摘 要：本研究深入藤本壯介的建筑設(shè)計思想，從“自然藝術(shù)”的視角出發(fā)，系統(tǒng)分析了其空間營造手法在建筑實(shí)踐中的體現(xiàn)。通過對藤本壯介思想來源的追溯，以及原初、堆疊、漸變?nèi)齻€方面的深入探討，文章旨在揭示其如何借助自然藝術(shù)元素，創(chuàng)造出獨(dú)具魅力和生命力的建筑空間。以廣州市番禺區(qū)鏡花園為例，深入剖析其設(shè)計手法在具體項(xiàng)目中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：藤本壯介；自然藝術(shù)；空間營造；原初；堆疊；模糊

一、藤本壯介設(shè)計思想及自然藝術(shù)理念

（一）藤本壯介設(shè)計思想的形成

藤本壯介（Sou Fujimoto）1971年出生于北海道，森林般的北海道給了藤本思想啟蒙。1990年從北海道旭川東高等學(xué)校畢業(yè)后進(jìn)入東京大學(xué)，因?yàn)槭軔垡蛩固沟挠绊?，他對時間與空間的論述非常著迷，所以最初選擇了物理學(xué)，這種著迷也成為他后來從物理學(xué)跨界到建筑學(xué)的源動力，最終他于1994年從東京大學(xué)建筑學(xué)畢業(yè)。藤本在進(jìn)入東京這個復(fù)合型都市后，開始懷念北海道那片寬闊的大地，東京這個復(fù)雜糾葛的現(xiàn)實(shí)環(huán)境帶給藤本徹底的震撼，同時也讓他發(fā)覺都市這個復(fù)雜體系中的無窮魅力[1]。藤本的設(shè)計思想深刻展現(xiàn)了對自然的敬畏與和諧共生的觀念。在他的理念中，建筑應(yīng)當(dāng)與自然融為一體，而非與之對立[2]。這一觀點(diǎn)在他的設(shè)計中得以體現(xiàn)——通過對自然元素的細(xì)致處理和空間布局上的自然主義表達(dá)，創(chuàng)造出既滿足人類需求又能夠與自然環(huán)境和諧共處的建筑空間。

（二）藤本壯介的自然藝術(shù)理念

首先是尊重自然規(guī)律和原則。建筑應(yīng)該與自然環(huán)境相融合，而不是與其對立。他強(qiáng)調(diào)建筑的透明性和開放性，以便讓自然光和空氣流通成為建筑的重要組成部分。隨著人類發(fā)展，建筑逐漸從自然中獨(dú)立出來，成為自我運(yùn)行良好的封閉系統(tǒng)，但這樣的建筑太過教條、太過機(jī)械化，有悖人們對舒適自由的生活狀態(tài)以及復(fù)合的生活空間的追求。

其次是建筑與自然環(huán)境的融合。藤本壯介受北海道和東京的生長環(huán)境影響，便有了建筑應(yīng)該取法于自然并最終回歸自然的理念。他的設(shè)計靈感常常來源于大自然，如森林、山洞等原始空間。藤本試圖通過模仿自然形態(tài)和空間特質(zhì)，創(chuàng)造出具有復(fù)雜性、多樣性和不確定性的建筑空間形式。

最后是弱化建筑與環(huán)境的界限。藤本壯介的作品往往打破傳統(tǒng)建筑的空間界限，將室內(nèi)與室外、建筑與環(huán)境融為一體。他通過模糊的空間劃分，創(chuàng)造出一種連續(xù)的、流動的空間體驗(yàn)，使建筑與環(huán)境之間的界限變得模糊[3]。建筑的開放性在藤本的設(shè)計中展現(xiàn)得淋漓盡致，建筑不應(yīng)該對周圍環(huán)境產(chǎn)生排斥力，而應(yīng)該與環(huán)境相互融合，形成一種共生的關(guān)系，讓室內(nèi)空間與外部環(huán)境相互滲透，增強(qiáng)建筑的開放性。

（三）藤本壯介空間營造研究現(xiàn)狀

藤本壯介作為日本當(dāng)代著名的建筑設(shè)計大師，空間營造手法的獨(dú)特性使其設(shè)計作品的研究較為前沿，在建筑界也引起廣泛的關(guān)注和討論。藤本壯介的空間營造研究主要集中在如何通過建筑的自然空間設(shè)計來創(chuàng)造獨(dú)特的體驗(yàn)和“弱建筑”理念的運(yùn)用，而關(guān)于藤本壯介的空間營造手法的研究目前尚少。在當(dāng)下建筑環(huán)境中，運(yùn)用自然理念來做建筑的大師并不少見，最著名的有隈研吾、安藤忠雄等，但藤本壯介設(shè)計出來的作品不僅具有高度的藝術(shù)性和審美價值，同時也充滿實(shí)用性和功能性，這也是異于其他建筑師的一點(diǎn)，為他的建筑生涯打下良好基礎(chǔ)。

