摘要：孔子是儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，其思想對中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，祭祀孔子是歷代統(tǒng)治者尊崇儒學(xué)、實施德治的重要舉措。清乾隆三十六年（1771），乾隆帝將內(nèi)府所藏十件商周時期青銅器賜予孔府，作為孔廟祭祀的專用禮器。這套名為“十供”的青銅組器，成為乾隆朝祭孔禮制改革的集中體現(xiàn)。文章從“十供”的出處、特點(diǎn)、使用等方面入手，結(jié)合文獻(xiàn)記載與實物研究，考察乾隆朝祭孔活動的基本情況。通過分析“十供”的制度內(nèi)涵，揭示了清代帝王推行“禮治”的深層動因，闡發(fā)了祭孔禮制在清代國家治理體系中的特殊地位。

關(guān)鍵詞：孔子；商周青銅器；乾隆帝；“十供”；祭孔禮制

祭孔是我國古代重要的國家禮儀，具有政治、文化和教育等多重意義。自漢武帝正式確立孔子在儒家中的崇高地位后，祭祀孔子逐漸成為歷代統(tǒng)治者必不可少的禮制。清代統(tǒng)治者尤其重視祭孔禮儀，將其作為籠絡(luò)漢族士大夫、彰顯文治理念的重要手段。清圣祖康熙帝、清高宗乾隆帝先后南巡曲阜，親謁孔廟，舉行隆重的祭孔大典，展現(xiàn)出對孔子及儒家思想的極大尊崇。清乾隆三十六年（1771），乾隆帝第五次駕臨曲阜，除親自主持祀典外，還特地將內(nèi)府所藏十件商周時期青銅祭器賜予孔府，用于祭祀，是為“十供”。本文以乾隆帝御賜孔府的“十供”為中心，結(jié)合文獻(xiàn)記載和實物研究，系統(tǒng)考察清代祭孔禮儀的基本情況，剖析“十供”的制度內(nèi)涵及其所反映的皇權(quán)與儒家的互動關(guān)系，進(jìn)而揭示祭孔禮制在清代政治文化中的特殊地位。

一、乾隆帝賜“十供”的原因與過程

乾隆帝在位期間，致力于將滿族統(tǒng)治與儒家傳統(tǒng)相結(jié)合，以期達(dá)到政治上的穩(wěn)固與文化上的認(rèn)同。在這一背景下，乾隆帝對曲阜的孔廟與孔府格外關(guān)注，屢次展現(xiàn)出對“至圣先師”孔子的敬意。據(jù)《清高宗實錄》與《曲阜縣志》所載，乾隆帝先后八次駕臨曲阜，謁見孔廟，并舉行隆重的祭孔儀式。無論是出于個人興趣還是政治考量，乾隆帝對孔子的尊崇都遠(yuǎn)超以往帝王。

清乾隆三十六年（1771）二月，乾隆帝再次來到曲阜，這已是他繼位以來的第五次南巡。與以往不同的是，此行還有一個特殊的使命，那就是為其母親皇太后祝壽。適逢皇太后八旬華誕，乾隆帝一方面希望母親能親臨孔廟祭祀，另一方面也借此機(jī)會再次向天下彰顯朝廷尊孔崇儒的文治思想。在籌備祭祀的過程中，乾隆帝對孔廟內(nèi)陳列的祭器頗感不滿。據(jù)《清高宗實錄》記載，孔廟內(nèi)“設(shè)有犧象諸尊”，為后漢時期鑄造，置于大成殿內(nèi)，年代久遠(yuǎn)，質(zhì)量一般；《闕里文獻(xiàn)考》亦言當(dāng)時陳列的祭器，僅有“漢陶太尊一，銅犧尊、象尊、山尊、雷尊各一”。乾隆帝素來好古敏求，認(rèn)為孔子生當(dāng)周世，服膺周禮，故其祭器亦當(dāng)遵周制。漢代銅器雖古，但畢竟年代尚晚，不足彰顯禮制之尊[1]。于是，乾隆帝決定選取內(nèi)府收藏的珍貴青銅器賜予孔廟。諭曰：“著仿太學(xué)之例，頒內(nèi)府所藏姬朝銅器十事，備列廟庭，用愜從周素愿。”所謂“從周”，正出自《論語·八佾》的“郁郁乎文哉，吾從周”之意，旨在彰顯孔子對周禮的景仰。而“太學(xué)”即京師國子監(jiān)，清乾隆三十三年（1768）曾頒賜周代禮器于其孔廟，故此次賜器于曲阜，乃是“仿太學(xué)之例”。

乾隆帝特令禮部侍郎于敏中將此十器護(hù)送至曲阜，由孔府十一世衍圣公孔昭煥恭領(lǐng)珍藏，同時還頒賜御制詩文，申明賜器緣由，并囑孔昭煥要將此十器“世守勿替”，體現(xiàn)出乾隆帝對孔廟祀典的重視與考究?？梢钥闯觯〉巯蚩赘n“十供”，一方面緣于其個人的藝術(shù)品位與文化素養(yǎng)，希望選用年代更古、質(zhì)地更精的器皿來祭祀孔子，提升儀式的莊嚴(yán)感；另一方面也有樹立清廷文治理念、彰顯皇權(quán)與儒統(tǒng)融合的深意。通過這一舉措，乾隆帝再次向世人宣示，崇奉先圣、恪守禮制正是清朝的精神根基。由此觀之，“十供”絕非尋常器物，而是乾隆帝集禮、樂、政于一身的至高創(chuàng)制，其意義不容小覷。

