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        生態(tài)語言學(xué)視角下的武俠話語分析

        2024-08-20 00:00:00賀明洋
        今古文創(chuàng) 2024年30期

        【摘要】生態(tài)語言學(xué)是當(dāng)今世界比較流行的一個交叉學(xué)科研究,借鑒生態(tài)學(xué)與語言學(xué)的相關(guān)理論而形成的研究范式,主要聚焦于研究語言與生態(tài)相互關(guān)系以及相互影響的學(xué)科體系。目前,對生態(tài)語言學(xué)進(jìn)行研究,學(xué)界公認(rèn)的有兩種研究范式和途徑:一是將“生態(tài)”定義為言語社區(qū)生態(tài),也就是所謂的“豪根”模式,也稱為“機(jī)構(gòu)生態(tài)語言學(xué)”,即生態(tài)語言學(xué)的隱喻模式;另外一種當(dāng)今學(xué)界主流的研究研究模式當(dāng)屬韓禮德模式,韓禮德是系統(tǒng)功能語言學(xué)的創(chuàng)始人,他開創(chuàng)的學(xué)科范式,也稱“系統(tǒng)生態(tài)語言學(xué)”,它關(guān)涉的是生態(tài)語言學(xué)的非隱喻模式,聚焦于話語的詞匯語法以及小句層面,揭示話語背后的生態(tài)取向,研究語言在生態(tài)系統(tǒng)中的作用。本文聚焦于非隱喻模式下的生態(tài)語言學(xué),運用系統(tǒng)功能語言學(xué)理論對金庸武俠小說進(jìn)行生態(tài)話語分析,試圖挖掘隱藏在武俠小說的語言生態(tài)特征,從而為之后的學(xué)者進(jìn)行武俠話語分析提供一定的框架和思路參考。

        【關(guān)鍵詞】生態(tài)語言學(xué);豪根模式;韓禮德模式;生態(tài)意識;話語分析;生態(tài)行為

        【中圖分類號】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264(2024)30-0019-04

        【DOI】10.20024/j.CNKI.CN42-1911/I.2024.30.006

        一、生態(tài)語言學(xué)簡介

        “生態(tài)語言學(xué)”又稱作“語言生態(tài)學(xué)”,指的是利用生態(tài)學(xué)原理對語言進(jìn)行研究和分析的學(xué)科[7]3,生態(tài)語言學(xué)的主流研究包括兩種研究范式,即“隱喻模式”和“非隱喻模式?!焙栏℉augen)開創(chuàng)了生態(tài)語言學(xué)隱喻模式的研究,韓禮德奠定了“非隱喻模式”的研究范式。

        對于生態(tài)語言學(xué)的“隱喻模式”來說,它是生態(tài)語言學(xué)的肇始。正如王晉軍所言,生態(tài)語言學(xué)始于一個隱喻[6]54。這可以追溯到20世紀(jì)70年代,美國語言學(xué)豪根1972年于奧地利學(xué)術(shù)會議上發(fā)表了題為“On the ecology of languages”的學(xué)術(shù)報告,把動植物與其生存環(huán)境的關(guān)系來類比語言與其所在的言語社區(qū)[10],生態(tài)語言學(xué)隱喻模式由此誕生。

