李大釗（1889—1927），是中國最早的馬克思主義者和共產(chǎn)主義者，中國共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，在學(xué)術(shù)上是中國馬克思主義史學(xué)的奠基人之一。

1924年5月，以李守常署名的《史學(xué)要論》一書作為《百科小叢書》第51種由商務(wù)印書館出版發(fā)行。從內(nèi)容篇幅來看，該書集中闡述了“什么是歷史”“什么是歷史學(xué)”“歷史學(xué)的系統(tǒng)”“史學(xué)在科學(xué)中的地位”“史學(xué)與其相關(guān)學(xué)問的關(guān)系”“現(xiàn)代史學(xué)的研究及于人生態(tài)度的影響”等六個(gè)專題。其中，李大釗在談到歷史作為一門科學(xué)的重要性時(shí)指出：“史學(xué)的主要目的，本在專取歷史的事實(shí)而整理之，記述之，嗣又更進(jìn)一步，而為一般關(guān)于史的事實(shí)之理論的研究，于已有的記述歷史以外，建立歷史的一般理論。嚴(yán)正一點(diǎn)說，就是建立歷史科學(xué)。此種思想，久已廣布于世間，這實(shí)是史學(xué)界的新曙光?！痹诶畲筢摱?，歷史科學(xué)，即在歷史研究中能夠建立起一般理論，否則，僅是對史實(shí)的記錄、整理，則不能稱之是“嚴(yán)正的科學(xué)”。這在他對“什么是歷史”“什么是歷史學(xué)”等基本原理性問題的闡發(fā)和論述中強(qiáng)調(diào)得尤為突出、明確，更是其所期待的“史學(xué)界的新曙光”。

李大釗一開篇就指出，歷史是人類生活的行程，人類生活的聯(lián)續(xù)，人類生活的變遷，人類生活的傳演，是有生命的東西，是活的東西，是進(jìn)步的東西，是發(fā)展的東西，是周流變動(dòng)的東西。所以，即使很豐富、很重要的“卷帙”“案冊”“典籍”“紀(jì)錄”等檔案材料，也不能說它們就是歷史，而只是“這活的歷史一部分的縮影”，不是“這活的歷史的本體”。李大釗認(rèn)為“活的歷史”就是“人類的生活并為其產(chǎn)物的文化”，而且是整個(gè)的人類生活，整個(gè)的社會(huì)變革，“凡是社會(huì)生活所表現(xiàn)的各體相”，均為歷史的內(nèi)容。因?yàn)槲幕且粋€(gè)整體性存在，“不容片片段段的割裂”，文化生活的“各體態(tài)、各方面”都有著相互依附的關(guān)系，“不得一部分一部分的割裂著看”，“亦不得以一部分的生活為歷史內(nèi)容的全體”。因此，史學(xué)有三要義：其一，社會(huì)隨時(shí)代“發(fā)達(dá)進(jìn)化”，“人事的變化”推移、“健行不息”；其二，就實(shí)際發(fā)生的事件，一一尋究其證據(jù)，“以明人事發(fā)展進(jìn)化的真相”；其三，歷史的研究，不能僅是“考證確定零零碎碎的事實(shí)”，必須“進(jìn)一步”，“不把人事看作片片段段的東西”，“要把人事看作一個(gè)整個(gè)的，互為因果，互有連鎖的東西去考察”。

很顯然，李大釗一百年前的史學(xué)思想，至今仍不失其學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義。特別是聯(lián)想到當(dāng)下史學(xué)界的“碎片化”問題時(shí)，這又何嘗不是“史學(xué)界的新曙光”？