【摘要】甲骨文字作為中華文化的重要載體，是古代漢民族文化信息的重要來(lái)源，蘊(yùn)含深厚的傳統(tǒng)氣韻。甲骨文化的傳承與藝術(shù)弘揚(yáng)至關(guān)重要，書法文字作為中華文化的基因，具有歷史價(jià)值與現(xiàn)代意義。通過對(duì)甲骨文化的研究與傳承，可以更好地理解和弘揚(yáng)中華文化的精髓，為我國(guó)文化的大發(fā)展大繁榮和中華民族的復(fù)興做出貢獻(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】文化傳承；時(shí)代價(jià)值；文化載體；傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】K877 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）32-0109-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.033

一、甲骨文化的文化傳承與發(fā)展

（一）甲骨文的歷史淵源與文化內(nèi)涵

甲骨文作為中國(guó)文字文化的源頭，具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)和深厚的歷史內(nèi)涵。甲骨文起源于商代晚期至西周初期，是中國(guó)最早的文字形式之一。其字形古樸簡(jiǎn)練，具有一定的裝飾性和美感，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于文字的向往和審美追求。甲骨文的結(jié)體整齊劃一，筆畫線條流暢有力，顯示出古代書寫者的工整和功力。甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究不僅有助于了解古代社會(huì)的政治、宗教、風(fēng)俗等方面，還可以揭示先民的生產(chǎn)、生活和思想狀況。甲骨文中記錄了古代人們的祭祀儀式、戰(zhàn)爭(zhēng)征討、宗族動(dòng)態(tài)等各種重要信息，為后人研究古代社會(huì)提供了珍貴的資料。甲骨文還代表了當(dāng)時(shí)文字的發(fā)展和演變過程，反映了中國(guó)文字文化的深厚底蘊(yùn)和博大精深。通過對(duì)甲骨文的深入研究，可以更好地了解和把握中國(guó)古代文明的發(fā)展歷程，感受其中蘊(yùn)含的文化精神和歷史情感。

（二）甲骨文在新時(shí)代的文化活力與傳承

新媒體時(shí)代具有信息量大、傳播速度快、互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，這為甲骨文的研究和傳承提供了新的機(jī)遇。首先，數(shù)字化技術(shù)可以助力甲骨文的多元化應(yīng)用，提高其保存和傳播的效率和可靠性。通過數(shù)字化手段，可以將甲骨文的內(nèi)容進(jìn)行高清掃描、虛擬展示，使更多人能夠輕松獲取和學(xué)習(xí)甲骨文的知識(shí)。其次，數(shù)字化時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)和移動(dòng)設(shè)備為甲骨文的傳播提供了更廣闊的平臺(tái)。人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)應(yīng)用了解甲骨文的歷史背景、文化內(nèi)涵，促進(jìn)其重視甲骨文的藝術(shù)價(jià)值并進(jìn)行傳承與發(fā)展，對(duì)于促進(jìn)中華傳統(tǒng)文化的繁榮至關(guān)重要。甲骨文書法藝術(shù)體現(xiàn)了時(shí)代美，其字形美、結(jié)體美等特點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。通過借鑒與弘揚(yáng)甲骨文書法藝術(shù)，可以促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的文化傳統(tǒng)注入新的活力。

