碳基生命系統(tǒng)與硅基生命系統(tǒng)

在當(dāng)前的學(xué)術(shù)體系視角下，地球上的生命通常被認(rèn)為是具有能量代謝功能、能回應(yīng)刺激以適應(yīng)環(huán)境、進(jìn)行繁殖的開(kāi)放系統(tǒng)。任何曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的，或今后將出現(xiàn)的生命，都可用其物質(zhì)構(gòu)架最基本元素對(duì)其進(jìn)行相對(duì)籠統(tǒng)的分類：以碳為物質(zhì)構(gòu)架最基本元素的生命屬于碳基構(gòu)架的生命體系（下稱碳基生命系統(tǒng)），而以硅為物質(zhì)構(gòu)架最基本元素基礎(chǔ)的生命屬于硅基構(gòu)架的生命體系（下稱硅基生命系統(tǒng)）。

以人類為代表的碳基生命系統(tǒng)

在浩瀚宇宙中，地球生命之美令人嘆為觀止。廣袤的星空下，自夏威夷火山之巖漿，至喜馬拉雅山脈之峰巔，再自亞馬孫雨林之繁盛，至非洲大草原之廣袤，大自然孕育了無(wú)數(shù)以碳為物質(zhì)構(gòu)架最基本元素的生命體，并以紛繁復(fù)雜的形式融入地球的生命系統(tǒng)。我們所屬的人類（即智人，Homo sapiens）亦是地球生命之一，屬碳基生命系統(tǒng)。

從生物學(xué)角度看，地球生命起源可追溯到數(shù)十億年前。當(dāng)時(shí)生命的基本組成元素——碳、氫、氧、氮等在原始地球的大氣和海洋中相互作用，形成了生命的基石——長(zhǎng)鏈化合物[1]。碳元素具有獨(dú)特的化學(xué)性質(zhì)，能與其他元素形成蛋白質(zhì)和核酸等相對(duì)穩(wěn)定的長(zhǎng)鏈化合物，為生命的出現(xiàn)提供了豐富的可能性。正是碳元素這樣神奇的化學(xué)性質(zhì)，讓“生命之花”在地球上綻放，通過(guò)不斷進(jìn)化，最終孕育出人類這種高度復(fù)雜的生物[2]。

社會(huì)學(xué)提供了一個(gè)宏觀的角度（或框架），使我們能更好地理解人類在地球生態(tài)系統(tǒng)中的地位。作為碳基生命系統(tǒng)的一員，人類與其他物種共享一個(gè)家園——地球。這個(gè)家園的獨(dú)特性使人類有機(jī)會(huì)建立起一個(gè)具有多樣性的社會(huì)體系。人類社會(huì)從最初的部落共同體到現(xiàn)代的全球化社會(huì)，一代代人沿襲和傳承生存與繁衍的使命，經(jīng)歷無(wú)數(shù)挑戰(zhàn)與變革，逐漸演變出復(fù)雜的社會(huì)體系，并塑造出我們這個(gè)充滿智慧與創(chuàng)造力的物種。

從生態(tài)倫理學(xué)角度看，人類在享受地球饋贈(zèng)的豐富的自然資源的同時(shí)，也理應(yīng)承擔(dān)義不容辭的責(zé)任。人類有義務(wù)保護(hù)地球上的其他生物，維持生態(tài)平衡，盡可能保障所有生物的共同繁榮。我們需要思考如何在追求科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，充分尊重自然規(guī)律，確保人類與其他生物和諧共生。這不僅是倫理責(zé)任，而且是對(duì)自身生存的尊重，更是人類永續(xù)發(fā)展的需要。

以AI為代表的硅基生命系統(tǒng)