二、“商周十供”概況

1.“商周十供”的名稱與形制特點(diǎn)

乾隆帝御賜孔府的這套青銅禮器（見圖），由左至右、由上至下分別為周木鼎（亦稱木工鼎）、周亞尊（亦稱亞弓觚）、周犧尊、周伯彝、周冊卣（亦稱冊父乙卣）、周蟠夔敦、周寶簠（亦稱寶簋）、周夔鳳豆、周饕餮甗、周四足鬲（亦稱方鼎），清宮將其統(tǒng)稱為“姬朝銅器十事”，后人常以“周十供”“十供”略稱之，蓋因其為孔廟祭祀陳設(shè)供奉之物。直至晚清民國之際，隨著器物真?zhèn)闻c年代歸屬問題的提出，學(xué)者開始以“商周十供”稱呼這批青銅器，強(qiáng)調(diào)其可能兼含商、周兩朝的作品。

就器類而言，“十供”涵蓋鼎、尊、卣、簠、敦、豆、甗、鬲等多種青銅容器，可謂器型豐富、組合完整。古代祭祀所用青銅器，大致可分為盛裝祭品的內(nèi)容器和盛水洗濯的外容器兩類。內(nèi)容器用于盛放谷、肉、酒等供品，外容器則用于盛水洗手等。從通常的陳設(shè)位置看，內(nèi)容器置于案幾上，外容器則置于地面上[2]?！笆敝械亩?、尊、卣、豆、甗皆為內(nèi)容器，而敦、鬲則屬于外容器，簠作為盛禽籩的特殊器皿，亦可視作內(nèi)容器的一種。

從器物紋飾看，“十供”以獸面紋、夔龍紋、蟠虺紋、饕餮紋等商周時期常見的青銅器裝飾紋樣為主，同時在局部紋飾處又略有變化，如夔龍紋嵌有金銀錯、蟠虺紋刻劃簡化等。值得一提的是，“十供”中諸器的形制與紋飾風(fēng)格，雖整體協(xié)調(diào)，卻也各具特色。如周木鼎的鼎足呈圓柱狀，耳柄挺立，腹部飾獸面紋；犧尊通體塑造成小牛形，酒液自牛背流入，再從口中傾出，生動寫實；夔鳳豆造型優(yōu)美，豆腹及蓋上雕刻鳳鳥、夔龍，內(nèi)里還錯嵌金銀絲，裝飾華麗，實為難得一見的精品。

2. “商周十供”年代考證

關(guān)于“十供”的斷代問題，學(xué)界曾有過一些討論。按照乾隆帝的原意，這批銅器應(yīng)為“姬朝”之物。乾隆三十六年（1771）諭旨中明確稱其為“周范銅器”，之后頒賜的《御制詩文》《欽定古今圖書集成》等官修典籍亦沿襲這一說法。直至晚清，金石學(xué)大家如阮元、馮云鵬在著述中仍稱“十供”為“周銅器”[3]。然而，伴隨晚清西學(xué)東漸，金石學(xué)界逐漸吸收現(xiàn)代考古學(xué)方法，對青銅器的斷代提出了新的看法。1914年，袁克文游覽孔府，借機(jī)仔細(xì)審察了“十供”[3]，他根據(jù)銘文及器型風(fēng)格，斷定木工鼎、亞尊（即獸面紋觚）、冊父乙卣三器應(yīng)為商代晚期之物，并非周器。袁氏還參考宋代《考古圖》和《宣和博古圖》的記載，將周寶簠、周蟠夔敦分別改名為周賽簠、周夔紋敦，將周夔鳳豆改稱周夔紋豆。此說一出，在學(xué)界引起不小震動，但因袁氏考訂主要依托傳世文獻(xiàn)與圖錄，尚缺乏實物對比依據(jù)，故這一新說并未得到普遍認(rèn)可。

“十供”真正的學(xué)術(shù)斷代，始于新中國成立初期，當(dāng)時其移交給山東博物館。在整理這批文物的過程中，考古學(xué)家對器物的年代歸屬提出質(zhì)疑。經(jīng)與北京故宮博物院等機(jī)構(gòu)合作，并與各地出土的商周青銅器進(jìn)行細(xì)致比對后，最終確認(rèn)“十供”中至少有三件為商代所制，即木工鼎（原稱周木鼎）、獸面紋觚（原稱周亞尊）、冊父乙卣（原稱周冊卣）。其余器物雖難以斷定具體朝代，但從銘文內(nèi)容與風(fēng)格判斷，亦不乏西周早期之作。由此，“十供”實為商周之物基本成為學(xué)界共識。

