任務(wù)概要

“中華傳統(tǒng)文化專題研討”學(xué)習(xí)任務(wù)群是在“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”的基礎(chǔ)上，選擇中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容組成專題進(jìn)行深入研討，旨在加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心、責(zé)任感。下面以《詩經(jīng)》及相關(guān)研究論著為例，進(jìn)行研討，加強(qiáng)理性思考，增進(jìn)對(duì)中華文化核心思想理念和中華人文精神的認(rèn)識(shí)和理解。

活動(dòng)一

材料一：說起來詩也是不平等的，說詩不平等不是指詩有優(yōu)劣之分，而是說同樣好的詩或同樣壞的詩卻有絕對(duì)不同的價(jià)值。也就是說詩除了內(nèi)在的本值以外還有外在的附加值，這附加值往往還成了詩的主要價(jià)值。附加的價(jià)值自然來自附加的意義，而附加的意義則來自兩件事物：一是時(shí)間，一是閱讀。時(shí)間和閱讀常常是比原作者更重要的創(chuàng)作者。我們讀《詩經(jīng)》就深切地感到了這一點(diǎn)。今天放在我們面前的《詩經(jīng)》已同當(dāng)年孔子面前的《詩經(jīng)》不是一回事了。文字還是那些文字，但兩千年的存放已大大改變了這些文字的品質(zhì)。

時(shí)間首先就喚起了你的尊敬，遠(yuǎn)古的詩比當(dāng)代的詩更能吸引你凝神關(guān)注，這就像是人們重視異鄉(xiāng)情調(diào)而輕視本地風(fēng)光，甚至與“遠(yuǎn)來和尚會(huì)念經(jīng)”這些粗鄙的諺語也有幾分理通之處，源于一種很難解釋但又毋庸置疑的心理規(guī)律。比如說同樣是說大話，身邊侃爺?shù)暮姥詨颜Z，你常常也不過就是那么一聽，但《衛(wèi)風(fēng)·河廣》中說道：“誰謂河廣？一葦杭之；誰謂宋遠(yuǎn)？跂予望之。”這大話你聽著就有幾分驚心動(dòng)魄了。

長長的時(shí)間隧道放大了古人的聲音，遠(yuǎn)古的神秘與隔膜甚至使當(dāng)時(shí)人們的街談巷語對(duì)今人來說都帶上點(diǎn)神祇的味道。人們對(duì)古人的感覺是很復(fù)雜的：一方面帶著子孫對(duì)祖宗的敬畏，帶著生不滿百年的過客在無法克服的時(shí)間面前必有的自謙，另一方面也帶著幾分現(xiàn)代人的優(yōu)越感。敬畏和自謙使人們覺得古人深不可測，連舉手投足都大有深意；而那種不能自禁的優(yōu)越感則又使人們對(duì)古人的短處心懷寬容，對(duì)古人的一顰一笑都感到驚喜。當(dāng)然，時(shí)間為古詩增添魅力還由于古今語言的奇妙差異。語言在時(shí)間的流逝中自然演變，古今的語言同中有異，這相似的影影綽綽是一種難以抵擋的誘惑?！对娊?jīng)》的語言乍一看來實(shí)在是不解其詳，但仔細(xì)推究又能夠恍然大悟，這種掘土見泉、登山望景一樣的過程使你有一種創(chuàng)造的喜悅，使你對(duì)自己終于獲得的理解與欣賞備加珍惜，你無意之中變成了作者的同謀，你會(huì)從哪怕是平白無奇的句子中體味出無限深長的意味。

閱讀在作品增值中所起的作用應(yīng)該說僅次于時(shí)間。這兩種因素還常常糾結(jié)在一起，作品存在的時(shí)間越長，所獲得的閱讀機(jī)會(huì)當(dāng)然就越多，作品所積累的理解和意義也就越深厚。具體到《詩經(jīng)》，重要的還不是這部作品受閱讀的廣泛程度，而是它在閱讀中所處的地位。作品的閱讀地位關(guān)系到它所產(chǎn)生的功能，這種功能又反過來改變著作品自身的狀態(tài)。比如說一束光如果它沒有為人照明它僅僅是一束光，而一旦它在黑暗中照亮了人們它就成為一盞燈；一束光和一盞燈的意義是不同的。