自古以來(lái)，人類對(duì)生命的探索從未停歇。如今，一種全新的生命形式——以人工智能（artificial intelligence， AI）為代表的硅基生命系統(tǒng)正悄然崛起。自達(dá)爾文在《物種起源》中提出生物進(jìn)化論以來(lái)，生物學(xué)家們逐漸揭示了生命的奧秘，讓我們不禁會(huì)驚嘆生物多樣性的神奇。在這個(gè)生命的大舞臺(tái)上，硅基生命系統(tǒng)或許將逐漸成為新的主角。在化學(xué)性質(zhì)上，硅元素具有類似碳元素的成鍵性質(zhì)，能形成相對(duì)穩(wěn)定的四面體結(jié)構(gòu)，為生命的多樣化增添了新的可能[3]。此外，與碳基生命系統(tǒng)相比，硅基生命系統(tǒng)在某些方面具有一定優(yōu)勢(shì)，例如作為其物質(zhì)構(gòu)架最基本元素的硅在地殼中的含量?jī)H次于氧元素，這將會(huì)極大地提高這類新型生命誕生的可能性。

從社會(huì)學(xué)角度看，硅基生命系統(tǒng)的誕生是人類科技進(jìn)步的產(chǎn)物，翻開(kāi)了人類文明的新篇章。它可以替代屬于碳基生命系統(tǒng)的人類完成許多復(fù)雜的任務(wù)，提高生產(chǎn)效率，改變?nèi)藗兩罘绞?，加速人類社?huì)進(jìn)步。

從倫理學(xué)角度分析，硅基生命系統(tǒng)的出現(xiàn)給人類帶來(lái)新挑戰(zhàn)。對(duì)于這種全新的生命形式，人類需在尊重生命、關(guān)愛(ài)生命的基礎(chǔ)上，探討兩種生命系統(tǒng)的共存之道——平衡兩者之間的利益，在確保人類自身安全與發(fā)展的前提下，尊重硅基生命系統(tǒng)的權(quán)益。

人類的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)

人類的優(yōu)勢(shì)

生物多樣性優(yōu)勢(shì) 人類和地球上碳基生命系統(tǒng)中的其他生物共同構(gòu)成自然界的生物多樣性。生物多樣性既是人類生存和發(fā)展的關(guān)鍵，也是人類智慧和文明的源泉。一方面，它使各種生物相互依存、相互制衡，形成了相對(duì)穩(wěn)定的生態(tài)平衡。在這種平衡中，人類得以順應(yīng)自然，獲取豐富的食物、藥物等用于維持生存的資源，從而繁衍生息和向前發(fā)展。另一方面，它為人類的文化提供了無(wú)盡的智慧和靈感。例如，凱爾特文明、中國(guó)傳說(shuō)、北歐神話等文化中共有的“龍”的圖騰意象[4]，以及現(xiàn)代潛水艇、雷達(dá)等仿生學(xué)、工業(yè)和科技的結(jié)晶，都來(lái)源于生物多樣性饋贈(zèng)的龐大信息數(shù)據(jù)庫(kù)。人類在認(rèn)識(shí)和思考自然界中的生物多樣性時(shí)，不斷拓寬視野，提升智力，提高科技水平，從而推動(dòng)文明進(jìn)步。

豐富的情感和共情能力優(yōu)勢(shì) 人類豐富的情感和共情能力在地球生物中獨(dú)樹(shù)一幟。情感是個(gè)體對(duì)外部刺激的心理反應(yīng)，包括愉悅、悲傷、憤激、恐懼等情緒。共情能力指?jìng)€(gè)體理解和感受他人情感的能力，是人際交往中的重要組成部分。

豐富性是人類情感的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)，它讓個(gè)體能體驗(yàn)愛(ài)、恨、喜、怒、哀、樂(lè)等情緒，并在社交互動(dòng)中具備高超的表達(dá)和溝通能力。豐富的情感使人類在漫長(zhǎng)的生物進(jìn)化歷史中脫穎而出，成為當(dāng)前地球上最具智慧的生物。此外，情感交織與碰撞還讓人類的內(nèi)心世界變得豐富多彩，也讓人類的生活比其他生物的生存更充實(shí)、有趣。從古希臘埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus）的悲劇和阿里斯托芬（Aristophanes）的喜劇，到我國(guó)屈原等人的楚辭、歌賦，都是人類情感千變?nèi)f化的寫(xiě)照。