        就生態(tài)語言學(xué)的“非隱喻模式而言”,可以追溯到1990年召開的國際應(yīng)用語言學(xué)大會,韓禮德針發(fā)表了以“意義表達(dá)的新方式:對應(yīng)用語言學(xué)的挑戰(zhàn)”(New ways of meaning:The challenge to applied linguistics)為題的主旨報告[1],著重強(qiáng)調(diào)了語言表述系統(tǒng)中存在的不合的生態(tài)語言現(xiàn)象,比如隱藏施事動詞的主體,運用語法隱喻來掩蓋人類中心主義的思維認(rèn)知,并對此現(xiàn)象進(jìn)行了尖銳批評,進(jìn)一步闡明了語言系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。除此之外,他還用一些生活中具體的語言使用實例,進(jìn)一步闡釋了語言學(xué)研究在解決生態(tài)問題中所發(fā)揮的獨特作用,有效論證了語言學(xué)在生態(tài)問題層面的運用,從而號召語言學(xué)家行動起來,運用自己專業(yè)領(lǐng)域的知識去解決生態(tài)危機(jī)相關(guān)問題。他將語言對世界的影響描述為“系統(tǒng)與事件之間的辯證法”[3]186,認(rèn)為語言并不是被動地反映現(xiàn)實,“語言主動建構(gòu)現(xiàn)實”[3]196,在文中,他著重對增長主義、物種歧視、環(huán)境污染、性別歧視、階級歧視等生態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行了詳盡的分析和論述,強(qiáng)調(diào)這不僅是生物學(xué)家和物理學(xué)家應(yīng)該關(guān)注的問題,同樣也是語言學(xué)家應(yīng)該重視的問題[5]3。韓禮德關(guān)于語言和生態(tài)內(nèi)在關(guān)系的深刻論述,引起了語言學(xué)家對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注,這也標(biāo)志著生態(tài)語言學(xué)的“非隱喻模式”的開啟。

        無論是生態(tài)語言學(xué)的隱喻模式,還是非隱喻模式,都聚焦于生態(tài)和語言之間的內(nèi)在關(guān)系和相互影響,所不同的是,隱喻范式下的生態(tài)語言學(xué)的研究著重強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體話研究,研究傾向性自上而下,而非隱喻模式范式下的生態(tài)語言學(xué)研究更注重微觀層面的詞匯,語法小句層面的研究,研究路徑集中聚焦于自下而上的研究。但是,無論如何,它們之間的共同點在于,各個學(xué)科之間彼此融合,相互借鑒,試圖挖掘生態(tài)背后影響因子,揭示生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部不和諧因素,進(jìn)而起到警示后人,構(gòu)建良好生態(tài)環(huán)境的目的。

        二、武俠小說簡介

        武俠小說作為一種獨特的文學(xué)體裁和藝術(shù)形式,深受國人的喜愛和追捧,究其原因,不僅是武俠小說蘊含著曲折婉轉(zhuǎn)的故事情節(jié),凄美動人的愛情故事,更為重要的是,武俠小說蘊含著為國為民,俠義行天下,以和為貴的俠義精神。除此之外,武俠小說蘊含著深厚的生態(tài)文化,金庸的武俠小說尤為如此,其武俠世界充斥著保家衛(wèi)國,忠肝義膽的俠義愛國主義精神。

        當(dāng)今學(xué)術(shù)界對金庸小說的研究主要聚焦于翻譯領(lǐng)域的研究,鮮有研究其中的所蘊含的生態(tài)思想和生態(tài)文化,使用系統(tǒng)功能語言學(xué)來進(jìn)行生態(tài)話語分析,是生態(tài)話語研究中一種常見的分析方法。通過分析金庸小說中的生態(tài)話語,能夠揭示武俠小說語言背后所蘊含的生態(tài)取向與生態(tài)意識,從而指導(dǎo)人們的生態(tài)行為。金庸小說傳播快,影響大,受眾廣,研究金庸小說所蘊含的生態(tài)價值觀和生態(tài)哲學(xué)觀,通過語言的力量來激發(fā)人們的生態(tài)行為,潛移默化地影響人們的各類生態(tài)實踐行為,進(jìn)而促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。

        本文嘗試運用生態(tài)語言學(xué)的視角,從生態(tài)話語的經(jīng)驗功能和人際功能出發(fā),試圖揭示金庸武俠小說《射雕英雄傳》蘊含的生態(tài)話語特征,從而為生態(tài)話語分析武俠小說提供一定的理論框架和研究思路參考。

        三、理論基礎(chǔ):經(jīng)驗意義系統(tǒng)及物性系統(tǒng)

