【摘要】國(guó)家是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，國(guó)家問(wèn)題作為唯物史觀(guān)中一個(gè)重要組成部分，一直是馬克思、恩格斯十分關(guān)注的問(wèn)題。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中對(duì)國(guó)家的本質(zhì)、職能和特征以及未來(lái)消亡進(jìn)行了論述，填補(bǔ)了馬克思主義國(guó)家觀(guān)的部分空白，豐富了歷史唯物主義的理論體系。恩格斯的國(guó)家觀(guān)為今天研究國(guó)家和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題提供了科學(xué)方法的指導(dǎo)，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。同時(shí)，有利于當(dāng)代中國(guó)青年樹(shù)立正確的國(guó)家觀(guān)，堅(jiān)持愛(ài)黨愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】國(guó)家；馬克思主義國(guó)家觀(guān)；恩格斯；《家庭、私有制和國(guó)家的起源》

【中圖分類(lèi)號(hào)】A85 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）32-0060-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.018

基金項(xiàng)目：2024年度云南省教育廳科研研究基金院級(jí)項(xiàng)目“《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中人類(lèi)文明演進(jìn)思想研究”（編號(hào)：DLDXMY23007）的階段性研究成果。

國(guó)家起源問(wèn)題一直是馬克思恩格斯歷史唯物主義中一個(gè)重要的議題。關(guān)于國(guó)家的起源，曾流行過(guò)很多理論，如神創(chuàng)論、合作論、社會(huì)契約論等。神創(chuàng)論認(rèn)為，世俗的國(guó)家是上帝創(chuàng)造的，而世俗的君主受到上帝的束縛來(lái)管理國(guó)家。合作論是柏拉圖在《理想國(guó)》中提出的，柏拉圖認(rèn)為人們?yōu)榱藵M(mǎn)足共同的需要，而不得不聯(lián)合在一起成為一個(gè)共同體，這就是國(guó)家。盧梭的社會(huì)契約論則認(rèn)為在國(guó)家產(chǎn)生之前，由于自然情況的惡劣使得人們不得不訂立契約組成國(guó)家。這些觀(guān)點(diǎn)從不同角度論述了關(guān)于國(guó)家的問(wèn)題，但都沒(méi)有深入闡述關(guān)于國(guó)家產(chǎn)生的起源、本質(zhì)和職能等問(wèn)題。

恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)為《起源》）一書(shū)中，關(guān)于國(guó)家起源、本質(zhì)和基本職能等論述超越了以往所有的研究。近年來(lái)，一些學(xué)者通過(guò)《起源》對(duì)恩格斯的國(guó)家觀(guān)進(jìn)行了分析，主要集中于對(duì)國(guó)家起源、本質(zhì)和特征的闡述。如辛向陽(yáng) ①、宋怡如 ②、馬蒙和白平浩 ③都分別剖析了《起源》中國(guó)家的起源和本質(zhì)特征，進(jìn)而闡述國(guó)家觀(guān)的意義。這些研究都指出了國(guó)家的起源和發(fā)展過(guò)程，但鮮有學(xué)者從經(jīng)濟(jì)角度去研究有關(guān)《起源》中的國(guó)家觀(guān)，同時(shí)對(duì)《起源》中國(guó)家觀(guān)的當(dāng)代意義梳理有待加強(qiáng)，我們需要進(jìn)一步的深度挖掘《起源》中國(guó)家觀(guān)當(dāng)代意義。本文就是在這些研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)梳理恩格斯在《起源》中探討國(guó)家觀(guān)的背景、恩格斯國(guó)家觀(guān)的內(nèi)容，以經(jīng)濟(jì)內(nèi)容為線(xiàn)索對(duì)階級(jí)和國(guó)家的起源進(jìn)行分析，進(jìn)而分析這種國(guó)家觀(guān)的當(dāng)代價(jià)值。

