【摘要】《德意志意識形態(tài)》以現(xiàn)實的人為前提和出發(fā)點，分析了生產(chǎn)力與交往形式的矛盾，揭示了人類社會發(fā)展的動因與規(guī)律。馬克思恩格斯深入考察了“交往”范疇的含義，闡述了交往與生產(chǎn)、交往與分工的關(guān)系，揭示了交往對社會生產(chǎn)力的促進、世界歷史的形成和人的自由全面發(fā)展中的重要作用。其所形成的系統(tǒng)交往思想，超越了青年黑格爾派“抽象的”交往觀，為唯物史觀的確立奠定了基礎(chǔ)，對新時代我國推動構(gòu)建新型國際關(guān)系和人類命運共同體提供了重要的方法論遵循。

【關(guān)鍵詞】《德意志意識形態(tài)》；交往；世界歷史；當(dāng)代價值

【中圖分類號】A811 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）32-0067-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.020

習(xí)近平總書記曾指出：“一個國家、一個民族要振興，就必須在歷史前進的邏輯中前進、在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展?！?①從歷史前進的邏輯來看，交往是人類社會不可或缺的基本條件；從時代發(fā)展的潮流來看，交往的方式和形式也在不斷演變。因此，無論從哪個角度觀察，交往作為人類獨有的存在方式和活動方式，對推動歷史和時代發(fā)展至關(guān)重要。作為系統(tǒng)闡釋歷史唯物主義的關(guān)鍵文獻，《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）多次提到交往的問題，并在普遍意義上對這一范疇做了多維度的分析。立足當(dāng)前的社會實踐對《形態(tài)》中的交往思想進行系統(tǒng)的考查，不僅有助于加深對歷史唯物主義的全面理解，也對當(dāng)代中國的實踐具有一定指導(dǎo)意義。

一、《形態(tài)》中的交往思想

《形態(tài)》從現(xiàn)實的人出發(fā)，闡述了唯物史觀的前提，深入考察了“交往”范疇的含義，闡述了交往與生產(chǎn)、交往與分工的關(guān)系。

（一）唯物史觀視域中的“交往”

馬克思曾對交往的含義做過如下解釋：“人們的交往[Commerce]方式不再適合于既得的生產(chǎn)力時，就不得不改變他們繼承下來的一切社會形式。——我在這里使用‘Commerce’一詞就像在德文中使用‘Verkehr’一詞那樣?！?②對于德文“Verkehr”一詞，《朗氏德漢雙解大辭典》從三個方面進行了解釋：第一，交通、運輸；第二，交往、交際、聯(lián)系；第三，性關(guān)系 ③。在《形態(tài)》的語境中，馬克思恩格斯顯然是在第二層含義上來使用這一詞匯，并與Commerce一詞相互對應(yīng)，以從不同角度為這一歷史唯物主義的術(shù)語加以注釋。

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯多次使用“交往”一詞，用以表述存在于不同主體之間的客觀聯(lián)系。這種聯(lián)系的內(nèi)涵主要是指經(jīng)濟和物質(zhì)層面的，包括交流、交通、貿(mào)易、交換、流通等多重意蘊，并在《形態(tài)》的相關(guān)章節(jié)以不同的類型被提及，如“個人彼此之間的交往” ④、民族“內(nèi)部交往” ⑤、民族“外部的交往” ⑥“物質(zhì)交往” ⑦“精神交往” ⑧“商業(yè)交往” ⑨“普遍交往” ⑩“世界交往” ?等。從這種使用習(xí)慣可以看出，馬克思恩格斯完全是站在唯物史觀的角度在使用這一術(shù)語，并把交往的范圍更多地限定在了經(jīng)濟的領(lǐng)域。

（二）“交往”與生產(chǎn)的關(guān)系

首先，交往是生產(chǎn)活動的前提。馬克思恩格斯認(rèn)為生產(chǎn)活動是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，個體需要通過生產(chǎn)活動來獲得生活資料和滿足自己的各種需求，要想實現(xiàn)生產(chǎn)必須以個人之間相互交往為前提。而生產(chǎn)本身就是一項社會性的活動，任何人都不能脫離社會單獨進行自身所需生活資料的生產(chǎn)，只要參與其中，就會建立起社會關(guān)系。在生產(chǎn)過程中，不同個體之間需要相互協(xié)作、配合，以實現(xiàn)生產(chǎn)目標(biāo)，進行資源的分配和利用。顯然，《形態(tài)》以“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，揭示生產(chǎn)得以進行是以個人之間的交往為前提和條件的，而生產(chǎn)過程本身又處于社會交往的范疇之中 ?。