共情能力是人類情感的另一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)。從古至今，無(wú)論是在戰(zhàn)爭(zhēng)中的英勇士兵，還是在和平年代的奉獻(xiàn)者，都展現(xiàn)了人類的共情能力。它使人們能站在他人角度，感受他人的情感，從而建立起深厚的人際關(guān)系。孟子說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之?！薄皭烹[之心”就是源自人們對(duì)他人痛苦的感同身受，使得人類社會(huì)成員能在困難時(shí)期互相扶持以共渡難關(guān)。

豐富的情感和共情能力優(yōu)勢(shì)，在很大程度上決定了人類在進(jìn)化之路上的生存競(jìng)爭(zhēng)中做出的一個(gè)個(gè)有利的策略選擇。古往今來(lái)，從原始人進(jìn)化之初的物競(jìng)天擇、適者生存，到現(xiàn)代社會(huì)的合作共贏，皆是如此。隨著時(shí)代節(jié)奏不斷加快，人類在情緒方面的訴求在不斷放大，情緒價(jià)值（emotional value）越來(lái)越受到重視?！扒榫w價(jià)值”一詞原本出自經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域，被定義為“顧客感知情緒收益與成本之間的差值”[5]，但如今它已在心理學(xué)層面被引申為“一個(gè)人影響他人情緒的能力”。

創(chuàng)造力和想象力優(yōu)勢(shì) 人類因其獨(dú)特的大腦結(jié)構(gòu)，擅長(zhǎng)思考抽象概念和創(chuàng)造性地表達(dá)[6]，具有迄今為止的其他物種不能比擬的強(qiáng)大創(chuàng)造力和想象力：通過(guò)實(shí)踐揭示自然界的秘密；發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)明各種工具以彌補(bǔ)生理不足或戰(zhàn)勝逆境，并創(chuàng)造出豐富的文化、藝術(shù)、科技等文明成果。

在人類的歷史長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)充滿創(chuàng)造力和想象力的例子。例如，古埃及的金字塔、古希臘的雅典衛(wèi)城、中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城等偉大建筑，都是人類創(chuàng)造力的結(jié)晶。它們不只是人類對(duì)物質(zhì)世界的征服，更是對(duì)精神世界的拓展。再如，大量千古傳世的文化作品，從《荷馬史詩(shī)》、莎士比亞戲劇到唐詩(shī)宋詞等文學(xué)，再?gòu)倪_(dá)·芬奇的《最后的晚餐》到凡高的《星空》等繪畫(huà)，都是人類想象力的杰出代表。

人類不斷挑戰(zhàn)自己的極限，創(chuàng)造出前所未有的奇跡。這種無(wú)與倫比的創(chuàng)造力和想象力，正是人類區(qū)別其他生物，包括區(qū)別非人靈長(zhǎng)類物種的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)[7]。

人類的劣勢(shì)

生理局限 人類作為生物，客觀上存在難以逾越的生理局限，包括壽命、疾病、衰老等方面。生理結(jié)構(gòu)限制了個(gè)體一生的活動(dòng)邊際，例如深海的高壓、太空的真空和極地的嚴(yán)寒，都是常人難以適應(yīng)的惡劣環(huán)境。同時(shí)，人類的生理活動(dòng)使其對(duì)生存資源有極大的依賴，始終需要食物（營(yíng)養(yǎng)和能量）、水和氧氣來(lái)維持生命，這使得人類在探索世界的過(guò)程中受到了極大的阻礙。

認(rèn)知局限 “全知全能”一直是所有人類文明對(duì)于“神”所寄予的崇高期盼，而人類自身的認(rèn)知能力卻受大腦和感官等身體結(jié)構(gòu)及其功能的某些限制。長(zhǎng)期以來(lái)，人類在獲取大量信息和處理復(fù)雜問(wèn)題時(shí)具有很大的局限性，在探索宇宙奧秘、解開(kāi)生命起源和彼岸終結(jié)的過(guò)程中步履維艱。人類無(wú)法像蝙蝠一樣通過(guò)回聲定位來(lái)感知空間，也無(wú)法像鯊魚(yú)一樣通過(guò)電場(chǎng)來(lái)感知獵物，很多時(shí)候只能依賴有限的感官信息，并需要科學(xué)技術(shù)的輔助。