《詩》本來不過是田野的民謠、宴飲和祭祀的侑曲，《詩》最初是詩，在長期充當(dāng)了經(jīng)的角色之后就成了《詩經(jīng)》。“詩”是它的本來面目，而“經(jīng)”則是它的后來面目?！对娊?jīng)》作為經(jīng)所經(jīng)歷的閱讀是一種神圣閱讀，神圣閱讀賦予它一種莊嚴(yán)性和絕對(duì)性，因而那些本來是偷情幽會(huì)的詩也就神圣起來了。

對(duì)于《詩經(jīng)》，明代以后有一種思想解放運(yùn)動(dòng)，說要把《詩》就當(dāng)成詩來讀，現(xiàn)代批評(píng)家更是主張剝?nèi)チ怂鳛榻?jīng)的光環(huán)。這種閱讀立場非常正確，也非常益人心智；但這主張只說出了問題的一個(gè)方面，《詩經(jīng)》還有另一方面，那就是它確實(shí)還同其他詩不一樣。就因?yàn)樗?jīng)充當(dāng)過經(jīng)，它的存在就已成為重要的歷史事件，已成為我們民族生活與心理不可分割的構(gòu)成部分，它的精神已進(jìn)入我們的血液，我們的人格和靈魂在很大程度上就來自它的賦予；甚至它還是我們一個(gè)重要語源，我們今天許多日常的成語就來自《詩經(jīng)》。因而我們今天讀《詩經(jīng)》不僅是由于對(duì)古人的好奇，而且還由于對(duì)自己的好奇；不僅是一種旁觀，而且是一種自省?！鸵?yàn)椤对姟吩?jīng)被當(dāng)成經(jīng)來讀，它于是就成了不折不扣的經(jīng)，再也回不到純粹詩的狀態(tài)了?；蛘呖梢哉f把《詩》當(dāng)詩來讀是一種文人眼光，而把《詩》當(dāng)經(jīng)來讀則是一種史家見識(shí)；作為一個(gè)讀者你或者偏執(zhí)一端，或者兼具手眼，那就看你的高興了。

（摘編自李書磊《〈詩經(jīng)〉辨》）

材料二：甲骨文“美”字的出現(xiàn)標(biāo)志著中國美學(xué)意識(shí)的萌芽，而且是與“善”聯(lián)系在一起的。此后的傳世文獻(xiàn)《易經(jīng)》《尚書》沒有“美”字?！对娊?jīng)》出現(xiàn)大量的“美”字，并且不再與“善”相關(guān)聯(lián)，而是由更高的價(jià)值詞“好”來統(tǒng)攝。這意味著中國美學(xué)意識(shí)從道德意識(shí)中獨(dú)立出來，標(biāo)志著中國美學(xué)意識(shí)的覺醒，這是中國美學(xué)思想的真正開端。

《詩經(jīng)》所有“美”字都形容人，表明中國美學(xué)思想一開始就不是藝術(shù)美學(xué)，而是“人的美學(xué)”。這意味著中國美學(xué)意識(shí)的覺醒是人的覺醒，其內(nèi)涵是人的情感的解放，尤其是男女愛情的自由表達(dá)。因此，《詩經(jīng)》里的“美”字全部出現(xiàn)在《國風(fēng)》中，這意味著中國美學(xué)意識(shí)首先出現(xiàn)在民眾中，即并不是后儒解釋的倫理政治思想。同時(shí)，《詩經(jīng)》不僅開始具有詩歌藝術(shù)的詩學(xué)反思，而且開始具有詩歌藝術(shù)的美學(xué)反思，即是藝術(shù)美學(xué)思想的萌芽。

（摘編自黃玉順《中國美學(xué)意識(shí)的覺醒——〈詩經(jīng)〉美學(xué)思想研究》）

【訓(xùn)練】

1.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.對(duì)于《詩經(jīng)》這樣的作品來說，其受閱讀的廣泛程度并不是最重要的，相較而言，它在閱讀中所占據(jù)的地位更為關(guān)鍵。