其次，生產(chǎn)活動是交往的媒介和基礎(chǔ)，它決定了交往的形式和方式。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中提到，交往形式和交往活動，作為一定的生產(chǎn)力發(fā)展階段的必然結(jié)果，是同生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的。人們?yōu)榱诉m應(yīng)新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，就必須改變舊有的交往形式，以適應(yīng)新的社會生產(chǎn)力發(fā)展要求。隨著人的需求和生產(chǎn)方式不斷變化，交往形式也隨之改變。當(dāng)現(xiàn)有的交往形式無法跟上生產(chǎn)力的發(fā)展，從而成為制約其進一步發(fā)展的障礙時，新的交往形式往往會取而代之。這種替代過程通?？梢酝ㄟ^革命或大規(guī)模改革來實現(xiàn)，以促使社會變革和新的交往形式的出現(xiàn)。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯通過描述奴隸所有制、古代所有制、封建所有制和資本主義所有制四種歷史形態(tài)的更替來說明交往形式與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系，并提出了資本主義只是一種暫時存在的“交往形式” ?。

（三）“交往”與分工的關(guān)系

“人類社會的發(fā)展過程中，最初的分工只是針對性行為這一方面的分工”，隨著社會的不斷發(fā)展和演變，分工逐漸擴展到其他方面，“隨著社會的不斷發(fā)展和演變，分工逐漸擴展到其他方面，主要是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等，導(dǎo)致了分工的進一步細(xì)化和多樣化” ?。人們根據(jù)自身的優(yōu)勢和特點選擇適合自己的職責(zé)和工作崗位，從而形成了更加復(fù)雜和多元化的社會分工形式。不論是最初的自然形成的分工，還是后來的真正意義上的分工，都可以讓不同的人可以在各自擅長和專業(yè)的領(lǐng)域發(fā)揮作用，提高效率和專業(yè)水平，同時使得生產(chǎn)和消費活動能夠更加有序地進行。從最初的性別分工到后來的多元化社會分工，人類社會的分工逐漸演變并影響著社會的發(fā)展和演進。在這種情況下，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和交往的擴大，商業(yè)活動與生產(chǎn)逐漸分離，并提供了建立跨地區(qū)貿(mào)易聯(lián)系的可能性，這進一步推動了工場手工業(yè)和整個生產(chǎn)運動的巨大發(fā)展。正如馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指出，歷史正變得越來越成為全世界的歷史。這種情況也就導(dǎo)致了過去世界各個地區(qū)的狹隘閉塞狀態(tài)逐漸結(jié)束，社會分工也日益全球化。

二、《形態(tài)》中交往的價值意蘊

在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出他們避開“德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題” ?，研究的是與實際生活和社會現(xiàn)實有機聯(lián)系的哲學(xué)?！敖煌笔紫仁窃凇艾F(xiàn)實的個人”基礎(chǔ)上建立起來的，即人與人之間的交往首先是基于彼此真實的個體存在和現(xiàn)實情況的基礎(chǔ)上建立起來的。馬克思恩格斯從歷史唯物主義角度出發(fā)，系統(tǒng)地論述了由于生產(chǎn)和生存發(fā)展的需要，推動交往模式的變革和意識形態(tài)的更新，人們不斷拓展交往范圍，更新交往意識，以適應(yīng)新的生產(chǎn)和社會關(guān)系的要求，從而實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變和人的自由全面發(fā)展這一歷史進程。

