摘要：身體作為人類對(duì)外部世界的知覺主體，是人類存在和感知外部空間的綜合媒介，而被稱為認(rèn)知科學(xué)“第二浪潮”的“具身認(rèn)知”理論，同樣強(qiáng)調(diào)頭腦中產(chǎn)生的情感和思想是由身體的知覺決定的。對(duì)此文章認(rèn)為，中共一大紀(jì)念館的基本陳列結(jié)合“具身認(rèn)知”理論，通過改變展陳主體、設(shè)置場(chǎng)景化展示空間、多手段融合表達(dá)等手段，使紅色記憶與具象感知合二為一，從而塑造出身臨其境的“具身化”觀展感受，這可為當(dāng)前革命紀(jì)念館的展陳設(shè)計(jì)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：具身認(rèn)知；革命紀(jì)念館；展陳設(shè)計(jì)；具身設(shè)計(jì)；紅色教育

革命紀(jì)念館作為紀(jì)念性的博物館，是革命精神的重要載體，肩負(fù)著傳承紅色基因的光榮使命和賡續(xù)紅色血脈的時(shí)代責(zé)任。其中，展陳設(shè)計(jì)作為實(shí)現(xiàn)革命紀(jì)念館紀(jì)念、教育、傳承等功能重要的依托和手段，如何將“具身認(rèn)知”理論作為指導(dǎo)，在內(nèi)容、形式、手段等方面使展陳更有參與性和體驗(yàn)感，成為當(dāng)下需要思考和解決的問題。

一、國(guó)內(nèi)革命紀(jì)念館發(fā)展概況

1.體量迅速壯大

革命紀(jì)念館展覽的主要內(nèi)容包括中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝歷史、新中國(guó)發(fā)展成就以及英雄人物精神等，其不僅是開展紅色教育和實(shí)現(xiàn)資政育人的重要手段，也是展示革命歷史和賡續(xù)紅色血脈的重要形式，具有豐富的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。如慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年精品展等紅色題材展覽，弘揚(yáng)時(shí)代主旋律，傳播社會(huì)正能量，深刻發(fā)揮了培根、鑄魂、育人的積極作用。

近年來，革命紀(jì)念館體量迅速壯大。據(jù)國(guó)家文物局統(tǒng)計(jì)，截至2022年12月，全國(guó)革命紀(jì)念館已經(jīng)躍升至1600多家，每年推出主題陳列展覽4000多個(gè)，成為開展愛國(guó)主義教育、思想政治教育的重要公共文化服務(wù)載體，也是弘揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要殿堂。

2.部分展陳設(shè)計(jì)趨于同質(zhì)化

作為革命紀(jì)念館獨(dú)有的“語(yǔ)言”，展陳設(shè)計(jì)經(jīng)歷了不同的歷史階段。從最初以展品為中心，到后來以觀眾為中心，再到如今以人與展品的互動(dòng)為中心的發(fā)展趨勢(shì)，不僅體現(xiàn)了館方對(duì)觀眾體驗(yàn)和需求的關(guān)注，也反映了展陳設(shè)計(jì)理念不斷進(jìn)步和創(chuàng)新的精神。

在整體理念不斷發(fā)展的大背景下，必須看到部分革命紀(jì)念館的空間效果缺乏新意、展陳設(shè)計(jì)逐漸趨于同質(zhì)化的現(xiàn)實(shí)，一些固定做法使人們對(duì)少數(shù)革命紀(jì)念館形成刻板印象。比如：為了彰顯形象，布置大幅背景墻；為了教育意義，拼貼隱喻性符號(hào)；為了表達(dá)紀(jì)念，放置寫實(shí)雕塑。其次，部分主題性革命紀(jì)念館展示手段雷同、藝術(shù)效果同質(zhì)化，吸引力欠缺，僅停留在建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)與展板、展柜、展項(xiàng)的結(jié)合，忽視了革命紀(jì)念館教育功能的空間敘事特征，“沿墻看大書”的展陳方式使觀眾難以有效地接收展覽信息。再者，歷史與現(xiàn)實(shí)的緊密結(jié)合不夠，由“展品—?dú)v史”向“展品—?dú)v史—受眾”的關(guān)聯(lián)內(nèi)容轉(zhuǎn)變不到位，無(wú)法讓人們透過展覽產(chǎn)生更加深入的生命思考和關(guān)懷。

