摘 要：神話是人類文化重要的組成部分，凝聚了許多先輩們的智慧與想象，為人們認(rèn)識(shí)世界和建立正確的道德價(jià)值觀提供了范本，同時(shí)其世界觀為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)不盡的靈感。通過(guò)重述神話題材，創(chuàng)作出符合當(dāng)下潮流發(fā)展的現(xiàn)代陶瓷，因此本文結(jié)合神話的起源和發(fā)展并將自身陶瓷作品的創(chuàng)作過(guò)程進(jìn)行講述，來(lái)探究神話題材下陶瓷設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，希望可以在“神話題材”和“陶瓷設(shè)計(jì)”兩者結(jié)合應(yīng)用上帶來(lái)參考。

關(guān)鍵詞：神話題材；陶瓷設(shè)計(jì)；應(yīng)用

1前言

在歷史悠久的長(zhǎng)河中，陶瓷作為一門古老的藝術(shù)形式流傳至今，其歷史悠久，工藝性強(qiáng)，可貯藏時(shí)間久受到許多人的熱愛(ài)。陶瓷同時(shí)是承載神話題材傳承和表達(dá)的重要媒介，中國(guó)將神話題材運(yùn)用到陶瓷中可以追溯到幾千年前，從新石器時(shí)期的神獸云氣到六朝時(shí)佛教興起具有宗教色彩的佛像出現(xiàn)，唐三彩的四神十二時(shí)等。從古至今人們通過(guò)神話題材進(jìn)行藝術(shù)加工，其成品是凝聚民族文化和藝術(shù)性的載體，將瑰麗的神話世界應(yīng)用在陶瓷設(shè)計(jì)中，能夠?yàn)樗囆g(shù)創(chuàng)作提供源源動(dòng)力。隨著現(xiàn)代的發(fā)展為了讓陶瓷更加符合當(dāng)下的審美，在對(duì)歷史優(yōu)秀的作品吸收接納基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代化理念，讓更多的人通過(guò)陶瓷深入理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

2追根溯源，了解神話

魯迅先生曾指出“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能之上，則自造眾說(shuō)以解釋之，凡所解釋，今謂之神話。”在原始時(shí)代，生產(chǎn)力的低下，先民們對(duì)自然的認(rèn)知處于一知半解的狀態(tài)，對(duì)于很多自然的現(xiàn)象開始慢慢認(rèn)識(shí)到了自身能力的有限，但對(duì)探索自然的愿望和理想社會(huì)的追求，基于“萬(wàn)物有靈”的思想，開始嘗試用文字以及想象對(duì)各種難以解釋的現(xiàn)象進(jìn)行藝術(shù)加工。因此，神話題材的故事及傳說(shuō)順應(yīng)被創(chuàng)造出來(lái)。

受到地域和文化背景的不同，神話在世界各地有其不同的發(fā)展。在中國(guó)的神話題材分為創(chuàng)世神話，自然災(zāi)害神話，英雄神話，傳奇神話四大種類。如創(chuàng)世神話中《盤古開天地》《女媧補(bǔ)天》，自然災(zāi)害中的《后羿射日》《精衛(wèi)填?！返壬瞎派裨捁适露紡V為流傳，當(dāng)時(shí)的人們將對(duì)自然災(zāi)害的無(wú)力和對(duì)英雄人物的崇拜感融入了神話之中，將人物以神化，格外地重視人的力量。而在西方，神話更為系統(tǒng)地體現(xiàn)如古代歐洲的希臘和北歐神話兩大體系。其中希臘神話里的眾神之王宙斯，美神維納斯，海神波塞冬等奧林匹克斯眾神系列。北歐神話中的詭計(jì)之神及霜巨人洛基，北歐餓狼芬里爾等，相較中國(guó)神話更為體系化的描繪了光怪陸離的眾神時(shí)代。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，神話得到了進(jìn)一步的豐富延伸出帶有民間、宗教等色彩的神話故事。雖然不同地區(qū)的神話有所差異，但都是人們基于對(duì)美好生活的向往和積極向上的追求所創(chuàng)作，蘊(yùn)含著寶貴的價(jià)值。