（一）“交往”促進社會生產(chǎn)力的提高

“隨著美洲和通往東印度的航線的發(fā)現(xiàn)，交往擴大了，工場手工業(yè)和整個生產(chǎn)運動有了巨大的發(fā)展” ?。正是由于同外國其他民族的交往才迎來了工廠手工業(yè)的初次繁榮，個體的力量和影響力往往在交往和合作中得以發(fā)揮和擴大。正如馬克思恩格斯在《形態(tài)》中指出：“各個人——他們的力量就是生產(chǎn)力——是分散的和彼此對立的。” ?在傳統(tǒng)的社會形態(tài)中，人們之間存在著私有制、競爭和對立的關(guān)系，個體傾向于追求自己的私利和個人利益，導(dǎo)致了各個個體之間的力量和資源的分散。而另一方面，個體之間必須相互交往、合作才能形成真正的力量即生產(chǎn)力，使得個人的生產(chǎn)力得以發(fā)揮價值，轉(zhuǎn)化成為社會生產(chǎn)力，實現(xiàn)生產(chǎn)力的最大化，從而推動社會的發(fā)展和進步。馬克思恩格斯將人們在相互交往活動中形成的生產(chǎn)力稱為社會生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展離不開人們之間的相互合作和競爭。通過協(xié)作，人們能夠共同提高生產(chǎn)效率，實現(xiàn)資源的最優(yōu)配置和利用，從而達(dá)到“1+1大于2”的效果。交往的擴大也加大了生產(chǎn)活動的協(xié)作和競爭水平的提升，因為更廣泛的交流和協(xié)作意味著更多的資源和機會，同時也意味著更激烈的競爭，這都有助于推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。

（二）“交往”促進世界歷史的形成

馬克思恩格斯在《形態(tài)》中，從歷史發(fā)展和人類社會演進角度出發(fā)，指出世界歷史是各民族和國家在相互交往的過程中形成和發(fā)展的。在工業(yè)革命之前，生產(chǎn)的發(fā)展往往集中在當(dāng)?shù)兀煌貐^(qū)之間的經(jīng)濟交往較為有限。然而，隨著生產(chǎn)的發(fā)展和交往的擴大，商業(yè)活動與生產(chǎn)逐漸分離，并提供了建立跨地區(qū)貿(mào)易聯(lián)系的可能性。因此，在商業(yè)利潤的驅(qū)動下，交往逐漸超越地域限制，促進了世界各地商業(yè)聯(lián)系的擴展和加深，這進一步推動了工場手工業(yè)和整個生產(chǎn)活動的巨大發(fā)展。與此同時資本家引用機器化生產(chǎn)和廣泛的分工模式，使工業(yè)生產(chǎn)變得更加高效、快速和規(guī)?；?。這同時也加強了交往，推動了競爭的普遍化，并在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展方面發(fā)揮了重要作用?，F(xiàn)代交通工具的出現(xiàn)為世界交往和市場形成提供了極大的條件。在現(xiàn)代工業(yè)化的進程中，工業(yè)加工所需要的原料已經(jīng)不再局限于本地原料，隨著國際貿(mào)易和全球化的發(fā)展，原材料可以從世界各地進口，以滿足工業(yè)生產(chǎn)的需求，這意味著生產(chǎn)出來的產(chǎn)品可以供應(yīng)到全世界各地的消費者。因此，全球化趨勢對于分工和交往的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，使得歷史成了全世界共同的歷史。

（三）“交往”為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了重要條件

人的本質(zhì)是由人們相互交流所形成的，人的發(fā)展程度與其他人之間直接或間接的交往有關(guān)，人的發(fā)展不是孤立的，而是依賴于社會成員的普遍發(fā)展。第一，交往作為一種人的生存方式。通過與自然界的不斷交往，人類能夠獲得生存所需的資源，并創(chuàng)造出滿足自身需求的條件，交往和生產(chǎn)為人類創(chuàng)造了發(fā)展自身能力和創(chuàng)造力的機會，通過知識共享、創(chuàng)造力的實踐以及經(jīng)濟繁榮和科技進步的推動，進一步推動了社會的進步和發(fā)展。第二，交往對個體的發(fā)展起著決定作用。如果人被完全隔絕于交往之外，那么他就無法獲得新的知識和經(jīng)驗，無法接觸到多元的思想觀點，就會成為一個“目光短淺、孤陋寡聞的動物” ?，“會依然處于地方的、籠罩著迷信氣氛的‘狀態(tài)’” ?。也就是說，通過與他人的交往，個體能夠從其他人身上學(xué)習(xí)，吸收經(jīng)驗和見解，拓寬自己的視野和知識面；交往可以促使人們在不同觀點和意見的對話中思考，從而培養(yǎng)批判性思維和創(chuàng)造性思維能力，某種程度上決定了個體的發(fā)展和成長。第三，普遍交往是實現(xiàn)共產(chǎn)主義的一個重要條件。共產(chǎn)主義社會是人類社會發(fā)展的最高階段，是生產(chǎn)資料按需分配、各盡所能，不會被分工所局限的理想社會。在共產(chǎn)主義社會中，人們的交往不再受到階級或經(jīng)濟利益的束縛，而是建立在平等、團結(jié)和合作的基礎(chǔ)上。人們將根據(jù)社會的需要自主決定生產(chǎn)和分配方式，從而真正實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