二、藤本壯介設(shè)計中的空間營造手法

（一）原初：在建筑中再現(xiàn)自然

建筑將以“未來森林”的姿態(tài)出現(xiàn)[4]。藤本打破了勒·柯布西耶奠定的建筑由柱子、樓板和樓梯三者組成的基本模式，創(chuàng)造了一個沒有明確功能區(qū)分、以人的使用為主導(dǎo)的全新的空間理念。原初性意味著一種最基本、最純粹、最本真的狀態(tài)，藤本壯介通過對這一概念的深刻理解，將其融入到建筑中，創(chuàng)造出獨(dú)特的空間體驗(yàn)。藤本壯介在設(shè)計中追求簡潔而純粹的空間布局，摒棄繁瑣和多余的裝飾。他倡導(dǎo)用最簡單的元素和形式來表達(dá)建筑的本質(zhì)，力求回歸到建筑的原初狀態(tài)。藤本壯介對原初性的理解源自于他對自然的敏感和對人類原始環(huán)境的思考。在他眼里，自然是最原始的存在，其中蘊(yùn)含著豐富的智慧和美感。藤本壯介通過觀察和感悟自然，試圖將原始的自然元素融入到設(shè)計中，以此打造出獨(dú)特而富有原始性的作品。除此之外，他通過對材料和結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，也表達(dá)了作品的原始性。他常常選擇簡單而具有自然氣息的材料，如木材、石材和竹子等，以營造出原始的質(zhì)感和觸感。同時，他注重結(jié)構(gòu)的自然流動和簡潔性，使作品呈現(xiàn)出一種原始而和諧的美感。藤本壯介設(shè)計作品中的原始性體現(xiàn)在他對自然的敏感和對人類原始環(huán)境的思考之中。通過對材料和結(jié)構(gòu)的運(yùn)用，他將原始的自然元素融入到設(shè)計中，使作品具有獨(dú)特的原始性。這種原始性不僅體現(xiàn)了藤本壯介對自然的追求，也傳遞了一種對原始生活方式的思考。

以武藏野美術(shù)大學(xué)圖書館為例，藤本壯介在圖書館的設(shè)計中廣泛使用了木材，體現(xiàn)了他對日本傳統(tǒng)建筑材料的重視。木材在整個建筑中起到了結(jié)構(gòu)支撐和裝飾的雙重作用，木材溫暖和自然的質(zhì)感與藤本壯介追求與自然和諧相處的設(shè)計理念相契合，同時為使用者提供了愉悅的空間體驗(yàn)。圖書館在外立面和室內(nèi)采用了大量透明材料，如玻璃。這種設(shè)計手法不僅實(shí)現(xiàn)了充分的自然采光，還打破了室內(nèi)外的界限，使建筑與周圍環(huán)境相互融合，透明材料的運(yùn)用使得建筑在視覺上更加輕盈。原初性的設(shè)計手法在另一方面也隱隱表達(dá)出藤本內(nèi)心渴望將建筑融于自然的設(shè)計理念。

（二）堆疊：多層次的空間

藤本壯介對空間堆疊的理解貫穿于他的建筑設(shè)計中，成為他獨(dú)特設(shè)計語言的一個重要組成部分。藤本經(jīng)常采用堆疊、疊加等方式，將不同層次的空間相互疊加在一起，創(chuàng)造出具有高度和深度的多層次空間結(jié)構(gòu)。他通過空間的層次感和豐富性來強(qiáng)調(diào)堆疊的概念，將建筑空間分為多個層次，這些層次除了表現(xiàn)在水平的平面布局上，還包括了垂直的層疊。在垂直方向上，藤本通過設(shè)計建筑的多層次結(jié)構(gòu)，使得空間在高度上也呈現(xiàn)出層疊的特點(diǎn)。這種垂直層次不僅僅體現(xiàn)在樓層的簡單堆疊上，更包括了屋頂、底層空間等方面的精心設(shè)計，這為建筑帶來了立體感和動感。藤本壯介的空間堆疊不是停留在形式上，更是與功能相互關(guān)聯(lián)的，通過巧妙的堆疊，實(shí)現(xiàn)了不同功能空間的有機(jī)結(jié)合[5]。這樣的設(shè)計手法賦予了建筑豐富的體驗(yàn)感，使得人在空間中游走時能夠體會到不同層次的景象和使用感受。藤本還善于將不同形式的單元錯落有致地堆疊在一起，創(chuàng)造出獨(dú)特而富有變化的建筑外觀。這種錯落的形式既呼應(yīng)了周圍環(huán)境的多樣性，同時也使得建筑本身呈現(xiàn)出引人入勝的立面。