        及物性系統(tǒng)是語言對現(xiàn)實世界經(jīng)驗的描述和表達(dá),反映了主客觀世界之間事物內(nèi)在邏輯關(guān)系的分析系統(tǒng)。及物性系統(tǒng),在系統(tǒng)功能語言學(xué)(SFL)的理論框架內(nèi),扮演著至關(guān)重要的角色。它不僅是一個分析工具,更是一種理論透鏡,用于深入解析和詳盡描述動詞及其相關(guān)結(jié)構(gòu)在句子中所承載的各類過程、參與者和情景。這個系統(tǒng)的核心在于對動詞與其他語法單位的相互作用,進(jìn)行精細(xì)地解讀,從而構(gòu)建起一個多層次、豐富的內(nèi)在語義潛勢網(wǎng)絡(luò)。尤其引人注目的是,及物性系統(tǒng)深入探討動詞如何表達(dá)諸如行為者(actor)、行為本身(action)以及受事者(goal)等關(guān)鍵語言元素。

        在及物性系統(tǒng)的分析中,行為者一般是指那些執(zhí)行動作或表現(xiàn)出某種狀態(tài)的主體,而行為本身則涉及具體的活動或狀態(tài)本身。與此同時,受事者通常是行為影響或指向的對象。這樣的分析方法不局限于表面的語法結(jié)構(gòu),而是深入挖掘語言背后所蘊含的深層意義,展示了句子是如何通過其結(jié)構(gòu)反映出豐富的人類經(jīng)驗和社會互動的復(fù)雜性。

        而且,及物性系統(tǒng)的研究不僅限于行為者、行為和受事者這些元素,還包括語境(context)和情景(circumstance)的考量。語境元素為行為提供了發(fā)生的背景信息,例如時間、地點和方式,而情景元素則為句子增添更多細(xì)節(jié),使之不僅僅停留在簡單的行為描述上,而是轉(zhuǎn)化為一幅生動的故事場景。

        通過這種深入而全面的分析,及物性系統(tǒng)向我們展示了語言如何成為一個強(qiáng)大的工具,用于構(gòu)建和傳達(dá)我們在復(fù)雜社會現(xiàn)實中的體驗。它不只是語言學(xué)家用來分析句子結(jié)構(gòu)的工具,更是一種深刻理解日常生活中語言傳遞思想、情感和意圖的關(guān)鍵途徑。因此,熟悉及物性系統(tǒng)的分析方法對于從事語言學(xué)研究、語言教學(xué)乃至跨文化交流的人來說,具有極其重要的意義。

        四、及物性系統(tǒng)分析

        例1:

        錢塘江浩浩江水(Ag) ,日日夜夜無窮無休的(CR) 從臨安牛家村邊(CR) 繞過(Pro) ,東流(Pro) 入海(Af) 。江畔(CR) 一排數(shù)十株烏柏樹(CR) ,葉子似火燒般紅,正是八月天時。村前村后的野草剛起始變黃,一抹斜陽映照之下,更增了幾分蕭索。兩株大松樹下(MR)圍著一堆村民,男男女女(PRTgrp) 和十幾個小孩,正自聚精會神的聽著一個瘦削的老者說話。(節(jié)選自《射雕英雄傳》第一回“風(fēng)雪驚變” )

        參與者角色:分為個人參與者“瘦削的老者”,群體參與者“一堆村民”和“男男女女”以及“十幾個小孩”,其中群體參與者包括的要素有個人參與者“一堆村民”“男男女女”以及“小孩”,以及自然要素“錢塘江”“江水”“?!焙汀盀醢貥洹薄叭~子”“野草”,“斜陽”和“大松樹”,并且有社會性要素“臨安牛家村”。生態(tài)樣子的多樣化分布特征,有助于增強(qiáng)話語的生態(tài)有益性。

        動作過程的參與主體:主要為自然要素,參與者角色之間人與社會因素,非生命體交替出現(xiàn),且非生命體參與者反復(fù)出現(xiàn),地位平等,互相交融,形成了一個和諧共存的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng),體現(xiàn)了人類對自然環(huán)境依附共存,和諧交融,符合“多元和諧,交互共生”的生態(tài)哲學(xué)觀。另外,參與者的呈現(xiàn)模式呈現(xiàn)韻律性結(jié)構(gòu),體現(xiàn)了生態(tài)因子之間的相互依存關(guān)系和主體間性特征。

