【摘要】王祥孝行的故事作為孝文化的經(jīng)典事例之一，自古以來(lái)被廣泛流傳。而王祥孝行故事有多種版本，但分布朝代并不廣泛。歷代詩(shī)歌中有對(duì)王祥孝行故事的引用，以此對(duì)故事的具體流傳情況進(jìn)行梳理，得出以下兩個(gè)結(jié)論：一是“風(fēng)雨守柰”的故事出現(xiàn)在南朝及其之前，于唐朝實(shí)現(xiàn)了真正的普及，元代起開(kāi)始銷(xiāo)聲匿跡；二是“剖冰求鯉”，最早來(lái)自東晉的《搜神記》，宋代起出現(xiàn)了“臥冰”的版本，從元代開(kāi)始故事流傳的版本統(tǒng)一為“臥冰求鯉”。不同故事版本的出現(xiàn)，與其中蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)密切相關(guān)。

【關(guān)鍵詞】王祥孝行；風(fēng)雨守柰；剖冰求鯉；孝文化

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）32-0026-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.008

王祥孝行故事作為中國(guó)古代“二十四孝”之一，自產(chǎn)生起便以口口相傳與書(shū)面記載的兩種方式流傳于民間，在長(zhǎng)時(shí)間的流傳中衍生出了不同的故事版本，而僅憑正史和小說(shuō)中的記載來(lái)推斷王祥孝行故事的流變情況缺乏完整性，所以需要借助其他材料。詩(shī)歌作為一種能夠上達(dá)朝廷，下及民間的體裁，具有極強(qiáng)的傳播性。它所記載的內(nèi)容是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)某些情況的真實(shí)反映，故詩(shī)歌中的典故能反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)所流傳的版本情況。

一、王祥及其早期孝行故事

（一）王祥其人

王祥，字休徵，瑯琊臨沂（今山東省臨沂市西校友村）人，出生于漢末，卒于西晉初年，是中國(guó)歷史上著名的“二十四孝”人物之一。在王祥幼時(shí)生母就早逝了，繼母朱氏不慈，屢次在王祥父親面前詆毀他，背地里折磨他，甚至想要?dú)⒑λ?。面?duì)繼母的狠惡對(duì)待，王祥始終孝順著繼母，他敬養(yǎng)后母的孝行可謂感動(dòng)天地，在當(dāng)時(shí)廣為流傳。

（二）早期王祥孝行故事

王祥孝行的事跡于不同時(shí)代的傳世文獻(xiàn)中，有著不同的版本。主要有以下故事：“剖冰求鯉”“臥冰求鯉”“黃雀入幕”“風(fēng)雨守柰”“跪母求死”。

在現(xiàn)存的書(shū)籍中，最早記載有關(guān)王祥孝行的是東晉干寶的《搜神記》，有王祥“剖冰求鯉”和“黃雀入幕”的故事。所以根據(jù)創(chuàng)作時(shí)間來(lái)說(shuō)，可認(rèn)為這是所有版本中相對(duì)較為接近故事原貌的版本。其原文如下：

王祥，字休征，瑯邪人。性至孝，早喪親，繼母朱氏不慈，數(shù)譖之。由是失愛(ài)于父，每使掃除牛下。父母有疾，衣不解帶。母常欲生魚(yú)，時(shí)天寒冰凍。祥解衣，將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀炙，復(fù)有黃雀數(shù)十入其幕，復(fù)以供母。鄉(xiāng)里驚嘆，以為孝感所致。[1]

隨著時(shí)代的更迭，故事不斷地發(fā)生變化，王祥孝行的故事被更多地賦予了社會(huì)所需要的教化功能。王祥為繼母求鯉的故事，由《搜神記》中記載的“剖冰求鯉”改寫(xiě)為后來(lái)的“臥冰求鯉”。那么它具體是何時(shí)被更改的呢？下面將對(duì)王祥孝行故事進(jìn)行梳理。