二、甲骨文書法藝術(shù)的美學(xué)特征與文化魅力

（一）“橫豎撇捺有乾坤”甲骨文的書法魅力

甲骨文書法藝術(shù)是中國(guó)文字文化的重要內(nèi)容之一，具有獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。其美學(xué)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在字形美和結(jié)體美兩個(gè)方面。首先，甲骨文書法藝術(shù)的字形美表現(xiàn)在字形的簡(jiǎn)潔和線條的流暢上。甲骨文的文字筆畫簡(jiǎn)潔明了，每個(gè)字都具有鮮明的特點(diǎn)，字形的設(shè)計(jì)充滿了藝術(shù)美感。這種簡(jiǎn)潔的字形設(shè)計(jì)，不僅使得文字更具辨識(shí)度，也增加了書法作品的美感。其次，甲骨文書法藝術(shù)的結(jié)體美體現(xiàn)在字體的組合和排列上。甲骨文的字體結(jié)體緊湊，整體排列有序，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。每個(gè)字體的組合都經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，使得整體書法作品在視覺上更加和諧統(tǒng)一，充滿了節(jié)奏感和韻律感?？傮w來(lái)說，甲骨文書法藝術(shù)具有獨(dú)特的字形美和結(jié)體美，這種美學(xué)特點(diǎn)不僅體現(xiàn)了甲骨文在藝術(shù)上的獨(dú)特魅力，也為文化傳承和發(fā)展提供了重要的藝術(shù)價(jià)值。在數(shù)字化時(shí)代，通過借鑒和弘揚(yáng)甲骨文書法藝術(shù)，可以促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展，為中華民族文化的繁榮做出貢獻(xiàn)。

（二）甲骨文化的審美趣味和藝術(shù)價(jià)值

甲骨文的文字形態(tài)古樸粗獷，線條簡(jiǎn)潔流暢，字體工整規(guī)范，整體呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的美感。這種古代文字的書法藝術(shù)不僅展現(xiàn)了古人的審美情趣和智慧，更反映出古代文化的繁榮和成就。甲骨文中的字形美和結(jié)體美，體現(xiàn)了古代中國(guó)人民的獨(dú)特審美觀念和書法技藝，具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，也呈現(xiàn)了古文字發(fā)展的溯源和文脈。通過甲骨文的研究和傳承，可以更好地理解和感受中華民族的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家文化自信的認(rèn)同感，激發(fā)民族自豪感和集體榮譽(yù)感。

三、甲骨文的民族精神與文化觀念

（一）甲骨文化是精神載體

甲骨文（文化）承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，更體現(xiàn)了中華民族的民族精神。在甲骨文所記錄的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等各個(gè)方面的內(nèi)容中，可以看到古代中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)、勇敢和智慧。這種民族精神的展現(xiàn)不僅體現(xiàn)在甲骨文的文字本身，更體現(xiàn)在其中所蘊(yùn)含的中華民族的智慧和精神。甲骨文所記錄的古代女性生活等內(nèi)容，也反映了古代中華民族對(duì)女性的尊重和崇敬。在甲骨文中，可以看到古代女性在社會(huì)中的重要地位和作用，展現(xiàn)出中國(guó)古代社會(huì)的女性文化和家族觀念。這種對(duì)女性的尊重和重視體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和家庭觀念，也體現(xiàn)了中華民族對(duì)人文精神和人倫道德的尊重和弘揚(yáng)。因此，甲骨文不僅僅是一種古代文字形式，更是中華民族文化傳統(tǒng)和民族精神的重要載體。通過對(duì)甲骨文的研究和傳承，可以更加深入地了解中華民族的歷史文化和民族精神，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)民族精神的傳承和弘揚(yáng)。

（二）甲骨文中的民族精神與傳承

在甲骨文中，有許多文字可以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的生活，反映了當(dāng)時(shí)的歷史，體現(xiàn)了獨(dú)特的文化印記，這是其他國(guó)家、其他民族所不具備的。古代有種名“鉞”的兵器，“鉞”被稱為王權(quán)的象征，但這種兵器作為近戰(zhàn)兵器實(shí)用性較弱，被稱為禮兵器。甲骨文中的“王”字就來(lái)源于此，其形似斧鉞。在許多歷史文獻(xiàn)中都有記載，商周時(shí)期的君王將鉞賜予大臣或者諸侯，以此象征授予其征伐大權(quán)，授予其生殺予奪的權(quán)力，這反映了對(duì)傳承已久的某種制度的繼承。所以，在甲骨文中的“王”最早是指代持有斧鉞之人，代表著擁有軍事統(tǒng)帥權(quán)的首領(lǐng)，之后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽罡呓y(tǒng)治者的稱號(hào)。這也是在甲骨文中出現(xiàn)最多的一個(gè)字，這樣意味著甲骨文在古時(shí)的作用，它是商朝時(shí)期史官刻在龜甲上，專門給王占卜的文字。在甲骨文中這樣的文字不計(jì)其數(shù)，從一個(gè)“王”字就可知一段民族歷史傳承，就可知一個(gè)王朝縮影。這也是甲骨文獨(dú)特的民族傳承性，通過甲骨文窺視歷史，獲得傳承。