一、《起源》中國(guó)家觀(guān)寫(xiě)作的理論和實(shí)踐需要

在考證馬克思逝世后恩格斯的工作轉(zhuǎn)向的過(guò)程中，人們不免要追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：是什么原因促使恩格斯放棄了整理《資本論》第二卷的任務(wù)，轉(zhuǎn)而去開(kāi)始《起源》的寫(xiě)作呢？從表面上來(lái)看，恩格斯轉(zhuǎn)而寫(xiě)作《起源》的直接動(dòng)因是為了執(zhí)行馬克思的遺愿，而這又與當(dāng)時(shí)的歷史條件緊密相連。首先是在繼承和發(fā)展了馬克思關(guān)于國(guó)家問(wèn)題上的思考，其次是為了完善和發(fā)展馬克思主義國(guó)家觀(guān)，最后是為了給國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的革命斗爭(zhēng)提供理論支撐。這些構(gòu)成了《起源》中國(guó)家觀(guān)寫(xiě)作的理論和實(shí)踐需要。

（一）完善馬克思主義國(guó)家觀(guān)的理論需要

1848年以后，隨著史前史的資料不斷地發(fā)現(xiàn)和積累，馬克思和恩格斯開(kāi)始關(guān)注史前史研究的進(jìn)展，尤其是關(guān)于國(guó)家的起源和本質(zhì)問(wèn)題?！耙韵赂髡?，在某種程度上是實(shí)現(xiàn)遺愿。不是別人，正是卡爾·馬克思曾打算聯(lián)系他的——在某種程度限度內(nèi)我可以說(shuō)是我們兩個(gè)人的——唯物主義的歷史研究所得出的結(jié)論來(lái)闡述摩爾根的研究成果，并且只是這樣來(lái)闡明這些成果的全部意義?！盵1]3在晚年，馬克思于1880年5月到1881年2月間對(duì)《古代社會(huì)》一書(shū)進(jìn)行了認(rèn)真研讀并做了詳細(xì)的批注，恩格斯很贊同馬克思的關(guān)于唯物史觀(guān)史前史的看法。馬克思計(jì)劃用歷史唯物主義的視角來(lái)評(píng)述摩爾根的研究成果，恩格斯整理馬克思讀書(shū)筆記時(shí)便產(chǎn)生了完成馬克思晚年遺愿的想法。當(dāng)時(shí)的恩格斯正忙于出版《資本論》第一卷的第三版，以及《資本論》第二卷的準(zhǔn)備工作，后來(lái)恩格斯改變了原有的計(jì)劃，放下手上了其他工作，轉(zhuǎn)而下定決心來(lái)寫(xiě)《起源》，以早日實(shí)現(xiàn)馬克思的遺愿。

在恩格斯《起源》寫(xiě)作之前，歷史唯物主義主要集中于對(duì)階級(jí)社會(huì)的說(shuō)明、資本主義社會(huì)的剖析和對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想，而關(guān)于階級(jí)社會(huì)以前的人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方面的研究，尤其是有關(guān)國(guó)家的問(wèn)題研究卻很薄弱。恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1888年英文版注釋中加了一段說(shuō)明：“在1847年，社會(huì)的史前史，成文史以前的社會(huì)組織，幾乎還沒(méi)有人知道。”[2]272《起源》在繼承《古代社會(huì)》的基礎(chǔ)上，又從三次社會(huì)大分工的基礎(chǔ)上來(lái)分析最終導(dǎo)致國(guó)家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)政治根源與私有制的出現(xiàn)，最終導(dǎo)致階級(jí)矛盾的不可調(diào)和有著本質(zhì)聯(lián)系。恩格斯《起源》一書(shū)致力于揭示國(guó)家的起源、本質(zhì)、職能以及未來(lái)消亡的規(guī)律，不斷地完善歷史唯物主義和豐富馬克思主義國(guó)家觀(guān)。