B.閱讀不僅能夠讓我們更深入地理解作品，還能讓作品不斷地生長和演變，使得作品擁有了更多的面貌和可能性。

C.沒有為人照明，它是一束光；為人們照亮，它就是一盞燈。作者使用這個(gè)比喻，是想說明作品在閱讀中的地位和其所產(chǎn)生的功能之間的關(guān)系。

D.在《易經(jīng)》《尚書》等傳世文獻(xiàn)中，并沒有“美”字的出現(xiàn)，這意味著審美意識(shí)開始從道德倫理的束縛中解脫出來，獲得了相對(duì)的獨(dú)立性。

2.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料一最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（ ）

A.《詩經(jīng)》中的許多詩歌原本是配合音樂和舞蹈來演唱的，《詩經(jīng)》中的《周南·關(guān)雎》就被改編成了多種形式的音樂作品。

B.杜甫《佳人》一詩中“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”，“修竹”二字就化用了《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”的意象。

C.許多古代和現(xiàn)代的書畫家都以《詩經(jīng)》為題材進(jìn)行創(chuàng)作，如南宋畫家馬和之的《詩經(jīng)圖》等作品，就生動(dòng)地描繪了《詩經(jīng)》中的詩意場景。

D.《詩經(jīng)》中的許多詞句，已經(jīng)成為了我們?nèi)粘Ｓ谜Z中的成語和諺語。例如，“窈窕淑女，君子好逑”出自《關(guān)雎》。

3.你所在的讀書小組要為《詩經(jīng)·邶風(fēng)·靜女》寫一則評(píng)論，請(qǐng)你結(jié)合材料二，列出評(píng)論要點(diǎn)。

答：

4.請(qǐng)結(jié)合材料一，就如何閱讀《詩經(jīng)·氓》給同學(xué)提些建議。

答：

活動(dòng)二

先秦時(shí)期，“詩”是一種吟詠言志的文學(xué)題材與表現(xiàn)形式。與此同時(shí)，“詩”“樂”與“禮”的關(guān)系十分密切，“禮”作為“詩”“樂”最初的載體，是“詩”“樂”的內(nèi)在尺度?！霸娧灾尽笔窍惹卦娬摰膬r(jià)值范疇，其本質(zhì)是對(duì)“德”的強(qiáng)調(diào)和肯定?！霸娨匝灾尽弊钤绯霈F(xiàn)在《左傳·襄公二十七年》，其含義是用詩來表達(dá)說話者的意圖和志趣。傳統(tǒng)文論認(rèn)為“詩言志”最早出現(xiàn)于《尚書·堯典》，但沒有指出“志”的具體內(nèi)涵。春秋末期，孔子以“仁”“禮”為要旨，對(duì)“詩言志”進(jìn)行了總結(jié)，得出“興于詩，立于禮，成于樂”的論斷。與此同時(shí)，孔子還向“詩以言志”注入新的內(nèi)涵，如“事父”“事君”“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨”等，其中“興、觀、群、怨”是孔子對(duì)“詩”的全面總結(jié)和升華，其實(shí)質(zhì)是對(duì)“德”的肯定和追求，強(qiáng)調(diào)在人與人、國與國的交往中，要以德為先，這樣才能實(shí)現(xiàn)“和”的效果。所以說，“德”始終是先秦詩論的本質(zhì)所在和價(jià)值追求。

（摘編自李含《先秦詩論與樂論的同構(gòu)及分化》）

【探究】

《韓詩外傳》記載孔子學(xué)琴于師襄子，終于學(xué)成后說：“邈然遠(yuǎn)望，洋洋乎，翼翼乎，必作此樂也。黯然而黑，幾然而長，以王天下，以朝諸侯者，其惟文王乎！”孔子推斷出此樂是歌頌周文王的琴曲，師襄子驚異而問：“敢問何以知其文王之操也？”孔子曰：“然，夫仁者好偉，和者好粉，智者好彈，有殷勤之意者好麗，丘是以知文王之操也?！闭?qǐng)結(jié)合文本回答孔子是如何推斷出此樂為《文王操》的。

答：

（參考答案見下期中縫）