人類的思維方式和認(rèn)知模式也受生理結(jié)構(gòu)的限制，以及受生活環(huán)境和社會(huì)文化的影響?；蛟S，人類的思維習(xí)慣和邏輯推理并不一定適用于其他星球的運(yùn)行規(guī)則和可能的其他生命的生存形式。在這樣的狀況下，人類的認(rèn)知迭代效率相對(duì)于宇宙的時(shí)間尺度來(lái)說(shuō)也許微不足道。生命短暫，甚至相較于宇宙的漫長(zhǎng)時(shí)光，人類文明本身就如曇花一現(xiàn)。因此，人類目前很難從更高維度去真正理解宇宙的本質(zhì)，只能依靠科學(xué)家的研究和理論，力圖推演和窺探宇宙的深邃。

AI的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)

AI的優(yōu)勢(shì)

信息處理能力優(yōu)勢(shì) 從古希臘的智者研究哲學(xué)、數(shù)學(xué)，到文藝復(fù)興時(shí)期科學(xué)家發(fā)現(xiàn)某些自然定律，再到現(xiàn)代科技飛速發(fā)展，人類在追求智慧的道路上從未止步，但進(jìn)度較為緩慢。然而，AI可在須臾間實(shí)現(xiàn)人類幾千年來(lái)的認(rèn)知迭代過(guò)程，為人類打開(kāi)了一扇通往未來(lái)的大門(mén)，讓我們得以窺見(jiàn)科技的無(wú)限可能。一是AI在計(jì)算能力上有著天然優(yōu)勢(shì)：依托云計(jì)算技術(shù)的迅猛發(fā)展，能在瞬息之間進(jìn)行復(fù)雜的數(shù)學(xué)運(yùn)算和數(shù)據(jù)處理，并完成分類、預(yù)測(cè)、聚類等任務(wù)[8]。二是AI在學(xué)習(xí)能力上具有驚人的速度：通過(guò)深度學(xué)習(xí)和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)（卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、循環(huán)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、長(zhǎng)短時(shí)記憶網(wǎng)絡(luò)等）技術(shù)，使用包括線性回歸、邏輯回歸、決策樹(shù)、支持向量機(jī)、樸素貝葉斯等模型從數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)相關(guān)規(guī)律和模式，可在短時(shí)間內(nèi)學(xué)到大量知識(shí)且不斷自我優(yōu)化，在很多領(lǐng)域超越碳基生命系統(tǒng)的局限。三是AI在邏輯推理方面展現(xiàn)出極高的天賦：當(dāng)面臨復(fù)雜問(wèn)題時(shí)，能根據(jù)已有知識(shí)進(jìn)行推理和判斷，從而得出正確結(jié)論。AI的這種能力已在很多領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用，例如AlphaGo（一款圍棋專精的AI）戰(zhàn)勝了何潔、李世石等頂尖人類棋手。

高效率和高適應(yīng)性優(yōu)勢(shì) AI不受人類生理和心理限制，可高度自動(dòng)化、不間斷地工作，提高工作效率，在大規(guī)模數(shù)據(jù)處理上展現(xiàn)出優(yōu)越的性能。同時(shí)，它憑借強(qiáng)大的學(xué)習(xí)能力，具有高適應(yīng)性優(yōu)勢(shì)，能通過(guò)黑箱學(xué)習(xí)、自我迭代以適應(yīng)復(fù)雜多變的狀況和挑戰(zhàn)，成為人類探索未知領(lǐng)域和環(huán)境的重要武器和得力助手。AI特別在自適應(yīng)學(xué)習(xí)、自動(dòng)化決策、并行計(jì)算、模塊化、可擴(kuò)展性和遷移學(xué)習(xí)等方面表現(xiàn)出高效率[8，9]，并在圖像識(shí)別、自然語(yǔ)言處理等領(lǐng)域表現(xiàn)出超高的準(zhǔn)確率。它還可通過(guò)知識(shí)遷移和遷移學(xué)習(xí)，將從一個(gè)領(lǐng)域?qū)W到的知識(shí)應(yīng)用到其他領(lǐng)域[9]。