（二）理論武裝無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的實(shí)踐需要

在恩格斯以前的那些政治家、哲學(xué)家和科學(xué)家，他們對(duì)于國(guó)家理論也進(jìn)行了探索，但最終被這個(gè)問(wèn)題搞得焦頭爛額，混亂不堪，也產(chǎn)生了一些錯(cuò)誤的觀(guān)點(diǎn)，一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者認(rèn)為國(guó)家從來(lái)就是有的，是永遠(yuǎn)存在的。19世紀(jì)初，社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，第二次世界大戰(zhàn)后，特別是第三次工業(yè)革命的發(fā)展使得社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的提升。1871年巴黎公社失敗以后，國(guó)家工人運(yùn)動(dòng)不僅沒(méi)有停滯，反而在新的歷史條件下更加蓬勃地發(fā)展起來(lái)。在這種歷史條件下，資產(chǎn)階級(jí)不僅打著民主的幌子來(lái)分化工人，并在這些政黨中收買(mǎi)、培養(yǎng)“工人貴族”來(lái)為自己服務(wù)，機(jī)會(huì)主義成分在工人運(yùn)動(dòng)增長(zhǎng)。他們和資產(chǎn)階級(jí)家鼓吹超階級(jí)的國(guó)家觀(guān)?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)的德國(guó)對(duì)資本主義國(guó)家的迷信是非常嚴(yán)重的。

“為了肅清在國(guó)家問(wèn)題上流行的錯(cuò)誤國(guó)家觀(guān)，破除對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的盲目崇拜，恩格斯在《起源》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的超歷史和超階級(jí)國(guó)家觀(guān)進(jìn)行猛烈批判。”[3]73-76只有不斷破除這種迷信，從理論上闡明國(guó)家產(chǎn)生的歷史根源和發(fā)展邏輯，真正地揭示國(guó)家的本質(zhì)和特征，才能幫助工人運(yùn)動(dòng)健康發(fā)展。工人階級(jí)在努力爭(zhēng)取權(quán)利的同時(shí)，積極同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)，資產(chǎn)階級(jí)雖然進(jìn)行了一些調(diào)整，但究其本質(zhì)還是在資本主義制度范圍內(nèi)進(jìn)行的調(diào)整，無(wú)法克服資本主義制度帶來(lái)的基本矛盾。正是在這種實(shí)踐背景下，恩格斯開(kāi)始撰寫(xiě)《起源》一書(shū)。

二、恩格斯《起源》中的國(guó)家觀(guān)

國(guó)家是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，是階級(jí)統(tǒng)治社會(huì)的暴力工具?！皣?guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物?！盵4]4當(dāng)階級(jí)矛盾不可調(diào)和時(shí)，國(guó)家作為一種新的政治組織形式登上歷史舞臺(tái)。由于歷史條件的不同，國(guó)家產(chǎn)生的形式各有特點(diǎn)，但當(dāng)私有制和階級(jí)以及決定著此二者的舊式分工被消滅以后，國(guó)家必然消亡。

（一）國(guó)家的起源

“國(guó)家是文明社會(huì)的概括?！盵5]182國(guó)家產(chǎn)生的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展以及私有制的出現(xiàn)，而階級(jí)斗爭(zhēng)是國(guó)家產(chǎn)生的直接原因?！坝捎谒接兄频某霈F(xiàn)，把社會(huì)成員分裂為不同的階級(jí)或階層，產(chǎn)生了以前從來(lái)沒(méi)有過(guò)的階級(jí)矛盾和階級(jí)差別，而在階級(jí)矛盾的沖突中，國(guó)家出現(xiàn)了，人類(lèi)社會(huì)從此告別了原始社會(huì)，進(jìn)入文明時(shí)代?！盵5]192人口的增加和地區(qū)之間人口的流動(dòng)客觀(guān)上促進(jìn)了人們?cè)诟蠓秶鷥?nèi)的交往，開(kāi)始打破地域的限制。在國(guó)家產(chǎn)生之前，當(dāng)社會(huì)矛盾出現(xiàn)不可調(diào)和的情況時(shí)，就“需要有一種表面凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’范圍內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家?！盵1]177