二、“具身認(rèn)知”理論與展陳設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.“具身認(rèn)知”理論

早在戰(zhàn)國(guó)晚期，荀子就提出“形具而神生”，即心理依賴于身體，身體與環(huán)境交互產(chǎn)生認(rèn)知，這就是“具身認(rèn)知”?，F(xiàn)代“具身認(rèn)知”理論源于20世紀(jì)90年代，作為“離身認(rèn)知”的對(duì)立面而出現(xiàn)，主要強(qiáng)調(diào)生理體驗(yàn)與心理狀態(tài)之間有著強(qiáng)烈的聯(lián)系?！熬呱碚J(rèn)知”理論證實(shí)，人們的決定和行為、思維和感受，都與“感覺—運(yùn)動(dòng)”經(jīng)驗(yàn)密不可分。有意識(shí)的動(dòng)作和姿勢(shì)，甚至人們自己完全沒有意識(shí)到的動(dòng)作和姿勢(shì)，都在影響和引導(dǎo)著人們對(duì)自己和他人的感受及評(píng)價(jià)。

2.展陳設(shè)計(jì)與“具身認(rèn)知”理論的關(guān)系

“具身認(rèn)知”理論強(qiáng)調(diào)人體通過身體感覺和運(yùn)動(dòng)獲得知識(shí)并理解世界，而展陳設(shè)計(jì)正是通過精心設(shè)計(jì)的展示環(huán)境，利用設(shè)計(jì)技巧將信息和內(nèi)容展現(xiàn)在公眾面前，通過激發(fā)觀眾的身體感知、聯(lián)想和情感共鳴，構(gòu)建起“展品—?dú)v史—受眾”的三向關(guān)聯(lián)。

首先，“具身認(rèn)知”理論高度契合革命紀(jì)念館的空間性和多感官性兩大特性。在近年來的革命紀(jì)念館發(fā)展中，一是更加關(guān)注理論研究，逐步貫徹以人為本以及為公眾服務(wù)、為社會(huì)發(fā)展服務(wù)的理念；二是更加關(guān)注公眾訴求，尋求與公眾的互動(dòng)交流，促進(jìn)觀眾的認(rèn)知構(gòu)建。恰在此時(shí)，與傳統(tǒng)“離身認(rèn)知”教育觀相反，重視人的身體感受，強(qiáng)調(diào)“以人為主體”的認(rèn)知、身體與環(huán)境三位一體的“具身認(rèn)知”理論，與革命紀(jì)念館展覽試圖彰顯其身臨其境、真實(shí)鮮活的教育特征，構(gòu)建觀眾認(rèn)知的傳播目標(biāo)不謀而合。

其次，“具身化”的展陳設(shè)計(jì)方式更能加深觀眾對(duì)展示主題的理解和感受。革命紀(jì)念館追求與公眾溝通互動(dòng)的新動(dòng)向，與“具身認(rèn)知”展陳設(shè)計(jì)的關(guān)鍵——塑造身在其中的現(xiàn)場(chǎng)感受相統(tǒng)一。通過規(guī)劃展覽的布局、內(nèi)容和互動(dòng)環(huán)節(jié)，讓觀眾親身感受，與展示內(nèi)容產(chǎn)生互動(dòng)，才能增強(qiáng)觀眾感知，并增加展覽的影響力和信息解讀的主動(dòng)性，變“讓我看”的傳統(tǒng)被動(dòng)為“我要看”的積極主動(dòng)，促進(jìn)革命紀(jì)念館教育功能的充分發(fā)揮。

三、革命紀(jì)念館如何實(shí)現(xiàn)展陳設(shè)計(jì)“具身化”

觀眾的視、聽、嗅、觸、潛意識(shí)等多感官體驗(yàn)是具身設(shè)計(jì)的基本盤，通過合理利用空間，在展陳設(shè)計(jì)和立體效果上追求三維化、多層次的空間布局，構(gòu)建完整的敘事體系，才能有效地增加展覽的可讀性與吸引力。