3陶瓷設(shè)計(jì)中的神話題材應(yīng)用

陶瓷是在泥與火之間碰撞而生的藝術(shù)品，創(chuàng)作者在制作過(guò)程中與泥相互感受，拉坯時(shí)感受重心的把握，手捏成型的過(guò)程體會(huì)泥的塑性，施釉時(shí)賞析顏色的變換，燒窯中的期許。不同的工序里收獲別樣的體會(huì)，在設(shè)計(jì)出陶瓷的過(guò)程是一場(chǎng)不斷探尋自我的歷程，在其中領(lǐng)悟到自然和生命之美。神話作為重要的文化組成部分，以一種奇幻浪漫的藝術(shù)形式，吸引著各個(gè)時(shí)代背景下的人們對(duì)其探索研究，并在陶瓷、繪畫、雕塑、文學(xué)等領(lǐng)域上應(yīng)用廣泛，賦予了藝術(shù)家們?cè)趧?chuàng)作中許多有趣生動(dòng)的靈感。神話題材下的陶瓷作品在古代有很多相關(guān)的創(chuàng)作，在器皿的造型上進(jìn)行創(chuàng)作變化，釉的繪制，陶瓷技法的運(yùn)用等方式，讓我們可以跨越千年的歷史洪流感受遠(yuǎn)古生命的想象。

3.1造型之美

神話題材中記載著許多鮮活的神仙精怪形象，以陶瓷造型的藝術(shù)形式重現(xiàn)其樣貌，能帶給人們強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊感。借助神話之中文字描述的神靈異獸等形象，抑或加以創(chuàng)造運(yùn)用神話元素對(duì)傳統(tǒng)陶瓷器物樣式上進(jìn)行塑造變形，從而使神話題材下的陶瓷造型可以有更多的變幻。在中國(guó)北宋時(shí)期的白釉點(diǎn)彩仙人吹笙壺，取材于《列仙傳》中春秋時(shí)期道教仙人王子喬常游于伊洛之間，登臨嵩山之上，每當(dāng)其吹笙學(xué)鳥鳴之時(shí)，便有鳳鳥從天而降，隨著笙樂(lè)起舞，吹笙鳳鳴的神話故事。造型上設(shè)計(jì)了頭戴冠身著長(zhǎng)袍，面部表情安詳沉醉，雙手捧著笙放在胸前，壺身塑造為身體并加入簡(jiǎn)練的衣紋雕刻，最為精妙的地方在于壺嘴的地方，不同于常規(guī)壺嘴的二彎流和鴨嘴流等形狀，而是把笙器中間挖空作為壺嘴，使器型的形象更為簡(jiǎn)練，與人物狀態(tài)協(xié)調(diào)，保留壺的所有用途并恰到好處地體現(xiàn)出了仙人吹笙的神話形象。

3.2色彩之飾

隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技水平的發(fā)展，顏色與陶瓷結(jié)合的方式得到了進(jìn)一步的豐富。在新石器時(shí)代工匠們通過(guò)金屬氧化物呈色的經(jīng)驗(yàn)，開始利用氧化鐵、氧化錳、赭石等礦物顏料所顯出紅、黑、褐等顏色在坯體上進(jìn)行繪制具有寓意的以幾何紋為主等紋樣。彩陶的出現(xiàn)開始使僅帶泥本色的“無(wú)紋之陶”，在既有實(shí)用性的基礎(chǔ)上用點(diǎn)畫元素在陶器上裝飾，由此開始發(fā)展了視覺(jué)的美感，創(chuàng)作的題材范圍得到擴(kuò)大，神話題材的運(yùn)用在此開始。隨著陶瓷裝飾手法的豐富，使瓷器有呈現(xiàn)色調(diào)瑩潤(rùn)典雅的釉下彩和色彩鮮明的釉上彩，到了現(xiàn)代出現(xiàn)釉中彩，上色的位置被兩層釉料所覆蓋，能使器皿更為安全，表面更具玻璃感。在新石器時(shí)期出現(xiàn)的希臘陶瓶分為黑、紅、白底繪式三彩，在瓶身繪制神話題材故事，其中阿提卡黑陶瓶是早期黑像式代表陶瓶畫，陶瓶的瓶頸上繪制希臘神話中的酒神俄尼索斯，身側(cè)裝飾薩提爾山羊人和戰(zhàn)車，借用酒神形象創(chuàng)作者表達(dá)自身對(duì)萬(wàn)物生長(zhǎng)和新生的向往。清朝的青花釉里紅八仙碗，以神話故事《東游記》描繪了八位仙人過(guò)海，各顯其能的場(chǎng)景。每個(gè)人物結(jié)合了書中描繪其性格和外貌特點(diǎn)，逍遙閑散的群賢之首漢鐘離；手執(zhí)荷花不染塵，清婉動(dòng)人的何仙姑；風(fēng)度翩翩吹紫金蕭的湘子等神仙，用釉下彩青花和釉里紅為基調(diào)，筆觸細(xì)膩流暢，畫意精細(xì)，寓意吉祥。