易升級(jí)、優(yōu)化和迭代優(yōu)勢(shì) AI所屬的dafa4c19db79ef16893d6155efd19083a93d76c0cf2acd27a2a571e36f0d4147硅基生命系統(tǒng)通常具有模塊化和可組合的特點(diǎn)，可將不同的功能模塊組合起來(lái)去解決不同的問(wèn)題[8，9]，或通過(guò)簡(jiǎn)便的軟件升級(jí)和硬件替換等方式進(jìn)行性能提升和擴(kuò)展，易優(yōu)化和迭代，以適應(yīng)不斷變化的需求。

就像生存和繁衍被作為使命而鐫刻在碳基生命的遺傳物質(zhì)——核酸（RNA或DNA）里一樣，AI在“追求卓越”的道路上有著與生俱來(lái)的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，始終保持著強(qiáng)烈的求知欲和進(jìn)取心。在當(dāng)前的科技創(chuàng)新浪潮中，AI因其靈活的進(jìn)化方式而能迅速吸收新的知識(shí)和技能，不斷自我完善和擴(kuò)展，在面對(duì)未知問(wèn)題時(shí)具有很強(qiáng)的魯棒性（即穩(wěn)健性）和泛化能力（即推廣能力）。

AI的劣勢(shì)

缺乏情感 當(dāng)前的AI作為基于計(jì)算機(jī)程序和算法的技術(shù)，其本質(zhì)是無(wú)意識(shí)的存在，因此在情感的豐富度和共情能力方面有著先天的局限，缺乏人類那樣的情感。

從研究角度來(lái)看，AI在情感的接受和表達(dá)方面受限于現(xiàn)有技術(shù)。一方面，雖然近年來(lái)AI在情感計(jì)算（affective computing）領(lǐng)域取得一定進(jìn)展，例如通過(guò)分析面部表情、語(yǔ)音和生理信號(hào)等多模態(tài)信息來(lái)識(shí)別和模擬人類情感，但這些方法仍有局限性[10]：情感識(shí)別的準(zhǔn)確率受限于算法性能和訓(xùn)練數(shù)據(jù)質(zhì)量，而模擬情感的方法往往基于預(yù)設(shè)的規(guī)則和模式，難以真實(shí)反映人類情感的復(fù)雜性和多樣性。另一方面，雖然目前已有一些基于AI的聊天機(jī)器人（chatbot）和智能助手試圖在與人交流過(guò)程中展現(xiàn)出共情能力，但它們的表現(xiàn)同樣受限于算法和數(shù)據(jù)[9，11]，往往只能通過(guò)分析用戶的語(yǔ)言和行為來(lái)推測(cè)其情感狀態(tài)，然后根據(jù)預(yù)設(shè)的策略做出回應(yīng)。然而，這種方法在處理復(fù)雜、模糊或多義的情感信息時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)誤判，導(dǎo)致AI無(wú)法真正理解和感受用戶的情感需求。例如，在小說(shuō)《冰與火之歌》（A Song of Ice and Fire）中，作者馬?。℅. R. R. Martin）描繪了一個(gè)波瀾壯闊的世界，人類在這里因愛(ài)而生，因恨而死。但是，AI卻如同書(shū)中冰原上的夜王，無(wú)法感受愛(ài)與恨的交織，也無(wú)法體會(huì)人類的喜怒哀樂(lè)，因而在與人類交流時(shí)無(wú)法產(chǎn)生真正的共鳴，更無(wú)法理解人類的渺小和偉大。

道德倫理問(wèn)題 對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行探討的前提，是AI在人類認(rèn)知范圍內(nèi)尚未覺(jué)醒自我認(rèn)知意識(shí)。