藤本壯介設(shè)計的終極木屋展現(xiàn)了他在堆疊手法上的獨(dú)特視角，突顯了他對自然材料和空間層次的深刻理解。終極木屋中最顯著的特點(diǎn)之一是木材的巧妙堆疊與組合。藤本壯介通過將不同形狀和尺寸的木塊層疊在一起，創(chuàng)造出錯落有致的外觀。同時，終極木屋通過多層次的平面布局展現(xiàn)了堆疊手法在水平和垂直方向上的運(yùn)用。在水平方向上，不同形狀和大小的空間有條不紊地疊加在一起，創(chuàng)造出層次分明的平面布局。在垂直方向上，終極木屋的設(shè)計強(qiáng)調(diào)屋頂天花的多層次堆疊。屋頂不再是簡單的單層結(jié)構(gòu)，而是通過多塊木質(zhì)構(gòu)件的層層堆疊，形成了具有層次感的屋頂形狀。這種堆疊設(shè)計手法賦予建筑獨(dú)特的視覺魅力，同時也為使用者提供了更多探索和發(fā)現(xiàn)的可能性。

（三）模糊：“之間”的建筑場所

藤本壯介的“之間”建筑場所理念強(qiáng)調(diào)建筑空間的模糊與曖昧，以及個體差異的尊重。這種多樣性的需求促使空間設(shè)計覆蓋多種功能，從而展現(xiàn)出多樣性。通常建筑以“功能主義”之名把世界系統(tǒng)化，好像只有“是”或“否”兩種選擇，但我們的當(dāng)代生活是由大量處于兩者之間的不可預(yù)料的行動所支持。而藤本壯介認(rèn)為，空間的有趣之處在于“是”和“否”之間的無數(shù)可能。這種“之間”的模糊狀態(tài)衍生了“之間”建筑場所。建筑師對空間處理的明確性在某種程度上忽視了使用者之間的個體差異，抹殺了巨量“之間”的關(guān)系[6]。因此，藤本壯介提倡建筑空間的模糊與曖昧，因?yàn)檫@樣可以宣告建筑所能容納事件的千變?nèi)f化。

在藤本的設(shè)計作品中，空間常打破傳統(tǒng)的邊界和分隔，通過開放式的布局和流動的連接，使得不同區(qū)域之間產(chǎn)生了模糊的界限。他認(rèn)為空間應(yīng)該有可選性與多向性，而不是固定的、靜止的模式。他強(qiáng)調(diào)設(shè)計應(yīng)該尊重使用者的個人意愿和多樣性需求，而不是強(qiáng)行加入設(shè)計者的意志。藤本在設(shè)計作品時經(jīng)常模糊建筑內(nèi)部與外部、公共與私密、實(shí)體與虛空等空間界線。例如THOUSE，采用了可調(diào)節(jié)的模塊化結(jié)構(gòu)，使房屋可以根據(jù)居住者的需求進(jìn)行調(diào)整和擴(kuò)展，各個房間沒有明確的界線，通過彎曲的墻壁和空間布局，使得每個房間都與其他房間相連通，形成了一個連續(xù)的空間。藤本通過一種設(shè)計方式，代替空間功能所需要的多種普通和常規(guī)意義上的元素，來實(shí)現(xiàn)各種功能，實(shí)現(xiàn)弱化、消解建筑邊界這一理念[7]。藤本壯介設(shè)計的曖昧空間可以解決使用者多樣性的需求，同時也可以避免設(shè)計者對使用者強(qiáng)加其個人意愿以及禁錮其行為。因此，在設(shè)計中他經(jīng)常采用含糊的曖昧手法，使得空間具有多重意義和用途，這種曖昧性讓空間具有更強(qiáng)的可塑性和適應(yīng)性。

三、藤本壯介空間營造手法的應(yīng)用案例分析

“鏡花園”位于中國廣東省廣州市番禺區(qū)化龍鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)大觀園里面的一個馬術(shù)俱樂部內(nèi)，通過一個很容易錯過的岔路小徑（如圖1）可“撞入”。受到周遭村落的自然和傳統(tǒng)特色的啟發(fā)，該項(xiàng)目尋求與所處環(huán)境融為一體。為了減少建筑對場所的影響，整體建筑被分拆成數(shù)個小空間進(jìn)行施工，包括“白盒子”“紅盒子”，以及具有粵地特色的“蠔殼盒子”，就像自然村落的建造一樣都是逐漸形成的。這種設(shè)計手法使鏡花園成為了一個實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)空間形態(tài)，不同理念、不同物質(zhì)形態(tài)、不同時空維度的轉(zhuǎn)換和各種元素交織在一起，造就了生生不息又帶著禪意的“鏡花園”。