3.3技法之美

陶瓷的制作歷史悠久，從中創(chuàng)生出了許多的工藝手段，是很多裝飾工藝的起點(diǎn)。如在器皿表面上利用工具在泥上做減法劃刻出形狀，做加法堆貼印花等技法。

新石器時(shí)代趙寶溝文化的神獸紋灰陶尊，尊口圓潤(rùn)向里收口，腹部突起盤旋刻出鹿、鳥為首魚尾等于一體的神獸，經(jīng)相關(guān)學(xué)者所研究，其圖案是最早時(shí)期中國(guó)神話中龍的形象，刻畫的線條流暢，富有節(jié)奏感。現(xiàn)代著名陶藝家王勝利老師以神話中山海經(jīng)出現(xiàn)的不咸山，用雕塑的手法塑性，以樹枝代筆，在坯體劃刻勾勒出造型的輪廓和山石樹木形狀，疏密之中的變化，氣勢(shì)連貫，將中國(guó)山水畫中的勾皴點(diǎn)染表現(xiàn)技法精妙的運(yùn)用到陶瓷設(shè)計(jì)之中。天地有大美而不言，高山不語(yǔ)，自是巍峨，觀者在仰望不咸山時(shí)，感受著生生不息的生命力。

4神話題材應(yīng)用在設(shè)計(jì)實(shí)踐中

筆者希望能通過(guò)陶瓷藝術(shù)的形式使神話歷史凝固在陶瓷中，重新點(diǎn)燃心中力量之火，用多元化的視角將神話題材中優(yōu)秀有趣的故事提煉出來(lái)，與當(dāng)代元素一起和陶瓷設(shè)計(jì)結(jié)合。通過(guò)重述神話母題，加入當(dāng)代元素以陶瓷的藝術(shù)手法表現(xiàn)，尋找一個(gè)新的表述形式去構(gòu)建一個(gè)屬于自己的神話來(lái)表達(dá)內(nèi)心深處的情愫，使陶瓷設(shè)計(jì)可以有更多的表達(dá)空間和情感，賦予古老的神話題材新的意義。

4.1基本構(gòu)思

前期查閱書籍以其中《山海經(jīng)·中山經(jīng)》的記載，“又北四十里，曰霍山，其木多榖。有獸焉，其狀如貍，而白尾有鬣，名曰“朏朏”，養(yǎng)之可以已憂。”將朏朏的形象作為本次創(chuàng)作的主體，結(jié)合書中記載的文字，轉(zhuǎn)化成心中的形象并賦予情感將它拉入到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，變成實(shí)體陶瓷，使神仙精怪它的表現(xiàn)形態(tài)不僅僅是一個(gè)物件，而是一個(gè)有靈魂的載體。通過(guò)最開始的想法把山海經(jīng)中記載的形象擬人化并結(jié)合當(dāng)代元素進(jìn)行創(chuàng)作，身著半裙隨形體而起伏，肌理上分組塑造出毛流感。整體的場(chǎng)景以洞穴，坐騎，山石等來(lái)烘托氛圍，進(jìn)一步地調(diào)整主體物之間的空間比例關(guān)系，以一種意象手法的方式呈現(xiàn)來(lái)表達(dá)作品的自由空間感。讓陶瓷形象不被寫實(shí)的表現(xiàn)手法制約，在整體上進(jìn)行了抽象概括，細(xì)節(jié)裝飾化處理。使陶瓷作品本身來(lái)說(shuō)話，通過(guò)主體物和場(chǎng)景的組合變化，來(lái)表現(xiàn)空間的虛實(shí)變化和對(duì)自然、生活和世界的認(rèn)識(shí)與感悟。接下來(lái)開始制作小稿，這是平面到立體制作的重要一步，來(lái)確定畫稿是否可以用陶瓷形式來(lái)呈現(xiàn)，也方便后面的制作成作品。在草稿的基礎(chǔ)上，將朏朏身體比例夸張化處理，姿態(tài)側(cè)身，使其形象更加生動(dòng)有趣，拉近觀者和異獸的距離感。