        在生態(tài)話語分析模式下,對過程意義進(jìn)行深入考察和分析,可以發(fā)現(xiàn)自然因素參與者的高頻出現(xiàn)構(gòu)建了和諧統(tǒng)一的生態(tài)環(huán)境,前后的語義關(guān)聯(lián)和語義銜接所營造的情景語境引發(fā)了深層的評價性心理活動。標(biāo)記性環(huán)境角色“兩株大松樹下”為標(biāo)記性主位,自然因子做標(biāo)記性主位,突出強(qiáng)調(diào)該語篇的生態(tài)性,該篇為生態(tài)有益性話語,環(huán)境角色“聚精會神”表明了主人公專心致志的情態(tài)。參與者角色的生態(tài)屬性、呈現(xiàn)方式、過程類型動詞的評價意義以及環(huán)境角色的評價意義,表達(dá)了人與自然和諧共生,傳達(dá)了積極的生態(tài)意義。

        該句涉及人與自然的關(guān)系,屬于自然生態(tài)系統(tǒng)和社會文化生態(tài)系統(tǒng)。在詞匯語法層面,該話語采用了自言的介入方式,將故事發(fā)生的社會文化環(huán)境進(jìn)行事實性的描述,營造了人與自然和諧的自然和社會生態(tài)環(huán)境,祥和安靜的畫面。沒有其他聲音或觀點的存在,介入取向非常明確。從生態(tài)語言學(xué)視角看,說話人對小說的背景進(jìn)行了栩栩如生的描寫,對自然因子的大量描寫,對社會因子的無標(biāo)記描寫,弱化了人類參與者角色的施事作用,自然能夠影響人們的情感。此外,說話人以“自然本位”的情感緣起,體現(xiàn)了自然生態(tài)因子的多樣化特征,表達(dá)了人與自然和諧相處的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系,從而有利于自然生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展和彼此和諧。

        五、生態(tài)話語分析基礎(chǔ):人際功能

        語言是意義資源的集合,是具有表達(dá)語義含義的潛勢的資源系統(tǒng),在構(gòu)建人際關(guān)系,交換物品以及人際互動方面發(fā)揮著舉足輕重的作用。語言不僅能夠描述經(jīng)驗,還能夠建立和維持社會關(guān)系,表達(dá)講話者的身份、地位和對事物的判斷評價。Halliday指出語氣和情態(tài)是體現(xiàn)人際功能的兩個重要方式[2]68-88, Martin&White則認(rèn)為除語氣和情態(tài)之外,詞匯層面的評價資源也是體現(xiàn)人際功能的重要手段,他們構(gòu)建的評價系統(tǒng)進(jìn)一步擴(kuò)展了人際意義分析框架和系統(tǒng)功能語言學(xué)在人際領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)[4]。近年來,評價理論在語篇分析中起到關(guān)鍵作用,特別是在探討人際意義層面。該理論是系統(tǒng)功能語法的延伸,著重研究語篇中的各種可協(xié)商態(tài)度,以補(bǔ)足系統(tǒng)功能語法在人際意義層面的不足。評價理論由三大子系統(tǒng)構(gòu)成,包括介入、極差和態(tài)度系統(tǒng),其中態(tài)度系統(tǒng)為核心。態(tài)度系統(tǒng)進(jìn)一步分解為情感、判定和鑒賞三個子系統(tǒng)。情感子系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)說話者如何通過語言表達(dá)事件對其情感的影響及其對事件的態(tài)度,判定子系統(tǒng)涉及對人類行為的規(guī)范性評價,即正面或負(fù)面的判斷。鑒賞子系統(tǒng)則是評價產(chǎn)品和過程,涵蓋美學(xué)價值和“社會評價”等非美學(xué)范疇??傮w來看,在這三個子系統(tǒng)中,情感是核心,而判定和鑒賞則是情感的規(guī)范化或體制化表現(xiàn)。