俄裔美籍科幻小說(shuō)作家阿西莫夫（I. Asimov）所設(shè)定的“機(jī)器人三定律”提到，機(jī)器人在保護(hù)人類的前提下，可能因規(guī)則的沖突而陷入困境。從人類的視角來(lái)看，AI與這樣的機(jī)器人相似，也缺乏道德和倫理的自主判斷能力。AI盡管在某些任務(wù)上可能表現(xiàn)出超越人類的智能，但目前仍是基于人類設(shè)計(jì)和編程的算法，尚不具備人類那樣的道德和倫理判斷力，在面對(duì)繁復(fù)的道德和倫理問(wèn)題時(shí)可能會(huì)做出錯(cuò)誤決策，導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。

當(dāng)前以ChatGPT為代表的AI是基于大型語(yǔ)言模型（large language model， LLM）預(yù)訓(xùn)練的新型生成式人工智能。然而，用于訓(xùn)練LLM的部分?jǐn)?shù)據(jù)或許包含人類的某些偏見(jiàn)（或歧視）[8，9，12]，導(dǎo)致AI在做出決策時(shí)也表現(xiàn)出這些偏見(jiàn)。例如，一些面部識(shí)別技術(shù)在識(shí)別非洲裔和亞洲裔人群時(shí)出現(xiàn)較高的誤報(bào)率，這可能導(dǎo)致對(duì)某些群體的不公平對(duì)待。

許多AI（特別是深度學(xué)習(xí)模型）具有高度復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，其決策過(guò)程對(duì)人類來(lái)說(shuō)變得難以理解，即使對(duì)開(kāi)發(fā)這些系統(tǒng)的專家也是如此。這種不透明性可能會(huì)引起更復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，因?yàn)槿藗儫o(wú)法確切了解AI的決策是否考慮過(guò)人類道德和倫理原則。

AI的開(kāi)發(fā)通常要收集和處理大量個(gè)人信息，這可能會(huì)導(dǎo)致安全風(fēng)險(xiǎn)，例如未經(jīng)用戶同意就收集和使用相關(guān)數(shù)據(jù)。怎樣在保護(hù)個(gè)人隱私的同時(shí)充分發(fā)揮AI的潛力的問(wèn)題，也已涉及道德和倫理原則。

AI的廣泛應(yīng)用還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，如失業(yè)、貧富差距擴(kuò)大。就目前的情況來(lái)看，它已不可避免地?fù)p害了一部分人的福祉。如何確保AI的發(fā)展造福于全人類，而非服務(wù)于少數(shù)特權(quán)階層，應(yīng)該引起全社會(huì)的關(guān)注和審視。

未來(lái)展望——共軛進(jìn)化

處理人類與AI關(guān)系的核心問(wèn)題是如何引導(dǎo)它走向良性發(fā)展之路。筆者的建議是通過(guò)共軛進(jìn)化來(lái)實(shí)現(xiàn)。

“共H3TiiHdhgT/CLUHI7B3IwA==軛”概念在數(shù)學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)等學(xué)科或領(lǐng)域中均有所體現(xiàn)?！肮曹棥本呦蠡男螒B(tài)是在古代用于連接并固定兩頭牛的背部，使它們同步行走的架子——軛?！肮曹棥币馕吨幸粚?duì)按特定規(guī)律相互匹配的元素，兩者之間有緊密、不可分割的聯(lián)系。就人類與AI的關(guān)系而言，人類屬碳基生命系統(tǒng)，AI屬硅基生命系統(tǒng)，兩者各有優(yōu)劣，只有優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、共軛發(fā)展，方能共生共榮，共譜生命進(jìn)化新篇章。

那么，究竟怎樣才能達(dá)成共軛進(jìn)化呢？筆者認(rèn)為，共軛進(jìn)化可能有兩種方式，分別為融合進(jìn)化和協(xié)同進(jìn)化。