4.2創(chuàng)作過(guò)程

通過(guò)前面的探索開始制作成稿，尺寸初步設(shè)想在60cm×27cm，比起一開始做出的泥稿要大出很多，相對(duì)難以控制，所以在泥料的選擇上沒(méi)有用易上色的高白泥，考慮到其易塌陷，較脆弱易裂的問(wèn)題。選擇極具韌性的小剛泥，造型堅(jiān)挺，不易裂，十分適合造型復(fù)雜的作品。切線分割下泥的一部分，預(yù)防后期燒窯時(shí)氣泡的出現(xiàn)，會(huì)使作品出現(xiàn)損傷，利用菊花揉的方式排出泥中的氣泡。揉好的泥塊相對(duì)較厚重，利用圓形木棒將泥塊搟到一定厚度來(lái)做底板，通過(guò)泥條盤筑的形式將作品塑形。等到坯體完全干透，進(jìn)行素?zé)齺?lái)讓陶瓷更加結(jié)實(shí)，易上色，在素?zé)笥蒙珓┘尤胪该饔粤险{(diào)和，白色色劑混色調(diào)出顏色的深淺，鐘乳石和洞穴利用同色漸變刷涂，人物和坐騎對(duì)高點(diǎn)進(jìn)行打磨留白，使高點(diǎn)露出泥料的本色，使結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折鮮明。最后用還原燒成的方式，最高溫度燒到1200℃，經(jīng)過(guò)十多個(gè)小時(shí)的釉燒，作品呈現(xiàn)出釉色自然的變化和視覺(jué)美感。通過(guò)將神話題材再創(chuàng)造，用古老的陶瓷作為文化傳承的媒介，做出具有中國(guó)東方之美的作品來(lái)向更多人傳遞中國(guó)傳統(tǒng)文化。

5神話題材對(duì)我國(guó)現(xiàn)代陶瓷的啟示

神話對(duì)于人類有著非同尋常的重要作用，不同的歷史時(shí)期，神話如心靈湯藥給予人們不同時(shí)間所需要的精神慰藉，并指引著我們認(rèn)識(shí)世界了解宇宙。正確的詮釋神話可以帶給人們心理療愈，健康平和的精神狀態(tài)，同時(shí)也能夠?yàn)樘沾稍O(shè)計(jì)提供很多的元素，如異獸，神仙，草木等元素。古老的神話題材貫穿陶瓷發(fā)展史，神話不僅可以為藝術(shù)創(chuàng)作提供張力，也能夠讓民族優(yōu)秀的文化得到傳承。如何用傳統(tǒng)的題材和技法進(jìn)行創(chuàng)新，是現(xiàn)代陶瓷創(chuàng)作者思考的問(wèn)題。

在當(dāng)下3D打印技術(shù)日益成熟，其低收縮、精準(zhǔn)度高的優(yōu)點(diǎn)，在實(shí)現(xiàn)陶瓷復(fù)雜造型中空結(jié)構(gòu)和內(nèi)部通道等形式提供了更多的可能，隨著科技帶來(lái)的便利相應(yīng)地也存在一些弊端，如無(wú)法具有手工獨(dú)特的意韻感、耗材成本高等。合理地運(yùn)用3D打印技術(shù)可以對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)造者在陶瓷設(shè)計(jì)中起到輔助的作用和為陶瓷設(shè)計(jì)帶來(lái)創(chuàng)新性的改變。科技的進(jìn)步推動(dòng)著藝術(shù)的發(fā)展，從而結(jié)合優(yōu)秀神話題材內(nèi)涵賦予當(dāng)代的審美觀念和情感來(lái)創(chuàng)新發(fā)展。當(dāng)下多元化發(fā)展的社會(huì)中，文化藝術(shù)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，匯入來(lái)自世界各地的藝術(shù)形式。中國(guó)現(xiàn)代陶藝家面對(duì)外來(lái)文化的沖擊，應(yīng)時(shí)刻保持本心，不崇洋媚外，用中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)文化來(lái)設(shè)計(jì)陶瓷，增強(qiáng)本土的文化歸屬和認(rèn)同感。

6結(jié)語(yǔ)

心理學(xué)大師羅洛·梅曾說(shuō)“神話為這個(gè)本無(wú)意義的世界賦予了意義，神話是賦予我們存在以重要性的敘述方式”。神話作為重要的文化形式之一，從中提煉出優(yōu)秀有價(jià)值的題材并傳承下去，可以更好的維護(hù)本土化的價(jià)值觀和對(duì)人們樹立正確的三觀起到引領(lǐng)的作用。用跨越千年先輩靈魂共鳴所凝結(jié)出的神話題材，在陶瓷設(shè)計(jì)中結(jié)合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展中的元素，以自身的所想所感所愿，創(chuàng)作出不同于古代器皿的陶藝作品，探索出新的藝術(shù)形式讓更多的人了解和欣賞神話，講好中國(guó)神話做出中國(guó)陶瓷，讓中華民族的瑰寶走進(jìn)生活中。

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