        本文聚焦于生態(tài)語言學(xué)視角下的態(tài)度系統(tǒng),在進(jìn)行生態(tài)話語分析方面,何偉和張瑞杰在探討自然生態(tài)系統(tǒng)的話語人際意義的時候,發(fā)現(xiàn)評價系統(tǒng)單純從詞匯語法層面對小句進(jìn)行分析,未能對話語的積極性態(tài)度和消極性態(tài)度進(jìn)行有效界定,不利于揭示話語的生態(tài)性意義和特征[5]56-64?;诖耍麄冊趹B(tài)度分析模式上,進(jìn)一步增加了情感緣起、判斷標(biāo)準(zhǔn)以及鑒賞對象三個維度,從而使得生態(tài)語言學(xué)視角下的態(tài)度系統(tǒng)的話語分析更具操作性和適用性。另外,何偉和馬子杰在該理論基礎(chǔ)上,進(jìn)一步優(yōu)化了生態(tài)語言學(xué)視角下的評價系統(tǒng),對精密度進(jìn)行了細(xì)化,使得該理論的普適性和應(yīng)用性進(jìn)一步增強(qiáng),即不僅適用于自然生態(tài)語篇的話語分析,而且可以應(yīng)用到社會生態(tài)語篇的話語分析[9]48-58。本文基于該態(tài)度系統(tǒng)進(jìn)行金庸武俠小說生態(tài)話語分析,嘗試分析武俠話語體系的生態(tài)特征,揭示武俠世界的生態(tài)因子如何構(gòu)建這個宏大武俠世界的話語身份和體系的。

        六、評價理論態(tài)度系統(tǒng)視角下的生態(tài)話語分析

        例1(情感):

        郭靖住了手,抬起頭來,只見那頭白雕盤來旋去,不住悲鳴。華箏道:“你瞧這白雕多可憐。”郭靖道:“嗯,它一定很傷心!”只聽得白雕一聲長鳴,振翼直上云霄。(節(jié)選自《射雕英雄傳》第二回)

        該語段涉及人與自然的關(guān)系,屬于自然生態(tài)系統(tǒng)。首先“悲鳴”一詞屬于情感種類中表達(dá)不高興的心理狀態(tài),其次,根據(jù)Martin&White對積極情感和消極情感的判斷標(biāo)準(zhǔn)[4],“悲鳴”是消極傾向的判斷類別。在生態(tài)語言學(xué)的視角下對話語進(jìn)行分析,無論是情感取向、判斷標(biāo)準(zhǔn)還是鑒賞取向都有積極和消極之分,由評價詞匯本身的意義決定。值得注意的是,單純對評價詞匯的態(tài)度取向進(jìn)行辨別語篇的生態(tài)屬性會有失偏頗,得出的結(jié)果僅僅作為判斷態(tài)度生態(tài)取向的一個維度。因此當(dāng)語篇中出現(xiàn)評價性詞匯的時候,在分析態(tài)度資源時,需要在確切的生態(tài)語境下,換言之,在具體的情景語境框架下,研究者需要對態(tài)度資源的種類、生態(tài)價值取向以及情感緣起、判斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行綜合考量和研判,方能鑒別語段的生態(tài)屬性。主人公郭靖看到空中的白雕來回盤旋,發(fā)出陣陣悲鳴的聲音,引起了悲憫之心,生態(tài)系統(tǒng)非人類生命體的群體參與者出現(xiàn),激發(fā)了外在人類群體參與者的傳遞效應(yīng),從而增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的有益性生態(tài)屬性特征,從而產(chǎn)生人類生命群體強(qiáng)烈的心理體驗,激發(fā)保護(hù)非人類生命體的情感反應(yīng)。本段文字使用了移就的修辭手法,把主人公的傷心情感轉(zhuǎn)移到了大雁身上,情感緣起基于主人公保護(hù)自然,倡導(dǎo)人與自然和諧相處的生態(tài)理念,判斷標(biāo)準(zhǔn)遵循了“自然本位”的生態(tài)價值觀,而非人定勝天的人類中心主義,從而體現(xiàn)了主人公郭靖悲天憫人、俠肝義膽的俠義形象,構(gòu)建了武俠世界主人公有血有肉,多元一體的人物個性。

        例2(判斷資源):