二、歷代詩(shī)歌中的王祥孝行故事

王祥孝行的故事形成后，它不僅記載在各種經(jīng)書(shū)、史書(shū)和小說(shuō)中，也在各朝詩(shī)歌中出現(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，涉及“王祥”二字的詩(shī)歌共有三十七首，主要以“用典”的形式出現(xiàn)。詩(shī)歌內(nèi)容中引用的與王祥有關(guān)的典故主要有二，其中一個(gè)就是“臥冰求鯉”。

（一）唐詩(shī)中的王祥孝行

王梵志曾在《王梵志詩(shī)》中云：“王祥敬母恩，冬竹抽筍與。”[2]在該詩(shī)中，作者全詩(shī)圍繞著“孝”展開(kāi)，引用了著名孝子王祥孝行的典故，體現(xiàn)了詩(shī)人提倡傳統(tǒng)孝文化的主張?！巴跸榫茨付鳌盵2]直接描述了王祥敬親，強(qiáng)調(diào)他對(duì)其繼母的“孝”。李瀚在《蒙求》中提及王祥孝行，則寫(xiě)道：“王祥守柰，蔡順?lè)珠盵3]4316，而“王祥守柰”的故事出自劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》篇。在最早記載有關(guān)王祥行孝故事的《搜神記》中，只講述了王祥“剖冰求鯉”的故事，沒(méi)有“守柰”故事的記載。據(jù)創(chuàng)作時(shí)間可認(rèn)為，“王祥守柰”應(yīng)屬人們后來(lái)所擴(kuò)展出的故事情節(jié)，這一情節(jié)的增加使得王祥的孝子形象更加突出。而同為唐代詩(shī)人的柳宗元在詩(shī)歌中寫(xiě)道：“冰鯉吊王祥?！盵3]2210而此處究竟是“剖冰”，還是“臥冰”，未可知。但通過(guò)留存的這三首關(guān)于王祥孝行的唐詩(shī)，可以說(shuō)明在唐代“王祥守柰”的故事仍在流傳，王祥求鯉的故事還沒(méi)有明確的記載證明此時(shí)出現(xiàn)了其他版本。

（二）宋詩(shī)中的王祥孝行

宋代是一個(gè)以“以孝治天下”為立國(guó)原則的朝代，孝文化在當(dāng)時(shí)備受推崇，影響大批詩(shī)人們創(chuàng)作了諸多與“孝”有關(guān)的詩(shī)歌。周必大的詩(shī)云：“王祥名冠晉公卿，大節(jié)亭非為剖冰。”[4]所以據(jù)此詩(shī)，可知在宋代還有關(guān)于“剖冰求鯉”的故事版本。

在林同《孝詩(shī)》中有專(zhuān)篇記載王祥的故事，較之其他詩(shī)歌，此詩(shī)中記錄的孝行要更為完整。詩(shī)前小序簡(jiǎn)單地陳述了王祥在冬月為繼母剖冰求鯉，在風(fēng)雨之際奉母命守丹柰。詩(shī)歌正文如下：“風(fēng)柰應(yīng)難守，冬魚(yú)未易求。剖冰不辭凍，抱樹(shù)可勝愁?！盵5]“凍”與“愁”的不易，更加反映出王祥的篤孝，詩(shī)人為王祥之孝行所感動(dòng)。盡管這首詩(shī)對(duì)故事的描述較為詳細(xì)，但它對(duì)母親形象的簡(jiǎn)單帶過(guò)，將筆墨都放在強(qiáng)化王祥的“孝”上面。這首詩(shī)對(duì)王祥孝行故事的引用，也再次證明了宋代流傳的求鯉故事有“剖冰求鯉”版的?！帮L(fēng)雨守柰”的故事也從唐代流傳并保留至了宋代。