需要指出的是，盡管乾隆帝將“十供”視為周器，意在彰顯孔子“從周”的禮制情結(jié)，但以今天的眼光來看，這批器物兼含商周之作，恰恰為先秦禮制的演進(jìn)脈絡(luò)提供了實物佐證，孔子所倡導(dǎo)的“復(fù)禮”思想，很大程度上便是對商周禮樂傳統(tǒng)的回歸。從這個意義上說，“十供”雖非盡出周器，卻更能體現(xiàn)先秦以降祭祀禮制的承繼關(guān)系。對乾隆帝而言，以商器、周器共祀先師，彰顯了對孔子思想淵源的認(rèn)同?！笆钡哪甏鷼w屬問題，折射出歷代學(xué)人考訂古物、還原歷史的不懈努力[4]。從最初的全盤接受官方說法，到近現(xiàn)代的實證考證，學(xué)界經(jīng)歷了一個逐步深入、去粗存精的過程。對“十供”的斷代研究，逐漸廓清某些為迎合帝王好尚而生的說法，客觀呈現(xiàn)古代禮制淵源流變的真實圖景。

三、從孔府重大祭祀中對“十供”的使用看清代禮制文化

孔府是孔子嫡系后裔世襲衍圣公的府邸，在明清時期享有極高的政治地位與社會聲望。作為孔子后人的搖籃與圣城文脈的象征，孔府在祭祀先師、弘揚(yáng)儒學(xué)方面具有獨(dú)特意義。據(jù)《曲阜縣志》等史料記載，孔府每年都要舉行多場規(guī)格不等的祭祀活動，其中最為隆重的當(dāng)屬四次“丁祭”。所謂“丁祭”，是指在仲春、仲夏、仲秋、仲冬的丁日里，由衍圣公主祭，用特定的禮器、禮樂、祭品，按照最高規(guī)格祭祀孔子。祭祀過程通常要持續(xù)數(shù)日，場面宏大，禮節(jié)繁復(fù)。在這些重大祀典中，乾隆帝御賜的“十供”被置于至高無上的地位。平日里，這套珍貴的禮器被妥善保管在孔府的家廟禮器庫內(nèi)，由專人負(fù)責(zé)養(yǎng)護(hù)。據(jù)孔府后人孔繁銀回憶：“十供最是貴重，原來鎖在東廡的樂器、禮器庫房內(nèi)，十分謹(jǐn)慎?！泵糠甏?、秋“丁祭”，孔府都要將“十供”請出，陳列于大成殿內(nèi)，供奉祭品，以昭示圣人之尊。金石學(xué)家馮云鵬在《金石索》中說：“敬藏內(nèi)庫如故，惟春秋二大祭，請出陳設(shè)，其冬夏私祭亦不敢陳，所以重國典、謹(jǐn)守藏也?！笨梢娍赘畬Α笆钡恼湟暢潭萚5]。

值得一提的是，作為皇帝御賜之物，“十供”在孔府祭祀中除了實際使用功能外，也更多地被賦予象征意義。祭祀時，這些銅尊、銅鼎雖置于案上，卻并不直接用于盛放祭品，而是以一種陳設(shè)的形式出現(xiàn)。與之相配套的是乾隆朝頒賜的《御制詩文》《欽定儀注》等，這些關(guān)于孔廟禮制的律令性文本，與“十供”一道陳列于廟堂之上，形成禮、器、文相得益彰的格局，集中體現(xiàn)出乾隆帝改革孔廟祀典的一系列舉措。由此觀之，“十供”在孔府重大祭祀中的使用，絕非單純的功能意義，更是國家禮制滲透、皇權(quán)意志投射的過程。其所彰顯的，正是清廷“列祖列宗莫不尊崇曲阜，褒封異數(shù)”的一貫立場。

四、結(jié)語

乾隆帝御賜的“十供”，無論從名稱內(nèi)涵、器物組合還是形制紋飾上，都充分體現(xiàn)出其意欲復(fù)古、崇周的理念。以古樸雄渾的青銅重器來裝點(diǎn)莊嚴(yán)肅穆的祭孔儀式，正是這種“禮治”思想的物化體現(xiàn)。透過“十供”所呈現(xiàn)的復(fù)古形式感，我們得以管窺乾隆時期祭孔禮制的核心要義，即回歸周公制禮的理想范型，以強(qiáng)化孔廟祀典的神圣性，從而為皇權(quán)統(tǒng)治奠定道統(tǒng)基礎(chǔ)。由此觀之，“十供”絕非一般器物，對其名稱、形制的細(xì)致考察，實乃把握乾隆朝祭孔禮制精神實質(zhì)的關(guān)鍵所在。

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[4]胡廣澤.商周十供中亞尊的審美意義探析[J].收藏家，2022（01）：49-52.

[5]孔維亮.“商周十供”命運(yùn)的歷史變遷[J].文物天地，2020（06）：48-51.

作者簡介：

韋勇（1975—），男，漢族，山東曲阜人。文博副研究館員，研究方向：文物保護(hù)及利用。