1.將展陳主體從“物”和“史”轉(zhuǎn)化為“人”和“事”

利用故事線索進(jìn)行設(shè)計(jì)，先對(duì)大綱模塊及內(nèi)容進(jìn)行拆分，并深入理解，觸發(fā)故事線意識(shí)。通過文字?jǐn)⑹鲞M(jìn)行場(chǎng)景描述，設(shè)計(jì)參觀動(dòng)線，以散落的內(nèi)容為故事點(diǎn)進(jìn)行空間場(chǎng)景的串聯(lián)。觀眾目之所及，或展示篳路藍(lán)縷的艱辛奮斗歷程、或展示英雄人物的光輝歲月，以此來實(shí)現(xiàn)身臨其境的在場(chǎng)感、穿越感與認(rèn)同感。

中共一大紀(jì)念館將“真理的味道”——陳望道翻譯《共產(chǎn)黨宣言》時(shí)過于專注蘸墨汁當(dāng)紅糖吃粽子、“信仰的力量”——上海又新印刷所出版《共產(chǎn)黨宣言》推動(dòng)馬克思主義廣泛傳播、“初心的守護(hù)”——共產(chǎn)黨員張靜泉和他的父親冒著生命危險(xiǎn)守護(hù)《共產(chǎn)黨宣言》等革命文獻(xiàn)、“主義的抉擇”——“南陳北李”相約建黨等故事作為重要主題與敘事線索，構(gòu)成多組互為呼應(yīng)又相對(duì)獨(dú)立的故事場(chǎng)景，以多重?cái)⑹轮黧w交織的視角營(yíng)造教育語(yǔ)境，步步有景、步步有故事，使觀眾輕松主動(dòng)又能印象深刻地掌握知識(shí)點(diǎn)，從而形成同理心效應(yīng)。

2.圍繞展陳主題設(shè)計(jì)場(chǎng)景化的展示空間

展陳空間是基于觀眾體驗(yàn)訴求的一種空間設(shè)計(jì)，通過觀展行為心理、科學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)、功能空間規(guī)劃等方面的專業(yè)配合，打造科技與藝術(shù)并重的人文場(chǎng)景化空間環(huán)境，并注重實(shí)現(xiàn)展廳氛圍與參觀者的對(duì)話。

首先，必須打破舊有圍籠式的空間布局，打造“全景式、開敞式”的布局。當(dāng)人們面對(duì)一個(gè)巨大的可視形態(tài)時(shí)會(huì)自然地產(chǎn)生一定的不適感，而當(dāng)這些形態(tài)呈現(xiàn)文字或視覺符號(hào)引導(dǎo)人們進(jìn)行觀看與深入解讀時(shí)，這種陌生的不適感就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榭杀焕斫獾木次犯?。中共一大紀(jì)念館的“偉大的開端——中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建歷史陳列”，在空間形式上既充分融合上海石庫(kù)門的傳統(tǒng)建筑特色，又合理運(yùn)用現(xiàn)代建筑理念，通過最新的展陳手法和各類藝術(shù)形式，充分利用高大敞亮的展示空間，不僅展示出極富鮮明特色的大環(huán)境歷史氛圍，而且運(yùn)用整體性的思維方式將空間形式、展品展具與參觀動(dòng)線進(jìn)行有機(jī)關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)展示內(nèi)容和空間布局的高度統(tǒng)一。

其次，善于使用象征手法，將主題內(nèi)容與展覽實(shí)體有機(jī)結(jié)合。在展陳設(shè)計(jì)中，要對(duì)展覽內(nèi)容進(jìn)行凝練、再現(xiàn)，通過各種手段進(jìn)行呈現(xiàn)并有所拓展，賦予展覽內(nèi)容更豐富的外在具象，從而增強(qiáng)展陳的細(xì)膩度。中共一大紀(jì)念館的三幅前廳壁畫，均采用國(guó)家級(jí)非遺瓷板畫工藝，色調(diào)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，畫面壯麗且富有浮雕層次感。壁畫創(chuàng)作圍繞黨史主題，創(chuàng)新藝術(shù)與工藝語(yǔ)言，風(fēng)格雄渾而語(yǔ)言細(xì)膩。具有象征意義的黃河、長(zhǎng)城主題，將壯麗輝煌的百年黨史所蘊(yùn)含的革命歷史、革命精神、前進(jìn)力量等，凝練成意蘊(yùn)深厚的藝術(shù)形象，形成了從上海石庫(kù)門到北京天安門的《日出東方》，以及黃河之《中流砥柱》、長(zhǎng)城之《民族脊梁》的象征詮釋，是藝術(shù)美的充分表達(dá)，極大調(diào)動(dòng)了觀眾的情緒。