下面的三首宋詩(shī)則是在同一故事的內(nèi)容上發(fā)生了異變。鄭思肖的《王祥剖冰圖》：“母病懷羹意未諧，解衣竟欲臥冰開(kāi)。有心直透清波下，安得無(wú)魚(yú)躍出來(lái)。”[6]此詩(shī)起，“臥冰”一詞開(kāi)始出現(xiàn)于詩(shī)中。再如宋人陳普《詠史·王祥·其一》：“君王宮里望安舒，何啻慈親念鯉魚(yú)。體認(rèn)臥冰真意思，忍看成濟(jì)犯鑾輿?！盵7]徐鈞的《王祥》：“臥冰得鯉供親養(yǎng)，至孝誠(chéng)能上格天?！盵8]“剖冰”一詞仿佛不復(fù)存在，王祥開(kāi)始被“臥冰”。

宋詩(shī)共五首關(guān)于王祥孝行的故事，提到了“風(fēng)雨守柰”“剖冰求鯉”兩個(gè)故事，而“風(fēng)雨守柰”僅出現(xiàn)一次，“剖冰求鯉”（包括“臥冰求鯉”）總計(jì)出現(xiàn)五次，此時(shí)詩(shī)中關(guān)于王祥孝行的故事逐漸顯露出單一化的傳播趨勢(shì)。

（三）元詩(shī)中的王祥孝行

至元代，推行孝文化仍然是一種治國(guó)之策。從文人學(xué)士們爭(zhēng)相為《孝經(jīng)》作注的現(xiàn)象中便可知，元代社會(huì)的孝風(fēng)之盛行。這一時(shí)期的詩(shī)歌繼承了宋詩(shī)中“王祥臥冰”的故事，并且被編入《全相二十四孝詩(shī)選》之中，說(shuō)明此時(shí)“臥冰”是為大眾所普遍接受。反之，這也促進(jìn)了“臥冰”的傳播，對(duì)王祥孝行的流傳版本進(jìn)行了統(tǒng)一。

郭居敬在他編纂的《全相二十四孝詩(shī)選》中云，“繼母人間有，王祥天下無(wú)。至今河水上，一片臥冰模?！盵9]此詩(shī)在講述王祥孝行時(shí)，明確地表明了王祥的納孝對(duì)象為其繼母，說(shuō)明其孝行的不同之處，不是局限于普通的親情中，子女對(duì)繼父母也存在著真情。這說(shuō)明元代的孝道意識(shí)是較為全面的，合乎倫理道德的孝行都是值得稱(chēng)道的。

元詩(shī)中目前僅能找到有一首關(guān)于王祥孝行的詩(shī)歌，這首詩(shī)表明了在宋至元的流傳過(guò)程中，“臥冰”被給予了繼續(xù)“生存”下去的權(quán)利，能夠廣泛流傳。

（四）明清詩(shī)中的王祥孝行

明清詩(shī)歌中現(xiàn)存關(guān)于王祥孝行的詩(shī)歌僅三首，詩(shī)中所選的典故皆為“王祥臥冰”的故事。如楊榮《題黃璿感螺卷》詩(shī)：“臥冰思王祥，躍鯉懷姜詩(shī)。孝行動(dòng)天地，簡(jiǎn)冊(cè)垂光輝。”[10]胡居仁《夜罾魚(yú)奉親》：“王祥孝感出雙鱗，更有姜詩(shī)善事親?！盵11]再如陳恭尹的詩(shī)曰：“四周環(huán)匝白皚皚，云是王祥臥冰狀。冰間有物不可名，是魚(yú)非魚(yú)如有情?！盵12]可見(jiàn)傳至明清，王祥孝行的故事只有“臥冰求鯉”一直被保存于詩(shī)歌典故中。其他故事已經(jīng)“消失”，人們能知道的關(guān)于王祥孝行的故事只能是“臥冰求鯉”了。

三、王祥孝行故事的衍生與流變

詩(shī)歌中對(duì)王祥孝行故事的引用是對(duì)當(dāng)時(shí)流傳故事版本的一個(gè)佐證，也是對(duì)故事版本的一種補(bǔ)充和完善。

（一）“王祥守柰”

“王祥守柰”最早出現(xiàn)在南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》篇中，其中記載了王祥孝行的兩個(gè)故事。其一，講的是“風(fēng)雨守柰”。其二，是“跪母求死”。[13]