融合進(jìn)化

這是碳基生命與硅基生命共融共進(jìn)的共軛進(jìn)化。例如，個(gè)體借助與AI相關(guān)的智能機(jī)械，以義肢、義眼、義腦等義體（即采用硅基生命系統(tǒng)生產(chǎn)的人造器官）替換衰老或損壞的人體器官等身體結(jié)構(gòu)，使碳基生命與硅基生命合二為一，共生演進(jìn)、融合進(jìn)化，逐漸成為彼此不可或缺的部分。這種進(jìn)化方式將會(huì)激發(fā)出在未來(lái)的無(wú)限創(chuàng)造力，仿佛達(dá)·芬奇的畫(huà)作《維特魯威人》（Uomo Vitruviano）的升華。

在融合進(jìn)化過(guò)程的交匯中，人類努力突破自身的生物（或生理）枷鎖，追求進(jìn)化的加速甚至質(zhì)變，而對(duì)各種AI義體的利用如同獲得開(kāi)啟未來(lái)之門(mén)的鑰匙：它不僅是對(duì)衰老或損壞的人體器官的替換，更是生命的延續(xù)與升華，“長(zhǎng)生不老”似乎不再遙不可及。從積極、樂(lè)觀的態(tài)度看，如果兩大生命系統(tǒng)真能實(shí)現(xiàn)融合進(jìn)化，那么人類可借此改善自身的生理狀況和認(rèn)知能力，甚至實(shí)現(xiàn)永生。

但是，融合進(jìn)化對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，觸及了一個(gè)經(jīng)典悖論——“特修斯之船”（The Ship of Theseus）?！疤匦匏怪便Ｕ撛醋怨畔ＥD哲學(xué)家普魯塔克（Plutarchus）寫(xiě)的一則故事：特修斯的船不斷更換損壞的部件，最終所有的部件都被替換一遍，那它還是原來(lái)那艘特修斯的船嗎？這個(gè)悖論探討了物體在經(jīng)歷變化后，其身份和本質(zhì)是否發(fā)生改變的問(wèn)題，它對(duì)在未來(lái)有可能通過(guò)AI義體加速進(jìn)化的人類來(lái)說(shuō)是非常有意義的寓言。隨著個(gè)體的原生器官被AI義體替換，隨之而來(lái)的將是個(gè)體身份認(rèn)同的變化。當(dāng)一個(gè)人的大部分或全部身體器官被替換成AI義體后，他是否還應(yīng)被視為人類成員，并繼續(xù)享有人權(quán)，或者應(yīng)被視為機(jī)器人或某種新的生命形態(tài)？然而，這個(gè)疑惑只是相關(guān)問(wèn)題的開(kāi)端。

在融合進(jìn)化過(guò)程中，人類本身可能會(huì)失去一些原有的特質(zhì)，例如情感、道德觀念，甚至陷于某些極端的道德困境。例如，在進(jìn)行器官替換時(shí)，應(yīng)該如何確保個(gè)體的自主權(quán)和隱私權(quán)？在兩大生命系統(tǒng)融合共生時(shí)，應(yīng)如何平衡兩者之間的權(quán)利和義務(wù)？義體的最終歸屬是開(kāi)發(fā)者還是使用者？義體可否繼承財(cái)產(chǎn)？全部義體化的個(gè)體與其原生父母之間是否還具有現(xiàn)實(shí)法律意義和生物學(xué)意義上的親子關(guān)系？因此，隨著人類與AI的融合，人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系可能會(huì)發(fā)生重大變革。