藤本壯介的建筑理念是“建筑應(yīng)取法于自然并最終回歸自然”，所以原初性在他的設(shè)計作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。鏡花園（如圖2）的設(shè)計理念是效仿自然，創(chuàng)造出具有復(fù)雜性、多樣性、不確定性的建筑空間形式，所以在一開始的“撞入”后，人們并不是直接進(jìn)到了第一空間，而是在第三空間（如圖3）進(jìn)行信息了解，隨后再按第一空間、第二空間、第四空間等順序進(jìn)行體驗(yàn)。鏡花園的原初性不僅僅體現(xiàn)在它的“偶發(fā)”入口，還體現(xiàn)在整個內(nèi)部的空間布局形式既有開放也有封閉的形式。開放的是以“多肉山水”“心能轉(zhuǎn)境”為主題的四個公共空間部分。藝術(shù)家鄭國谷參與設(shè)計的“多肉山水”（如圖4）系列作品，是他對自然與生命的獨(dú)特感悟。這些作品以簡潔的線條和色塊，描繪出多肉植物與山水的結(jié)合，展現(xiàn)出一種靜謐、純凈的美。在鄭國谷的“多肉山水”中，多肉植物被賦予了山水的形態(tài)，同時也被描繪得如同寶石般璀璨。這種將自然界的生物與非生物相互融合的創(chuàng)作手法，不僅拓展了藝術(shù)的表達(dá)形式，也與藤本壯介的設(shè)計理念相通，引發(fā)了觀眾對自然與生命的思考?！靶哪苻D(zhuǎn)境”（如圖5）則是鄭國谷對藝術(shù)與心靈關(guān)系的深刻理解。他認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是技巧的展現(xiàn)，更是藝術(shù)家內(nèi)心世界的表達(dá)。通過“心能轉(zhuǎn)境”，鄭國谷試圖傳達(dá)的是一種超越物質(zhì)層面的精神境界，一種通過藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到的心靈升華。而封閉的部分，如鏡面長廊和圓亭，則提供了一個安靜、私密的空間，供人們沉思和靜心。

鏡花園的設(shè)計融合了日本庭院和西方廣場的特色，同時還加入了自然元素，如水池、植物等。這些元素的組合，使得鏡花園不僅僅是一個建筑或者一個庭院，而是一個跨越了不同文化和自然邊界的空間。這種模糊邊界的設(shè)計理念，讓鏡花園成為了一個獨(dú)特而富有創(chuàng)意的“藝術(shù)品”。鏡花園模糊了室內(nèi)與室外的邊界，使得空間具有不確定性。鏡面長廊和圓亭收放有致，使游客在空間中行走時，無法明確判斷自己是在室內(nèi)還是室外，這種空間的不確定性，增強(qiáng)了鏡花園的曖昧。鏡花園的設(shè)計強(qiáng)調(diào)與自然的融合，盡可能減少人工痕跡。鏡花園中的水景、植物和山石等自然元素，都被巧妙地融入到整個空間中，與自然的契合使得鏡花園成為一個與自然環(huán)境相互依存、相互映襯的空間。鏡花園在立體墻面的設(shè)計上也模糊了人的感官界限，例如鏡面長廊（如圖6、圖7）的設(shè)計，通過反射作用，使得游客在長廊中行走時無法明確判斷自己看到的景象是真實(shí)還是虛幻。另外，整個鏡花園在與外界的邊界上也利用了植物搭配和材料使用兩種手段來達(dá)到模糊狀態(tài)，如透明的豎紋磨砂玻璃、中矮的灌木等（如圖7），遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，仿佛鏡花園的“漸變”之感延伸到了室外。

四、結(jié)語

通過對藤本壯介設(shè)計中空間營造手法的全面探討，文章希望為未來建筑設(shè)計提供新的思路和靈感。藤本壯介通過將自然藝術(shù)融入設(shè)計中，創(chuàng)造出與自然和諧相處的空間，為建筑界注入了獨(dú)特的創(chuàng)新力量。在未來的設(shè)計實(shí)踐中，我們或許可以借鑒其空間營造手法，推動建筑朝著更加人性化、自然化的方向發(fā)展。

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作者簡介：王佳，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計。

葉俊然，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：環(huán)境設(shè)計。

通訊作者：李女仙，碩士，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：展示設(shè)計的敘事性研究、廣東傳統(tǒng)村落環(huán)境設(shè)計研究。