在詩(shī)歌中的記載最早出自唐代詩(shī)人李瀚的《蒙求》中，這說(shuō)明從南朝至唐代，“王祥守柰”的故事一直處于被傳播的狀態(tài)。而《蒙求》中的故事又是取自何處？《蒙求》中的故事應(yīng)引用于同為唐代編撰的《晉書(shū)》。唐修的《晉書(shū)·王祥傳》中對(duì)王祥孝行的記述與《世說(shuō)新語(yǔ)》不同，它缺少“跪母求死”的故事。講述了王祥在父母生病時(shí)，對(duì)父母的悉心照料?！稌x書(shū)》中關(guān)于王祥孝行的故事或是由《搜神記》和《世說(shuō)新語(yǔ)》整合而來(lái)的。而關(guān)于《蒙求》中的故事取自《晉書(shū)》的理由如下：第一，《蒙求》與《晉書(shū)》中的“守柰”故事相同；第二，《晉書(shū)》作為唐代官修史書(shū)，《蒙求》作為唐代著名的兒童啟蒙讀物，作者編撰中應(yīng)以官方典籍為參照物，且《晉書(shū)》編撰時(shí)間要早于《蒙求》，《晉書(shū)》編撰于初唐，《蒙求》為中唐時(shí)期之書(shū)?！稌x書(shū)》中的“守柰”應(yīng)才是源自《世說(shuō)新語(yǔ)》。所以，《晉書(shū)》與《蒙求》中的 “守柰”故事，共同證明了在唐代“王祥守柰”的傳播范圍已經(jīng)擴(kuò)大了，并且達(dá)到了真正被普及的階段。

詩(shī)歌中再次引用“王祥守柰”典故的是宋人林同的《孝詩(shī)》，“風(fēng)雨守柰”從唐傳至了宋。從元代開(kāi)始，“王祥守柰”的故事逐漸隱退，乃至消亡，“臥冰求鯉”的故事占領(lǐng)了整個(gè)王祥孝行的舞臺(tái)。

（二）“剖冰求鯉”

從上述提到關(guān)于王祥孝行故事的詩(shī)歌當(dāng)中，能夠看到從“剖冰”到“臥冰”有一個(gè)較為完整的流變過(guò)程?，F(xiàn)存最早明確提到王祥“剖冰求鯉”的詩(shī)歌是宋詩(shī)，如前文中的詩(shī)歌。同時(shí)，宋詩(shī)中也開(kāi)始出現(xiàn)了大量引用王祥“臥冰求鯉”的詩(shī)歌，如前文中的詩(shī)歌。這一現(xiàn)象表明在宋代王祥求鯉的故事已經(jīng)出現(xiàn)了兩個(gè)版本，“臥冰”已經(jīng)走進(jìn)了大眾的視野，開(kāi)始頻繁出現(xiàn)在詩(shī)歌中。傳至元明清，“剖冰”版在詩(shī)歌中已經(jīng)不再流傳，“臥冰”完全替代了“剖冰”。如元代郭守敬的《二十四孝圖》中所講述的也是王祥“臥冰求鯉”的孝行故事：“母嘗欲食生魚(yú)，時(shí)天寒冰凍，祥解衣臥冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。”[15]從動(dòng)機(jī)上來(lái)說(shuō)，“剖冰”比“臥冰”更符合整個(gè)故事的邏輯，而改寫(xiě)后的“臥冰”則神化了王祥，王祥被“名正言順”地“臥冰”。

從詩(shī)歌與《二十四孝圖》中的記載反映出從元明清開(kāi)始，孝行故事流傳版本呈現(xiàn)出固定性的特征，傳播的王祥故事已經(jīng)穩(wěn)定于“臥冰求鯉”了，人們所普遍接觸到的也是“臥冰”版的。由此，“剖冰”不再與“王祥”二字有任何聯(lián)系。

四、王祥孝行故事的文化意蘊(yùn)

