應(yīng)之覺。

（二）中庭東西磚額分別是“無塵”“成趣”，而福壽堂后石庫門上磚額為“愛吾廬”。而“無塵”在佛家是指沒有塵埃、雜念的意思，六祖慧能偈頌“本來無一物，何處惹塵?！保磉_(dá)了園主一種遠(yuǎn)離世俗紛擾、心境澄明的心態(tài)狀態(tài)；“成趣”取之晉陶潛《歸去來兮辭》中“園日涉以成趣”之意，暗指西面園門之外的農(nóng)圃、錦繡坡才是最美風(fēng)景之所在。而“愛吾廬”一詞則是來源于陶淵明《讀山海經(jīng)》“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬”，與宋代張炎的《摸魚子·高愛山隱居》中的“愛吾廬、傍湖千頃，蒼茫一片清潤。晴嵐暖翠融融處，fSP2004jH4Ppw5mSH8mTuw==花影倒窺天鏡”描述景色一致。福壽堂東廂房磚額“息影”出處《莊子·漁父》的“不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣”，寓意歸隱閑居。西廂房磚額“耕讀”為書房所在位置，《曾國藩家書》中的“久居鄉(xiāng)間，將一切規(guī)模立定，以耕讀二字為本，乃是長久之計(jì)”，點(diǎn)出了耕讀的本意所在。

（三）西部院落入口磚額為“有情”、北部檐廊中間有“無語”?！坝星椤狈鸾逃谜Z之一，《成唯識(shí)論述記》卷一言：“梵云薩埵，此言有情，有情識(shí)故。今談眾生，有此情識(shí)，故名有情?！薄盁o語”亦可以從兩個(gè)層面理解，一個(gè)來源于宋·柳永《雨霖鈴·寒蟬凄切》中“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，表明對(duì)于沈壽的思念之苦，二是佛教中的拈花一笑的典故，通過意境體會(huì)頓悟達(dá)到“不知之知”之情境，使人的心靈和宇宙世界合為一體。

園主的磚額題字，無不與隱逸之祖——陶淵明的詩詞典故和佛教公案相關(guān)，漁莊也成了鬧中取靜、小中見大的人間樂土，后來抗日戰(zhàn)爭之中余覺謝絕日偽拉攏而體現(xiàn)了不與日本人為伍的民族氣節(jié)，這與中國古代文人不為五斗米而折腰的骨氣相近。

巫鴻先生在論述武梁祠的圖像時(shí)指出：“任何被用來裝飾祠堂的題材都起到雙重的隱喻作用……”[4]漁莊雖然在蘇州近代園林中屬于小眾園林，但其隱于山野江湖之間，借景石湖和上方山而擴(kuò)大其意境的手法在園林構(gòu)建中不多見，兼具繪畫、書法于一身的園主更是少見。因此，通過對(duì)漁莊的建筑裝飾符號(hào)、造物觀念及裝飾圖像的分析與解讀具有研究的價(jià)值，對(duì)于現(xiàn)代城市微更新和鄉(xiāng)村振興中關(guān)于傳統(tǒng)建筑的保護(hù)，保留其獨(dú)有的植物與建筑之間形成的場(chǎng)所精神和歷史文脈具有很重要的參考價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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[2]吳秋林.圖像文化人類學(xué)[M].北京：民族出版社，2010：20.

[3]胡繩玉.余覺生平述略[J].鐵道師院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1991（2）：62-66.

[4]巫鴻.武梁祠：中國古代畫像藝術(shù)的思想性[M].柳揚(yáng)，岑河，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006：249.

作者簡介：裴元生，蘇州城市學(xué)院設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院教授。