三、《形態(tài)》中交往思想的現(xiàn)實啟迪

馬克思生活的時代正值經(jīng)濟全球化初現(xiàn)端倪的時期，他系統(tǒng)地闡述了資本主義經(jīng)濟體制的運行機制和其內(nèi)在矛盾，揭示了資本主義經(jīng)濟全球化的必然性，并強調(diào)了交往在全球化進程中的重要性。隨著全球化進程不斷加深、世界各國聯(lián)系日益緊密，交往思想在中國特色社會主義的實踐中具有重要意義，是推動中國走向世界、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要理論武器和行動指南。

（一）全面擴大對外開放，推進中國特色外交

習(xí)近平總書記曾提出：面對無法阻擋的全球化浪潮，我們必須順應(yīng)人類歷史發(fā)展的邏輯，緊跟人類時代發(fā)展的趨勢，積極推動自身的發(fā)展。當(dāng)今世界正面臨著各種全球性挑戰(zhàn)和動蕩不安因素，各國之間的經(jīng)濟聯(lián)系日益緊密，我國面臨著多元化的外交利益。在這樣的背景下，我國必須堅定不移地實施黨和國家的外交政策、妥善處理與各國之間的交往關(guān)系、全面擴大對外開放，以應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，維護國家利益，為國家的長遠(yuǎn)發(fā)展和國際和平穩(wěn)定做出積極貢獻。“它山之石，可以攻玉。”中國通過實行改革開放政策，吸收國外資本和技術(shù)，發(fā)展出中國特色的社會主義市場經(jīng)濟，這一舉措使中國在經(jīng)濟發(fā)展方面取得了巨大成功，在全球經(jīng)濟中迅速崛起。改革開放以來，中國進一步加強了與世界各國的交往和合作，強調(diào)國家之間的互利互惠、平等相待，積極參與國際組織和多邊合作，推動全球化進程，更好地融入世界潮流，在相互交往中實現(xiàn)共同發(fā)展，才能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。?

（二）順應(yīng)日益緊密的世界歷史發(fā)展潮流，推動人類命運共同體的構(gòu)建

馬克思恩格斯曾在《形態(tài)》書中以“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的國際交往思路，認(rèn)為人類社會從原始社會到封建社會再到資本主義社會，是一個歷史性的過程，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會形態(tài)的變化，國家之間的交往也逐漸擴大。2013年，習(xí)近平總書記從中國與世界的共同利益出發(fā)，提出構(gòu)建人類命運共同體的觀念與《形態(tài)》中所指出的“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”趨勢相契合。隨著國家之間的交往逐漸擴大，世界各國人民之間已經(jīng)突破了歷史地理的限制，緊密聯(lián)系在一起，共同實現(xiàn)了經(jīng)濟跨越式發(fā)展，各國人民的命運也變得越來越相互聯(lián)系而不能割裂，全球各族人民群眾休戚與共，緊密相連。正如馬克思恩格斯所預(yù)測的那樣：一個國家的經(jīng)濟活動和決策可能會對其他國家產(chǎn)生直接或間接的影響，加大了各國之間的相互依存相互影響程度。在全球化過程中，任何一個國家都無法單獨解決戰(zhàn)爭與沖突、氣候變化與環(huán)境問題以及全球金融危機等問題，需要全球范圍內(nèi)的聯(lián)合行動和合作。想要抓住機遇迅速發(fā)展，就必須加強與各國的政治、經(jīng)濟、文化交往與合作，在廣泛的交往中探索出互利共贏的新型交往模式?；谶@一認(rèn)識，習(xí)近平總書記在二十大報告中提出“構(gòu)建人類命運共同體是引領(lǐng)世界大變局發(fā)展方向的人間正道” ?。