（三）甲骨文對(duì)后世文字的影響與歷史研究作用

甲骨文是迄今已知最早的成熟漢字形式，具有非常高的歷史價(jià)值，同時(shí)對(duì)后來(lái)的文字產(chǎn)生了巨大的影響。從甲骨文到金文到篆書到隸書、楷書、草書或是行書，文字在一步一步地改變，逐漸簡(jiǎn)化的同時(shí)，逐漸藝術(shù)化，將文字變得更加便于書寫、觀賞。但這些都離不開文字之初，才讓如今的中國(guó)文字發(fā)展到如此的形態(tài)，這也是同其他外國(guó)文字不同的地方，是中國(guó)文字的獨(dú)特之處。文字的演變與時(shí)代也有著不可分割的關(guān)系，文字之所以演變，是因?yàn)槿藗冃枰兴淖儯源藖?lái)應(yīng)對(duì)生活的需求。文字的核心是交流、記錄、傳遞信息，文字的發(fā)展過程便體現(xiàn)出這一特點(diǎn)，人們追求速度，所以會(huì)產(chǎn)生草書，這不僅僅是一種藝術(shù)，也是時(shí)代的需求，是文字發(fā)展的必經(jīng)之路。甲骨文具有象形性，這意味著甲骨文將文字的組成部分元素化，之后不論是金文、篆書、隸書還是楷書等，都可以看到甲骨文的影子，其中某些部分只是稍微變換了一些形態(tài)，將這些元素融合、重組。

不論處在哪個(gè)時(shí)代，研究歷史都是不可缺少的，研究歷史不僅可以滿足人們對(duì)以前人們生活的好奇，還能了解以前的制度、社會(huì)環(huán)境，分析其中蘊(yùn)含的深刻社會(huì)意義，以此來(lái)避免古人所犯的一些錯(cuò)誤或是借鑒古人的正確之處。取其精華，去其糟粕。甲骨文作為一種象形文字，作為迄今已知最早的成熟漢字形式，其中所講述的歷史有許多，一個(gè)甲骨文就是對(duì)一個(gè)事物的具象化。目前，我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的簡(jiǎn)牘實(shí)物是在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾侯乙墓出土的竹簡(jiǎn)。但是在商朝時(shí)就有甲骨文形似竹簡(jiǎn)，就是“冊(cè)”字，其中的豎線長(zhǎng)短不一，這三到五根豎線代表著“冊(cè)”是由許許多多的竹子編在一起形成竹簡(jiǎn)的意思，也就是說明在商朝時(shí)期就已經(jīng)有了簡(jiǎn)牘。從甲骨文本身的表現(xiàn)方式，也就是刻在龜甲與獸骨上這一特點(diǎn)，讓甲骨文得以保存至今，現(xiàn)在對(duì)甲骨文的研究可以發(fā)現(xiàn)，商朝貴族上至國(guó)家，下至個(gè)人，都是求神問卜，這也讓甲骨上的卜辭成為研究商朝歷史的第一手材料。商朝時(shí)期，皇室在處理大小事務(wù)都要提前使用甲骨占卜，事后再將所問之事刻在甲骨之上。人們通過這些卜辭對(duì)歷史的發(fā)展和變遷帶來(lái)了一定啟示作用。

四、甲骨文的形象美學(xué)與文化意義

（一）甲骨文中的形象故事

甲骨文是一種象形文字，也就是將一個(gè)文字通過繪畫的方式呈現(xiàn)出來(lái)，每一種簡(jiǎn)筆畫的呈現(xiàn)都有著對(duì)應(yīng)的特殊含義，但是現(xiàn)如今還有許多甲骨文不能被辨別，抑或是兩種極其形似的甲骨文找不到對(duì)應(yīng)的現(xiàn)代漢字。但有些文字其實(shí)是記錄了當(dāng)時(shí)的一個(gè)事件，例如“車”字，但是有些字長(zhǎng)得像“車”，卻又不是“車”。有一篇卜辭同時(shí)記錄了這兩個(gè)字，卜辭中記載商王和臣子去獵犀牛的時(shí)候，某臣子的車子呈現(xiàn)了車輪中間橫軸斷裂的樣子，而王的車呈現(xiàn)翻轉(zhuǎn)的樣子，前者代表事故后損毀的車，后者代表傾覆的車，這兩個(gè)變形的“車”字生動(dòng)地展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)車子的慘狀，這也是甲骨文獨(dú)有的文字魅力所在。甲骨文通過象形的表達(dá)，講述出其中的故事并傳遞出它的形象美學(xué)，讓文字更具美感，讓文字與繪畫有了異曲同工之處。