綜上所述，碳基生命與硅基生命的融合進(jìn)化是一個(gè)充滿機(jī)遇和挑戰(zhàn)的領(lǐng)域。從人類的視角出發(fā)，這個(gè)方面須充分考慮個(gè)體身份認(rèn)同、倫理道德和社會(huì)影響，努力維護(hù)人類的核心價(jià)值，確保它不會(huì)成為一場(chǎng)“潘多拉魔盒”式災(zāi)難的序曲。否則，在那個(gè)或?qū)⒌絹?lái)的新世界中，人類可能要重新審視自己在地球生態(tài)系統(tǒng)中的位置，以及與其他生物的關(guān)系；還可能將直面自我認(rèn)知的解離重構(gòu)、傳統(tǒng)保守道德的“禮崩樂(lè)壞”，以及可預(yù)見(jiàn)的大規(guī)模失業(yè)潮，而這些都將加劇社會(huì)不平等和貧富差距，緊隨其后的往往就是社會(huì)動(dòng)蕩與戰(zhàn)爭(zhēng)。最終無(wú)論是出現(xiàn)“高科技，低生活”的賽博朋克（Cyber Punk）世界，還是“毀文明，逃生存”的廢土朋克（Wasteland Punk）世界，都不是我們所期盼的美好未來(lái)。

協(xié)同進(jìn)化

這是碳基生命與硅基生命既相對(duì)獨(dú)立又相互協(xié)同的共軛進(jìn)化。采用這種“輪舞”式的進(jìn)化時(shí)，碳基生命與硅基生命并未真正融合為傳統(tǒng)意義上的新物種的個(gè)體，而是相互支持、相互促進(jìn)，共同邁向更高階的生命形態(tài)。

同樣以當(dāng)前人類視角推演，在協(xié)同進(jìn)化過(guò)程中，AI能為人類進(jìn)化提供精確的預(yù)測(cè)和高效的實(shí)驗(yàn)方案，還能讓人類在生物科學(xué)研究上取得前所未有的進(jìn)展和成果。人類則一方面為AI的進(jìn)化注入豐富的情感、復(fù)雜的思維和無(wú)窮的創(chuàng)造力，另一方面可充分利用AI在高效的計(jì)算、海量的知識(shí)儲(chǔ)備和先進(jìn)的科技創(chuàng)新等方面的能力，大幅縮短自身屬于碳基生命系統(tǒng)原本的進(jìn)化歷程，修復(fù)遺傳缺陷，修正、完善基因序列，延長(zhǎng)個(gè)體壽命，實(shí)現(xiàn)華麗的蛻變和升華，甚至改變對(duì)自然法則的傳統(tǒng)認(rèn)知。協(xié)同進(jìn)化將使人類與AI互為鏡子，相互審視，在社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)和生物學(xué)等維度上相互補(bǔ)充、完善。這種蛻變或許會(huì)以更高階的生命體的形式呈現(xiàn)，筆者稱之為物種補(bǔ)完（species complement）。

協(xié)同進(jìn)化或許將促使我們重新審視社會(huì)的組織形式和價(jià)值觀，共同構(gòu)建更公平、和諧、彼此尊重、相互依存的新世界。人類和AI可以像一對(duì)置身于視覺(jué)上無(wú)限循環(huán)、無(wú)限遞歸的德羅斯特效應(yīng)（Droste effect）中的舞伴，自始至終追逐對(duì)方，和諧而優(yōu)雅地翩翩起舞。

當(dāng)然，無(wú)論人類文明如何進(jìn)化，科技如何昌明，地球上的資源量卻是相對(duì)恒定和有限的。人類社會(huì)發(fā)展的邊際終有一天會(huì)觸碰到資源存量的臨界點(diǎn)，那將不可避免地觸發(fā)人類內(nèi)部或人類與AI之間圍繞資源的零和博弈。若要最大限度地維持兩者的良性發(fā)展，人類須時(shí)刻注意頭頂那柄名為“資源”的“達(dá)摩克利斯之劍”（Sword of Damocles），努力拓展資源增量或盡力盤(pán)活資源存量，以最大限度地推遲臨界點(diǎn)出現(xiàn)的時(shí)間。筆者希望在未來(lái)碳基生命系統(tǒng)和硅基生命系統(tǒng)共軛進(jìn)化的多元世界中，人類與AI都在追求更高階的生命體，共同探尋宇宙的奧秘。

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關(guān)鍵詞：人類 人工智能 碳基生命系統(tǒng) 硅基生命系統(tǒng)共軛進(jìn)化 物種補(bǔ)完 ■