        洪七公向郭靖正色道:“你跪下立個誓,如不得我允許,不可將我傳你的功夫轉(zhuǎn)授旁人,連你那鬼靈精的小媳婦兒也在內(nèi)?!惫感南聻殡y:“倘若蓉兒要我轉(zhuǎn)授,我怎能拒卻?”說道:“七公,我不要學(xué)啦,讓她功夫比我強(qiáng)就是。”洪七公奇道:“干么?”郭靖道:“倘若她要我教,我不教是對不起她,教了是對不起您?!焙槠吖呛切Φ溃骸吧敌∽有难蹆翰诲e,當(dāng)真說一是一,說二是二。這樣罷,我教你一招‘亢龍有悔’。我想那黃藥師自負(fù)得緊,就算他心里羨慕,也不能沒出息到來偷學(xué)我的看家本領(lǐng)。再說,他功夫的路子跟我全然不同,我不能學(xué)他的武功,他也學(xué)不了我的掌法。”說著左腿微屈,右臂內(nèi)彎,右掌劃了個圓圈,呼的一聲,向外推去,手掌掃到面前一棵松樹,喀喇一響,松樹應(yīng)手?jǐn)嗾?。(?jié)選自《射雕英雄傳》第十二回“亢龍有悔”)

        該語段涉及人與人之間的關(guān)系,屬于社會生態(tài)系統(tǒng)的范疇,其中“鬼靈精”是屬于對社會評判中評價對象行為和性格進(jìn)行可靠性的判斷,表達(dá)了評價對象的精明古怪、聰明伶俐的性格。由上下語境可知,黃蓉為了讓丐幫幫主洪七公傳授郭靖降龍十八掌的章法,絞盡腦汁,用了一些小技巧來讓洪七公傳授這種絕世武功。可是黃蓉這丫頭頭腦精明,甚至連闖蕩江湖一輩子的洪七公都多少有點佩服,所以他戲謔地評價黃蓉這種機(jī)靈古怪、活潑可愛的性格,一方面該詞語屬于積極向上的判斷取向,不僅拉近了雙方彼此的關(guān)系,彰顯了洪七公對黃蓉的疼愛,也為下文黃蓉拜洪七公為師,洪七公傳授黃蓉打狗棒法以及幫主職位做了很好的鋪墊,遵循了“義本位”的生態(tài)價值觀。洪七公不顧世俗的標(biāo)準(zhǔn),把打狗棒法和丐幫幫主職位傳授給一個女流之輩,在當(dāng)時的社會規(guī)范和社會約束的大背景下,是難能可貴的,也進(jìn)一步凸顯了洪七公的個人魅力和俠義精神,以造福天下蒼生為己任,敢于拋棄和背離當(dāng)時的社會傳統(tǒng)“男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念,一方面來說,有利于構(gòu)建洪七公與黃蓉和諧的師徒關(guān)系,穩(wěn)定丐幫內(nèi)部的團(tuán)結(jié),為黃蓉帶領(lǐng)丐幫救弱扶貧奠定基礎(chǔ);另外一方面有利于維護(hù)社會男女平等的社會風(fēng)氣,開武俠小說之先河。另外,“說一是一”和“說二是二”是洪七公對郭靖為人的客觀評判,主人公郭靖雖然自小資質(zhì)平庸,生性愚鈍,領(lǐng)悟能力比較差,但是為人坦誠,誠實守信,而且寬以待人,在整部小說中,他的個性憨厚,坦率,他對別人的承諾是一諾千金,所以洪七公很放心地把降龍十八掌傳授予他,而且對于郭靖的諾言也是萬般相信的。總而言之,該語段無論是對郭靖的評判還是對黃蓉性格的斷定,都有利于構(gòu)建人人和諧相處,互幫互助的俠義的武俠世界,俠義精神被彰顯得淋漓盡致,因此該語段屬于生態(tài)有益性判定,有利于構(gòu)建和維護(hù)融洽和諧的武俠世界。

        例3(鑒賞資源):