國(guó)家不是從來(lái)就有的，它是一個(gè)歷史范疇，隨著第三次社會(huì)大分工和私有制的出現(xiàn)，社會(huì)財(cái)富也開(kāi)始日益分化，逐漸產(chǎn)生了階級(jí)對(duì)立和階級(jí)分化，徹底瓦解了一直以來(lái)的氏族制度，當(dāng)階級(jí)沖突不可調(diào)和時(shí)，由此國(guó)家這就開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。

恩格斯在《起源》中的第五、六、八章分別論述了雅典、羅馬和德意志三種國(guó)家興起的主要形式。由于歷史條件的不同，國(guó)家產(chǎn)生的三種形式各有特點(diǎn)。“雅典是最純粹、最典型的形式”[1]176，雅典是直接從氏族社會(huì)本身內(nèi)部階級(jí)對(duì)立發(fā)展起來(lái)的國(guó)家。羅馬國(guó)家則是平民戰(zhàn)勝氏族貴族的結(jié)果。而德意志國(guó)家則是通過(guò)征服外國(guó)廣大領(lǐng)土而不斷擴(kuò)大產(chǎn)生的。

如果從世界范圍來(lái)看，各個(gè)國(guó)家產(chǎn)生的具體途徑都有自己的特點(diǎn)。但本質(zhì)上來(lái)看，一切國(guó)家歸根到底都是社會(huì)內(nèi)部矛盾的發(fā)展，特別是階級(jí)矛盾尖銳化的結(jié)果，都是為了保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)和控制階級(jí)對(duì)抗而產(chǎn)生的。

（二）國(guó)家的本質(zhì)特征

國(guó)家在本質(zhì)是階級(jí)性的?！皣?guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物?！盵1]176恩格斯在《起源》一書(shū)中，指出“國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級(jí)矛盾客觀(guān)上達(dá)到不可調(diào)和的地方，便產(chǎn)生了國(guó)家。反過(guò)來(lái)說(shuō)，國(guó)家的存在表明階級(jí)矛盾的不可調(diào)和?！盵4]6國(guó)家的階級(jí)性不僅體現(xiàn)在政治上，也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上。它是不僅僅是一種特殊的暴力機(jī)器，也是階級(jí)統(tǒng)治的重要工具。國(guó)家?guī)в猩鐣?huì)性的一面。恩格斯在《起源》中指出國(guó)家一方面是階級(jí)矛盾的結(jié)果，另一方面也是國(guó)家的產(chǎn)生為了緩解階級(jí)斗爭(zhēng)的需要。“國(guó)家與舊的氏族組織不同的地方，第一點(diǎn)就是它按地區(qū)來(lái)劃分它的國(guó)民。”[1]177“第二個(gè)不同點(diǎn)，就是公共權(quán)力的設(shè)立?！盵1]177國(guó)家是一種緩和社會(huì)沖突與矛盾的堅(jiān)實(shí)力量。為了緩解各階級(jí)激烈的斗爭(zhēng)，就需要設(shè)立一種與大眾相分離、與社會(huì)相異化的公共權(quán)力。它是一種緩和沖突、把沖突保持在“秩序”范圍內(nèi)的一種力量。

國(guó)家有階級(jí)性的一面的同時(shí)，不可避免地也帶有其社會(huì)性的一面。國(guó)家在歷史發(fā)展的過(guò)程中，其社會(huì)屬性也在不斷增強(qiáng)。比如，隨著我國(guó)社會(huì)主義矛盾的不斷變化，我國(guó)堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，以最廣大人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。因此，國(guó)家的階級(jí)性和社會(huì)性是相輔相成的。