（三）堅持以人民為中心，為實現(xiàn)人的全面發(fā)展創(chuàng)造良好的交往環(huán)境

“人類自誕生起就是相互需要的，這種相互需要促使人發(fā)展自己的需求、能力和其他方面，正是由于這種相互需要，促使人發(fā)生了交往。” ?交往不僅能夠推動個體和社會的發(fā)展，還能決定人類由必然走向自由的歷史進程。中國共產(chǎn)黨始終認(rèn)識到交往對于人民的需求和人的全面發(fā)展的重要性，努力創(chuàng)造更多有利于交往的條件，以促進人民的全面發(fā)展，提高人民的發(fā)展質(zhì)量。在具體實施中，要從以下三大方面入手：第一，營造一個積極、健康的交往環(huán)境。一方面，以法律規(guī)范交往才能確保社會秩序和個人權(quán)益的保障。急需建立健全的法律制度，對各類不良交往行為進行明確禁止和懲處，同時也要提高法律的實施力度和效果，確保法律能夠有效執(zhí)行。另一方面，道德規(guī)范的約束也是非常必要的。使人們的心中樹立正確的行為準(zhǔn)則和價值觀，促使人們自覺遵守規(guī)范、守法守德，充分發(fā)揮道德規(guī)范對人的約束作用。第二，培養(yǎng)人們積極主動的現(xiàn)實交往能力。在線社交已成為現(xiàn)代生存生活的一種新方式，許多人在網(wǎng)絡(luò)上很活躍，但在現(xiàn)實中卻可能面臨社交困難，過度依賴虛擬社交可能導(dǎo)致社交孤立感 ?，影響人際交往能力，對身心健康的發(fā)展帶來負(fù)面影響。因此，應(yīng)當(dāng)減少虛擬社交的時間，重視培養(yǎng)人們現(xiàn)實交往的意識。第三，創(chuàng)造更多國際交往的機會。中國積極參與國際組織和多邊合作機制，努力順應(yīng)全球化浪潮，加強國際交流平臺建設(shè)，擴大了人們的國際交往范圍，從而在全球化的時代中獲得更好的發(fā)展機遇，更好地促進人的全面發(fā)展。

四、結(jié)語

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會的講話中，習(xí)近平總書記強調(diào)要學(xué)習(xí)馬克思主義的幾個重要思想：歷史唯物主義、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系、人的全面發(fā)展理論、科學(xué)社會主義與階級斗爭理論以及世界歷史的進程。這種思想在《形態(tài)》中進行了比較全面的論述，同時交往思想貫穿于其中。深入挖掘《形態(tài)》中的交往思想，我們能夠從歷史唯物主義的角度，全面而深入地分析當(dāng)前中國所面臨的矛盾和問題，為我國社會主義事業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強大的理論支持。幫助我們更好地應(yīng)對變革和挑戰(zhàn)，推動中國實現(xiàn)經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展、社會的和諧進步和人民的幸福生活。

注釋：

①習(xí)近平：《習(xí)近平在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式的主旨演講》，載新華網(wǎng)2018年4月10日，http：//www.gov.cn/xinwen/2018-04/10/content_5281303.htm。

②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯選集（第4卷）》，人民出版社2012年版，第409頁。

③葉本度譯：《朗氏德漢雙解大辭典》，外語教學(xué)與研究出版社2010年版。

④⑤⑥馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第520頁。

⑦⑧馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第524頁。

⑨馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第528頁。

⑩馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第538頁。

?馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第539頁。

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?馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第534頁。

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?馬克思、恩格斯著，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：《馬克思恩格斯文集（第1卷）》，人民出版社2009年版，第580頁。

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作者簡介：

姜晶晶，女，漢，河南周口人，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。