        黃蓉道:“剛才我見他一掌擊折松樹,本事已比我好啦?!焙槠吖珦u頭道:“功夫不行,不行,須得一掌把樹擊得齊齊截斷。打得這樣彎彎斜斜的,那算什么屁本事?這棵松樹細(xì)得像根筷子,不,簡直像根牙簽,功夫還差勁得很?!秉S蓉道:“可是他這一掌打來,我已抵擋不住啦。都是你不好,他將來欺侮起我來,我怎么辦啊?”郭靖忙插口道:“我決不欺侮你?!保ü?jié)選自《射雕英雄傳》第十二回“亢龍有悔”)

        該語段涉及人與自然關(guān)系,以及人與人之間的關(guān)系,屬于自然生態(tài)系統(tǒng)和社會生態(tài)系統(tǒng),文中的樹木被擊斷,對生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部產(chǎn)生了一定的失衡,黃蓉對郭靖的武功表示肯定和稱贊,但是洪七公對此表示懷疑,他認(rèn)為樹枝需要“齊齊截斷”方能表示掌力練到火候。但是判斷事物的生態(tài)屬性,不能僅僅從詞匯角度去辨識話語的生態(tài)屬性特征,需要結(jié)合話語的具體情景語境來判斷。由上下文可知,黃蓉想要洪七公傳授郭靖絕世武功的掌法,基于行俠仗義,為武林除暴安良,造福廣大武林同僚的“義本位”的價值觀,在生態(tài)語言學(xué)的積極話語的分析框架下,基礎(chǔ)是以人本位為出發(fā)點,所有的社會實踐都是保證人在良好的環(huán)境狀態(tài)下得到有效得生存保證之后,再來考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一[11]。結(jié)合下文可知,正是因為有了洪七公的親身傳授,現(xiàn)場指點,郭靖的降龍十八掌才漸成火候,為以后的武林除暴安良,以及抵御外敵入侵,保護(hù)祖國大好河山奠定了基礎(chǔ)。因此,該語段屬于生態(tài)有益性鑒賞,有利于構(gòu)建俠肝義膽的武俠世界,號召更多的武林有識之士加入抵御外敵入侵、保家衛(wèi)國的道路上來。

        七、結(jié)語

        生態(tài)語言學(xué)近年來發(fā)展勢頭強(qiáng)勁,但依然存在一些問題,比如學(xué)科定位不明確,研究方法不夠完善,有待進(jìn)一步建立統(tǒng)一的學(xué)科體系,也就不存在一個融合多個范式的理論框架[8]。此外,學(xué)界對于生態(tài)話語的研究更多集中在生態(tài)語篇以及新聞?wù)Z篇的縱向研究,對于中國傳統(tǒng)文化中獨特的武俠小說中的話語的生態(tài)性特征以及語言特色鮮有研究。作為傳統(tǒng)文化瑰寶中的武俠小說,蘊含著有血有肉的武俠形象,以及這些武俠人物形象所彰顯的大無畏的保家衛(wèi)國、視死如歸的民族責(zé)任感,激勵了很多有志之士,更為重要的是,他們的俠義精神所構(gòu)建的武俠世界值得我們進(jìn)一步探討和弘揚。

        本文通過生態(tài)語言學(xué)的視角,對金庸武俠小說的話語特征進(jìn)行生態(tài)話語分析,研究發(fā)現(xiàn)金庸小說充斥著以和為貴,俠義行天下的語類特征,一方面驗證了生態(tài)話語分析在武俠小說領(lǐng)域的適用性;從另一個層面來說,這也彰顯了我國自古來重視和諧統(tǒng)一,尊重差異的傳統(tǒng)。在當(dāng)今大力提倡構(gòu)建社會生態(tài)文明建設(shè)的時期,這項研究不僅響應(yīng)了新時期的生態(tài)文明建設(shè)的號召,而且有利于維護(hù)和諧的人際生態(tài)系統(tǒng),共建社會主義和諧社會,從而助推我國社會主義生態(tài)文明整體前進(jìn)的步伐。

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        作者簡介:

        賀明洋,寧夏大學(xué)外國語院,碩士研究生,研究方向:生態(tài)語言學(xué),系統(tǒng)功能語言學(xué)。

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