在階級(jí)社會(huì)里，國(guó)家作為政治統(tǒng)治社會(huì)的工具，除了執(zhí)行政治統(tǒng)治職能以外，還擔(dān)負(fù)部分社會(huì)管理職能。為了實(shí)現(xiàn)維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的地位，保持社會(huì)穩(wěn)定，就需要國(guó)家發(fā)揮政治統(tǒng)治職能來(lái)保障社會(huì)的穩(wěn)定。“由于國(guó)家是從控制階級(jí)對(duì)立的需要中產(chǎn)生的，由于它同時(shí)又是在這些階級(jí)的沖突下產(chǎn)生的，所以，它照例是最強(qiáng)大的、經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家，這個(gè)階級(jí)借助于國(guó)家而在政治上也成為了占統(tǒng)治地位的階級(jí)?！盵1]179

同時(shí)，國(guó)家作為上層建筑必須要擔(dān)負(fù)起社會(huì)管理的職能來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)?！罢谓y(tǒng)治都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去?！盵6]559-560也就是說(shuō)，國(guó)家發(fā)揮社會(huì)管理的職能，是為了更好地維護(hù)國(guó)家的政治統(tǒng)治職能。

（三）國(guó)家的未來(lái)消亡

“在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段而必然使社會(huì)分裂為階級(jí)時(shí)，國(guó)家就由于這種分裂而成為必要了。”[1]180恩格斯指出，“國(guó)家不是‘被廢除’的，它是自行消亡的”[7]305。由于私有制是國(guó)家存在的經(jīng)濟(jì)根源，階級(jí)矛盾是國(guó)家存在的政治前提，因此，當(dāng)私有制和階級(jí)以及決定著此二者的舊式分工被消滅以后，國(guó)家必然消亡。列寧指出：“實(shí)際上恩格斯在這里所講的是以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命來(lái)‘消滅’的國(guó)家，而他講的消亡是指社會(huì)主義革命國(guó)家制度的殘余。恩格斯認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)是不會(huì)‘自行消亡’的，而是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中來(lái)消滅它。在這個(gè)革命以后，自行消亡的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家和半國(guó)家?！盵4]16

但國(guó)家消亡會(huì)經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的同時(shí)消滅一切階級(jí)對(duì)立，人類(lèi)將會(huì)進(jìn)入到每個(gè)人自由全面的發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，沒(méi)有壓迫，自由而平等的自由人聯(lián)合體，國(guó)家將趨于消亡。不過(guò)國(guó)家的消亡是有條件的，那就是必須消滅私有制和階級(jí)。隨著舊式分工以及私有制和階級(jí)的逐漸消亡，國(guó)家將會(huì)面臨消亡，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)規(guī)律。

三、恩格斯《起源》中國(guó)家觀(guān)的當(dāng)代意義

走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，必須加強(qiáng)馬克思主義國(guó)家觀(guān)的研究，加強(qiáng)國(guó)家職能的轉(zhuǎn)變，同時(shí)提高政府的公共服務(wù)能力，堅(jiān)持人們民主專(zhuān)政的社會(huì)主義道路。恩格斯的國(guó)家觀(guān)為我們研究國(guó)家和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題提供科學(xué)方法，同時(shí)有助于當(dāng)代青年樹(shù)立正確的國(guó)家觀(guān)，堅(jiān)持愛(ài)黨愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一。

（一）提供了研究國(guó)家和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的科學(xué)方法

科學(xué)的研究方法對(duì)理論研究是至關(guān)重要的，關(guān)系到我們研究的效率和正確與否。掌握一種科學(xué)的研究方法對(duì)理論研究是事半功倍的，而《起源》這本書(shū)里面包含著豐富的研究方法，例如社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)的研究方法。這些研究方法對(duì)我們今天的研究仍然是有意義的。

