“連姜萍家的雞都不放過(guò)！”前段時(shí)間，一個(gè)叫姜萍的平凡女孩因?yàn)樵跀?shù)學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)出的才能被大眾知悉而“火了”，各路直播博主聞風(fēng)而至。老家院子成了“打卡圣地”，姜萍父母“有家難回”，整個(gè)村子不堪其擾。

這是一種早已習(xí)以為常的異常景觀，前面就有全紅嬋、拉面哥、“鵝腿阿姨”等一大堆案例。

一些人對(duì)網(wǎng)紅已經(jīng)十分厭棄，呼之曰“蒼蠅”“牛鬼蛇神”。這些厭惡的比喻，顯示了明確的價(jià)值判斷，同時(shí)透露著人們對(duì)這一異常景觀反復(fù)出現(xiàn)的無(wú)力感。人們立場(chǎng)清晰，但又無(wú)可奈何，這是一種顯而易見(jiàn)的矛盾。它來(lái)自社會(huì)文化本身內(nèi)蘊(yùn)的矛盾，那就是：一方面，我們這個(gè)社會(huì)仍然具有由傳統(tǒng)價(jià)值觀帶來(lái)的普遍的道德共識(shí)，那就是人應(yīng)當(dāng)善良；另一方面，我們又已深深卷入現(xiàn)代社會(huì)的秩序邏輯，那就是行為只需要合法。

道德直覺(jué)讓我們感知到，烏泱泱的“蒼蠅”從四面八方飛來(lái)停留在一個(gè)村子、一個(gè)院子，黑壓壓的“牛鬼蛇神”架起攝像機(jī)窺視一切，扎堆喧嘩，晝夜不息，讓這個(gè)村子、院子的人生活失序，是不善良的。而現(xiàn)代理性又讓我們很清晰地知道，這種直播、拍攝行為整體上并不違反法律，是否違法只能從具體個(gè)案入手去考量，很難簡(jiǎn)單對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行法律否定。

這不是單純的文化現(xiàn)象，甚至本質(zhì)上不是文化現(xiàn)象。因?yàn)樗皇怯晌幕?qū)動(dòng)，而是由經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)的。也就是說(shuō)，它其實(shí)是物質(zhì)性的?！皣^”的心理基礎(chǔ)是千古同構(gòu)的，公共場(chǎng)域下有事發(fā)生就有圍觀，圍觀現(xiàn)象與身處何種文化或何種時(shí)期的文化沒(méi)有必然關(guān)聯(lián)。它發(fā)生急劇變異，是科技發(fā)展的結(jié)果，也是經(jīng)濟(jì)與科技結(jié)合的結(jié)果。

先是互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)和相關(guān)技術(shù)發(fā)展，把有限的現(xiàn)場(chǎng)圍觀放大為無(wú)邊界的遠(yuǎn)程圍觀；緊接著，“打賞”這種機(jī)制被發(fā)明出來(lái)，于是技術(shù)手段與經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)結(jié)合；繼而，作為遠(yuǎn)程圍觀中介的直播因?yàn)橛欣蓤D，資本參與，企業(yè)參與，個(gè)人參與，“圍觀”就被結(jié)構(gòu)化為一種經(jīng)濟(jì)形式，一種“生產(chǎn)行為”了；最后，就出現(xiàn)我們身處傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間經(jīng)常要面對(duì)的問(wèn)題—很多事情不違法，但不善良。

其實(shí)，任何時(shí)代，合法與善良之間都有可能發(fā)生沖突，倫理道德在其中起一種緩沖、調(diào)節(jié)的作用，使得雙方不會(huì)過(guò)度背離。而倫理道德能夠起到緩沖、調(diào)節(jié)作用的前提是，它作為一種評(píng)判力量本身是中立的，不是當(dāng)事方。比如在傳統(tǒng)社會(huì)，發(fā)生了一件事，輿論代表著倫理道德，它只是一種規(guī)范力量，評(píng)頭論足本身不會(huì)帶來(lái)利益。

舉個(gè)文學(xué)的例子，《封神演義》中，姜子牙算卦的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了前來(lái)算卦的女子是一個(gè)妖精，立時(shí)使出擒妖手法，并且拿起案上的硯臺(tái)把“女子”打得頭破血流。這個(gè)時(shí)候，圍觀的人群馬上輿論嘩然，紛紛指責(zé)姜子牙打死良家女子。雖然人們“不明真相”，罵錯(cuò)了人，但他們做出的道德評(píng)判是中立的。

而在現(xiàn)代新技術(shù)條件下，“道德評(píng)判”本身被經(jīng)濟(jì)化、利益化了，成為了當(dāng)事方，“水軍”就是這樣產(chǎn)生的。尤其是在直播誕生、“蒼蠅”飛舞之后，“水軍”具有了自生能力，合法與善良的背離就日甚一日。幾乎在任何廣為傳播的事件當(dāng)中，很多自媒體都成為了當(dāng)事方，它們表達(dá)立場(chǎng)的目的，不是張揚(yáng)公道價(jià)值，而是獲得經(jīng)濟(jì)利益。回顧前面理出的那個(gè)變異過(guò)程，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中最關(guān)鍵的一環(huán)就是“打賞”，打賞賦予了輿論以利益可欲性。正是打賞，讓合法與善良之間喪失了緩沖調(diào)節(jié)的中介，從理論上的矛盾變成了現(xiàn)實(shí)的矛盾。

輿論存在的意義是建立秩序，輿論所依托的道德理性，是公共產(chǎn)品的價(jià)值基礎(chǔ)。如果價(jià)值基礎(chǔ)的表達(dá)方式本身被經(jīng)濟(jì)化、利益化，那么秩序就只能維持在法律強(qiáng)制的底線之上，它也會(huì)合法，但可能不美好。公共產(chǎn)品的價(jià)值基礎(chǔ)被利益化，今天很常見(jiàn)。比如，科技塑造了平臺(tái)經(jīng)濟(jì)，平臺(tái)成為一種廣延性的準(zhǔn)公共產(chǎn)品，而平臺(tái)又有強(qiáng)大的利益動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)的能力，于是也導(dǎo)致了異常現(xiàn)象頻發(fā)，使得討論“科技向善”成為必要。

如何認(rèn)知、掌控與重建，目前仍有待探索。