（二）甲骨文的細(xì)節(jié)之美

在甲骨文中除了本意相似的字的外形相似之外，還有許多字外形雖像，但是含義卻是截然不同的。區(qū)分兩個(gè)相近的字，則需要從細(xì)節(jié)出發(fā)，觀察兩個(gè)甲骨文細(xì)微之處的不同。甲骨文的“犬”和“豕”正是如此，二者都是四肢著地的生物，所以在甲骨文的象形表達(dá)中十分相似，但是這兩個(gè)相似的文字在一些細(xì)微之處有所不同。“犬”字呈現(xiàn)的形象張著嘴，弓著背，翹著尾巴，一副活靈活現(xiàn)的樣子，而“豕”的意思是豬，呈現(xiàn)的形象張著嘴，垂著尾巴。兩個(gè)文字的不同之處在于它們的“尾巴處”，通過與現(xiàn)實(shí)中兩種生物的對(duì)比，體現(xiàn)出甲骨文對(duì)于細(xì)節(jié)的把控有其獨(dú)特之處，將文字的形象之美生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)，以此凸顯出甲骨文的細(xì)節(jié)之美。

（三）甲骨文的意義之美

有一些東西，不是物體，不能具象化，但甲骨文運(yùn)用這個(gè)字所擁有的意義來(lái)表達(dá)，讓文字不只是物的形象，還可以是對(duì)一個(gè)事情的形象體現(xiàn)。

通過意義來(lái)表達(dá)的甲骨文有許多，例如，“禮”字并非是一個(gè)具體的物件，而是一個(gè)極其抽象的字，但在商朝時(shí)期，“禮”是一種行為。甲骨文下面部分形似禮器，上面部分形似兩個(gè)玉，就像一個(gè)禮器中放著兩個(gè)貴重的玉用以祭神，古人認(rèn)為玉是最珍貴的東西，因此將兩塊玉放入禮器中進(jìn)行祭祀。甲骨文的“禮”字就是表示進(jìn)行儀禮、祭神、求福，有著它獨(dú)有的意義內(nèi)涵，體現(xiàn)商朝當(dāng)時(shí)的禮儀文化、鬼神信仰，以此來(lái)反映當(dāng)時(shí)人們的精神世界。

除此之外，“春”字就是其中之一，在甲骨文的“春”中左側(cè)有太陽(yáng)、有草，右側(cè)有形似嫩芽破土而出的樣子。而這嫩芽破土而出表示的字是“屯”，“屯”字在《說文解字》中說：“屯，難也。象草木之初生。屯然而難?！币馑际恰巴汀弊窒癫菽緞傞_始生長(zhǎng)一樣艱難。春天在古時(shí)人們的印象中，有著推動(dòng)萬(wàn)物生長(zhǎng)的力量，是生命力的象征。甲骨文中的“春”通過元素的結(jié)合，僅憑借單獨(dú)的一個(gè)字就將“春”的本質(zhì)內(nèi)涵呈現(xiàn)在世人的面前。