首先是歷史分析的方法。恩格斯繼承馬克思的遺愿，在肯定摩爾根對(duì)于原始社會(huì)分期的情況下，填補(bǔ)了關(guān)于國(guó)家的起源的歷史空白，通過(guò)歷史分析方法，在繼承摩爾根已有的研究成果上又研究了大量的史料，并在《起源》一書(shū)中詳細(xì)地論述了雅典、羅馬和德意志三種國(guó)家發(fā)展的基本模式。這些研究都是結(jié)合歷史得出的科學(xué)結(jié)論，采用歷史分析方法有助于我們分析歷史背后的規(guī)律和特征。同時(shí)，在分析歷史人物和歷史事件時(shí)，要聯(lián)系特定的歷史條件，客觀(guān)公正的去評(píng)價(jià)歷史人物和歷史事件。

其次是階級(jí)分析的方法。在原始社會(huì)初期，由于生產(chǎn)力水平很低，人們之間過(guò)著集體的生活，但隨著社會(huì)財(cái)富的增加，人們的獨(dú)立意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，直到私有制開(kāi)始出現(xiàn)，這時(shí)就不可避免地出現(xiàn)了階級(jí)分化。由于不同的階級(jí)代表著不同的利益，導(dǎo)致階級(jí)的矛盾不可調(diào)和。階級(jí)斗爭(zhēng)也是人類(lèi)歷史發(fā)展中的直接動(dòng)力，推動(dòng)著社會(huì)不斷向前發(fā)展。階級(jí)分析方法是馬克思主義的基本分析方法之一，在中華人民共和國(guó)建國(guó)初期，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，導(dǎo)致對(duì)黨和人民的事業(yè)造成了損失。十一屆三中全會(huì)以后，停止使用以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的口號(hào)。對(duì)于國(guó)內(nèi)外的情況，我們既不能放棄以階級(jí)分析方法為指導(dǎo)，也要防止階級(jí)分析的擴(kuò)大化。我們要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

最后就是矛盾分析法。恩格斯在《起源》中辯證地看待家庭、私有制和國(guó)家的起源問(wèn)題，矛盾是相伴相生的，我們不能孤立、片面地看問(wèn)題，而要用矛盾的普遍性和特殊性去分析事物背后的根源。自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用矛盾分析方法分析中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的關(guān)系，提出了“中國(guó)很久以來(lái)就是出于兩種劇烈的基本的矛盾中——帝國(guó)主義和中國(guó)之間的矛盾，封建制度和人民大眾之間的矛盾。”[8]90在不同的歷史時(shí)期，我國(guó)的社會(huì)主要矛盾也在發(fā)生著改變，新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用矛盾分析方法，抓住主要矛盾，帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)了站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。

總之，《起源》中涉及多種研究方法，對(duì)于今天處理社會(huì)問(wèn)題提供了參考和借鑒。歷史分析方法要求我們把歷史人物和歷史事件放在特定的歷史階段，并結(jié)合歷史資料客觀(guān)公正地評(píng)價(jià)。運(yùn)用階級(jí)分析方法去觀(guān)察和認(rèn)識(shí)階級(jí)社會(huì)的歷史現(xiàn)象。看待事物要一分為二，將矛盾的普遍性和特殊性結(jié)合起來(lái)，抓住主要矛盾，運(yùn)用矛盾分析方法不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。

（二）有助于當(dāng)代中國(guó)青年樹(shù)立正確的國(guó)家觀(guān)

《起源》中的國(guó)家觀(guān)是對(duì)馬克思主義國(guó)家觀(guān)的豐富與發(fā)展，使得我們對(duì)國(guó)家 起源、本質(zhì)和特征職能有了了解，有助于當(dāng)代青年樹(shù)立正確的國(guó)家觀(guān)，不斷豐富和完善歷史唯物主義。我們需要肯定新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史，堅(jiān)持馬克思主義的正確指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義制度，同歷史虛無(wú)主義做堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。