3.多手段融合表達(dá)，打造全方位的具身體驗(yàn)

依據(jù)“具身認(rèn)知”理論，基于展陳內(nèi)容、展覽主題和空間設(shè)計(jì)，靈活運(yùn)用情景再現(xiàn)等可視化表現(xiàn)方式實(shí)現(xiàn)“視覺具身”，以多元化的感官體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)“聽覺具身”、綜合數(shù)字化技術(shù)實(shí)現(xiàn)“動(dòng)作具身”，全方位構(gòu)建聲音模態(tài)的超越、影像模態(tài)的交互，讓展陳內(nèi)容的傳播層層遞進(jìn)，使展陳信息更有效、更有深度地傳播。

中共一大紀(jì)念館策展設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)突出展覽中觀眾心理層面的感受，根據(jù)展陳內(nèi)容錨定感官體驗(yàn)傾向，以“視覺具身”“聽覺具身”“動(dòng)作具身”等手法強(qiáng)化觀展心理感受。該紀(jì)念館基本陳列第三部分“早期組織、星火初燃”中的油畫《星火》，伴隨著《國(guó)際歌》的唱響，展示了黨的早期組織50余名成員，在馬克思主義引領(lǐng)下領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，為中國(guó)革命譜寫嶄新篇章的情景。通過聲音的制造，結(jié)合內(nèi)容與創(chuàng)意形成與觀眾的共鳴，即“理想信念之火一經(jīng)點(diǎn)燃，就永遠(yuǎn)不會(huì)熄滅”。

“開天辟地大事變”展項(xiàng)采用虛擬人物與真實(shí)場(chǎng)景結(jié)合的沉浸式影像技術(shù)，復(fù)原中共一大會(huì)址場(chǎng)景，并模擬會(huì)址外貌和周邊環(huán)境，搭配高匹配度特型演員，運(yùn)用國(guó)內(nèi)最新技術(shù)手段，融合沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)顯示系統(tǒng)與全息裸眼3D、超大折疊全息屏幕、LED藝術(shù)燈光、數(shù)字劇院音效系統(tǒng)等多種媒體技術(shù)，打造多幕全息實(shí)景多媒體展示效果，在300 ㎡的劇場(chǎng)空間里引導(dǎo)參觀者走入1921年上海紅墻拱檐的石庫(kù)門、高低斑駁的彈格路，搭配偶爾路過的巡捕警察和黃包車，同步演繹會(huì)議籌備、開始、激烈爭(zhēng)論、轉(zhuǎn)移到嘉興南湖紅船曲折驚險(xiǎn)的歷程，通過虛構(gòu)獲得真實(shí)感，使人身處基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中。藝術(shù)與科技的融合、具身體驗(yàn)駐足點(diǎn)的設(shè)計(jì)，強(qiáng)化了人們的心理感受，達(dá)到了喚醒記憶、傳遞記憶，乃至面向未來反思與重構(gòu)記憶的歷史使命。

四、結(jié)語(yǔ)

依托“具身認(rèn)知”理論的展陳設(shè)計(jì)方法，注重展陳主題的形式表達(dá)和展示手段的綜合運(yùn)用，體現(xiàn)了革命紀(jì)念館主體從策展人向觀眾的位移，將為未來革命紀(jì)念館的發(fā)展指明方向。

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作者簡(jiǎn)介：

仝明明（1989—），男，漢族，山東鄆城人。文博館員，研究方向：膠東抗戰(zhàn)史、紀(jì)念館陳列布展和黨員教育。