這種通過人們印象表現(xiàn)出來(lái)的甲骨文，有一種詩(shī)意，這也是古人通過甲骨文傳遞給世人的意義之美。

五、當(dāng)代的甲骨文的媒介作用與文化傳播

在當(dāng)今日新月異的新媒體時(shí)代，傳播已經(jīng)變得十分便捷，甲骨文化也能夠借助新的傳播途徑與手段，獲得更大范圍的傳播，讓更多的人了解文字之美、傳統(tǒng)文化之美。新媒體時(shí)代下甲骨文被更多人學(xué)習(xí)了解，讓它不再是一種冷門的文化。更多的人從中了解到每個(gè)文字的內(nèi)涵，每個(gè)字背后的歷史故事，了解古人的思想。古人通過甲骨文將事物生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)，讓文字不枯燥乏味，也正因如此讓現(xiàn)在許許多多的人對(duì)甲骨文產(chǎn)生興趣，并投身于對(duì)甲骨文化的研究當(dāng)中。現(xiàn)在學(xué)習(xí)研究甲骨文化的人越來(lái)越多，這與現(xiàn)在的時(shí)代是密不可分的，現(xiàn)在是傳播信息十分迅速的一個(gè)時(shí)代，人們通過網(wǎng)絡(luò)就可以傳播信息，當(dāng)有人將甲骨文的講解研究傳播到網(wǎng)絡(luò)上時(shí)，新媒體時(shí)代下的甲骨文熱潮就已經(jīng)開始了。

在這個(gè)時(shí)代人們對(duì)傳統(tǒng)文化有著極大的熱情，這是文化自信的體現(xiàn)，而甲骨文化在這種思想下也得到了更多的關(guān)注，這讓甲骨文的傳播范圍變得更加廣泛，讓甲骨文化變得不再陌生，讓更多的人知曉神秘面紗后的甲骨文，這對(duì)甲骨文的破譯研究、文脈傳承有著重要影響（推進(jìn)作用）。在很久之前，人們提到甲骨文能做什么，答案必定是非常統(tǒng)一的。甲骨文作為一種古老的文字，人們只是對(duì)它進(jìn)行學(xué)習(xí)研究，了解其背后的歷史，并沒有一些實(shí)際上的運(yùn)用。但是現(xiàn)在在許多地方都有甲骨文的影子，例如，在一些運(yùn)動(dòng)賽事的宣傳中，已經(jīng)出現(xiàn)了甲骨文的影子，早到2008年北京奧運(yùn)會(huì)的體育圖標(biāo)，就融合了中國(guó)篆刻藝術(shù)和甲骨文、金文等文字的象形特點(diǎn)，這讓體育圖標(biāo)在文字的基礎(chǔ)下變得生動(dòng)，與運(yùn)動(dòng)會(huì)的主題相呼應(yīng)。再到杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)的宣傳，將甲骨文動(dòng)態(tài)化，生動(dòng)形象地體現(xiàn)了亞運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)賽事。以甲骨文“人”出發(fā)，將“人”放置到其他的甲骨文中，與“阜”結(jié)合形成攀巖，與“顛”字形成了跳水。正是新媒體時(shí)代下甲骨文的運(yùn)用，讓圖案不再是能生動(dòng)傳遞動(dòng)態(tài)信息的唯一媒介，使甲骨文在多形式的文化傳播形式中發(fā)揮了更大的作用。

六、結(jié)語(yǔ)

甲骨文作為中華文化，所具有的歷史價(jià)值與現(xiàn)代意義是不可估量的。文字在變化，但不論是哪一種文字，它的意義都是十分巨大的，它們是一個(gè)民族的根。通過對(duì)甲骨文的探索，可以窺視到當(dāng)時(shí)那個(gè)擁有著信仰的時(shí)代，這就是曾經(jīng)最真實(shí)的樣子，甲骨文作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流傳了下來(lái)，它是一個(gè)時(shí)代的映照。新媒體時(shí)代下，甲骨文的傳播范圍變得更為廣泛，形式更加多樣，也具備了新的生命力。通過新技術(shù)手段，將已經(jīng)破譯的甲骨文讓更多人認(rèn)識(shí)并體會(huì)其本身的生動(dòng)性，甚至讓甲骨文呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)化，不再局限于圖案形式，可以更好地弘揚(yáng)中華文化的精髓，為我國(guó)文化的發(fā)展與繁榮做出貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

柴雨婷，青島黃海學(xué)院本科在讀，研究方向：戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)。

葉輝，通訊作者，青島黃海學(xué)院，講師，博士在讀，系主任，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。

林含之，青島黃海學(xué)院本科在讀，研究方向：戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)。