回顧歷史，從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，中國(guó)社會(huì)各階層就開(kāi)始奮起反抗，直到俄國(guó)十月革命的勝利給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，中國(guó)人民才真正找到了一條適合中國(guó)發(fā)展的道路。“中國(guó)先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國(guó)問(wèn)題的出路。在近代以后中國(guó)社會(huì)的劇烈運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)人民反抗封建統(tǒng)和外來(lái)侵略的激烈斗爭(zhēng)中，在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合過(guò)程中，一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。從此，中國(guó)人民謀求民族獨(dú)立、人民解放、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的斗爭(zhēng)就有了主心骨，中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”。[9]在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，中國(guó)人民逐漸有了先鋒隊(duì)，中國(guó)人民從此有了主心骨。直到1949年中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人民從此站了起來(lái)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“愛(ài)國(guó)，不能停留在口號(hào)上，而是要把自己的理想同祖國(guó)的前途、把自己的人生同民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻(xiàn)國(guó)家”。[10]所以我們要科學(xué)認(rèn)識(shí)國(guó)家的本質(zhì)、特征以及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，全面理解和把握中國(guó)歷史，自覺(jué)抵制歷史虛無(wú)主義，科學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的基本國(guó)情與未來(lái)前景。同時(shí)我們需要以實(shí)際行動(dòng)報(bào)效祖國(guó)，堅(jiān)持愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義相統(tǒng)一，增強(qiáng)當(dāng)代青年的民族認(rèn)同感、責(zé)任感和自豪感，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

恩格斯《起源》中的國(guó)家觀(guān)從歷史分析方法、階級(jí)分析方法、矛盾分析方法等角度闡述了國(guó)家的起源、本質(zhì)和特征職能，以及未來(lái)走向，為研究國(guó)家和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題提供了科學(xué)參考，同時(shí)有利于當(dāng)代青年樹(shù)立正確的國(guó)家觀(guān)，堅(jiān)持愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一。

四、結(jié)語(yǔ)

恩格斯《起源》一書(shū)從國(guó)家的起源、本質(zhì)、特征、職能和未來(lái)走向?qū)?guó)家問(wèn)題做了具體闡述，填補(bǔ)了馬克思主義國(guó)家觀(guān)的部分空白，豐富了歷史唯物主義的理論體系?！镀鹪础穱?guó)家觀(guān)對(duì)國(guó)家的分析與研究，有助于我們進(jìn)一步了解國(guó)家的發(fā)展演進(jìn)歷程，了解分工、私有制與國(guó)家的關(guān)系。認(rèn)真研讀《起源》中的國(guó)家觀(guān)，可以更好地指導(dǎo)我國(guó)的具體實(shí)踐，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。恩格斯的國(guó)家觀(guān)為今天研究國(guó)家和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題提供了科學(xué)方法的指導(dǎo)，同時(shí)，有利于當(dāng)代中國(guó)青年樹(shù)立正確的國(guó)家觀(guān)，堅(jiān)持愛(ài)黨愛(ài)國(guó)和愛(ài)社會(huì)主義的統(tǒng)一。

注釋?zhuān)?/p>

①辛向陽(yáng)：《〈家庭、私有制和國(guó)家的起源〉中的國(guó)家理論及其思想意義》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2015年第7期，第36-42頁(yè)。

②宋怡如：《恩格斯的國(guó)家觀(guān)——以〈家庭、私有制和國(guó)家的起源〉為文本》，《南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第5期，第1-4頁(yè)。

③馬蒙、白平浩：《馬克思主義國(guó)家理論的守正創(chuàng)新——重讀〈家庭、私有制和國(guó)家的起源〉》，《當(dāng)代世界社會(huì)主義問(wèn)題》2021年第1期，第31-36頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李溶豪.恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中的國(guó)家觀(guān)研究[J].今古文創(chuàng)，2024，（19）：73-76.

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[8]毛澤東.毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1999：90.

[9]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

[10]習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2018-05-03.

作者簡(jiǎn)介：

苗冰炎，女，河南西平人，大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義理論專(zhuān)業(yè)，碩士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理。