縱觀(guān)王祥孝行故事的不同版本，故事中所傳遞的道德意義，在今天仍然適用。

（一）孝行之始，應(yīng)愛(ài)己

王祥孝行的故事中“臥冰求鯉”有著愚孝的體現(xiàn)，他把傷害自己的身體，甚至可能失去自己的生命作為救母的前提，這種行為哪怕在古代也是與“身體發(fā)膚，受之父母”[16]相違背的。身體受之于父母，沒(méi)有健康的身體，日后如何長(zhǎng)久地行孝。類(lèi)似“臥冰”這樣的行為，是對(duì)自己身體的嚴(yán)重?fù)p害和對(duì)父母不孝的表現(xiàn)。在做出一切決定前，都應(yīng)該以愛(ài)惜生命為前提。所以，愛(ài)惜自己的身體應(yīng)當(dāng)是行孝的第一步。

（二）孝行之時(shí)，當(dāng)敬親

但另一方面，“臥冰”的行為又是子女對(duì)父母的愛(ài)的體現(xiàn)，王祥行為背后隱藏的是他的赤子之心，這樣的精神是值得學(xué)習(xí)的。在當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的背景下，仍然有人的道德意識(shí)落后且止步不前，當(dāng)代社會(huì)也需要有赤子之心的“王祥”。若對(duì)父母不孝，不僅對(duì)家庭造成影響，對(duì)社會(huì)倫理的建構(gòu)也會(huì)造成重要的影響。在子女孝敬父母的同時(shí)，長(zhǎng)輩同樣也應(yīng)該關(guān)愛(ài)晚輩，而不是像王祥的后母朱氏那樣待繼子不慈。所以，在面對(duì)于孝文化時(shí)，要從精華中發(fā)掘它的當(dāng)代內(nèi)涵，學(xué)習(xí)王祥對(duì)父母的“敬”。

（三）孝行之事，貫終生

對(duì)孝子孝行故事的廣泛宣揚(yáng)，有利于維護(hù)統(tǒng)治。孝道文化一直也為儒家文化推崇，幾千年來(lái)一直被宣揚(yáng)?？梢?jiàn)，“孝”是一種極其重要的道德品質(zhì)，要獲得這樣的品質(zhì)就必須行孝。面對(duì)父母深厚的養(yǎng)育之恩，孝順父母應(yīng)該是終生的。如父母有過(guò)錯(cuò)，子女則當(dāng)進(jìn)行忠誠(chéng)的勸告，正如《論語(yǔ)》所言：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨”[17]。行孝應(yīng)當(dāng)有始有終，王祥對(duì)父母的行孝值得后人學(xué)習(xí)并將其貫徹到底。行孝有助于實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，還能對(duì)身邊人有潛移默化的影響。所以，行孝是要堅(jiān)持終生的大事。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)詩(shī)歌典故的分析，以及相關(guān)典籍的記載，研究王祥孝行故事的具體流傳情況，梳理出不同版本的朝代分布。由此得出兩個(gè)結(jié)論：一是“風(fēng)雨守柰”的故事出現(xiàn)在南朝及其之前，于唐朝實(shí)現(xiàn)了真正的普及，元代起開(kāi)始銷(xiāo)聲匿跡。二是“剖冰求鯉”最早來(lái)自東晉干寶的《搜神記》，宋代起出現(xiàn)了“臥冰”的版本，從元代開(kāi)始故事流傳的版本統(tǒng)一為“臥冰求鯉”。受我國(guó)自古以來(lái)就重視中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的影響，為了增加故事本身的吸引力和對(duì)孝文化的傳播，打造出了“臥冰求鯉”的孝子王祥。以至在整個(gè)漫長(zhǎng)的流傳過(guò)程中，故事的實(shí)用性打敗了它的真實(shí)性，“剖冰”故事在口頭與書(shū)面記載上逐漸失傳。但無(wú)論是哪個(gè)朝代的王祥孝行故事的版本，都與當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際需要密切相關(guān)，是特定時(shí)代的產(chǎn)物。在今天，孝道文化仍然需要繼續(xù)宣傳，推進(jìn)其建設(shè)具有重要的意義。

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