從方便面到潤(rùn)膚霜，配料表里都有一種共同的成分——棕櫚油。棕櫚油因其穩(wěn)定的性質(zhì)、廣泛的用途和低廉的價(jià)格，成為當(dāng)今世界生產(chǎn)量和消費(fèi)量最大的植物油。然而，這個(gè)成分表里司空見(jiàn)慣的小小名詞背后，卻牽連著一個(gè)鮮為人知的世界。那是西巴布亞原住民馬林德人（Marind）和他們的“森林親族”的生命世界。

油棕樹(shù)的瘋狂擴(kuò)張

西巴布亞省位于印度尼西亞最東端，屬于熱帶雨林地區(qū)，地勢(shì)低洼且平坦，蜿蜒的河流隨著季風(fēng)性降雨的節(jié)奏漲落。除了眾多鳥(niǎo)類，還有鶴鴕、樹(shù)袋鼠和鱷魚等大型動(dòng)物棲息于此。

2006年，印度尼西亞取代馬來(lái)西亞成為世界上最大的棕櫚油出產(chǎn)國(guó)。棕櫚油從油棕樹(shù)（oil palm）的果實(shí)榨取而來(lái)，但油棕樹(shù)并非印度尼西亞原生物種，而是從非洲引入。作為經(jīng)濟(jì)作物，油棕樹(shù)在印度尼西亞的種植可以追溯到20世紀(jì)初，但直到70年代后才開(kāi)始迅速擴(kuò)張。西巴布亞省的原始熱帶雨林被開(kāi)墾成為油棕樹(shù)種植園，并由不同的跨國(guó)公司承包運(yùn)營(yíng)。

人類學(xué)家趙家芳（Sophie Chao）曾在2011年任職于國(guó)際人權(quán)組織。她深入西巴布亞的比安河上游地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，以記錄油棕發(fā)展項(xiàng)目對(duì)環(huán)境和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的影響。在村民們隱晦含混的表達(dá)中，她得知，在馬林德人的村落，油棕樹(shù)被看作一種現(xiàn)代圖騰，它使時(shí)間停滯，使雨林流動(dòng)的空間變?yōu)榫€性的世界。

在結(jié)束人權(quán)組織的工作后，趙家芳在2015年重返比安河上游地區(qū)，開(kāi)展了18個(gè)月的民族志田野調(diào)查。通過(guò)探究馬林德人認(rèn)知世界的方式，她試圖回答以下問(wèn)題——馬林德人如何定義這種由油棕樹(shù)帶來(lái)的社會(huì)和環(huán)境轉(zhuǎn)變？這一轉(zhuǎn)變?nèi)绾沃匦陆?gòu)馬林德部落內(nèi)部的人際關(guān)系及他們與其他物種的關(guān)系？在地球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的今天，這種植物與人類的動(dòng)態(tài)關(guān)系又能如何幫助我們理解人類與他物種的糾葛？

多物種的生命世界

2022年，趙家芳出版了她的著作《在棕櫚樹(shù)蔭下——西巴布亞的多物種生成》（In the Shadow of Palms—Becoming More-than-Human in West Papua），重現(xiàn)了馬林德人的故事并對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行回應(yīng)。在本書中，她將馬林德原住民的本體論與認(rèn)識(shí)論作為主要的理論視角與闡釋框架，去呈現(xiàn)、探究在油棕樹(shù)種植園的擴(kuò)張下，比安河上游村落的多物種生命世界。這其中，最重要的一個(gè)概念便是Abu-Abu，這個(gè)巴布亞馬來(lái)語(yǔ)詞匯的含義接近于“灰色”或“不確定”。它表達(dá)了馬林德人面對(duì)油棕樹(shù)入侵最直觀也是最富洞見(jiàn)的認(rèn)知。Abu-Abu是介于白色與黑色之間的顏色，趙家芳將Abu-Abu與一種生命本質(zhì)層面的特質(zhì)連結(jié)在一起——對(duì)位（contrapuntal）或復(fù)調(diào)（polyphony）。對(duì)位法（counterpoint）本是一種音樂(lè)創(chuàng)作技巧，表示在同一段樂(lè)章中同時(shí)融合兩個(gè)獨(dú)立的旋律或聲部。它們相互交織，呈現(xiàn)出和諧或沖突，最終產(chǎn)生強(qiáng)有力的戲劇張力。對(duì)于生活在油棕樹(shù)蔭下的馬林德人，現(xiàn)代性的強(qiáng)勢(shì)入侵與他們的多物種的生命世界構(gòu)成了這一復(fù)調(diào)的兩個(gè)基本聲部。出于巧思的偶然抑或研究對(duì)象的必然，趙家芳也是根據(jù)這一對(duì)位法架構(gòu)起全書的8個(gè)章節(jié)。兩個(gè)基本聲部在4個(gè)主題下——空間、動(dòng)物、植物與時(shí)間——將雨林原住民的故事娓娓道來(lái)，每?jī)蓚€(gè)章節(jié)之間則是以馬林德人對(duì)于夢(mèng)境的敘述作為間奏。

其中，第5章《與西米椰棕相遇》和第6章《油棕樹(shù)的對(duì)位》最能體現(xiàn)這一對(duì)位法的結(jié)構(gòu)原則。西米椰棕（sago palm）是馬林德人主要的食物來(lái)源。這是一種原生于巴布亞雨林及太平洋群島的棕櫚樹(shù)。它的樹(shù)干內(nèi)儲(chǔ)存大量富含淀粉的汁液，經(jīng)過(guò)加工，可制成顆粒狀的西米。對(duì)于擁有多物種世界觀的馬林德人，西米椰棕不只是食物來(lái)源，更是他們的親族。他們將西米椰棕和其他雨林動(dòng)植物看作具有意志的存在，賦予它們或慷慨或崇高的人格。他們稱西米椰棕為Amai，即祖父母。每一個(gè)馬林德部落都與一組動(dòng)物或植物Amai緊密相關(guān)，他們的名字也通常來(lái)自這些植物或動(dòng)物，并以“-ze”結(jié)尾，意為“誰(shuí)的孩子”。馬林德人與動(dòng)植物Amai的關(guān)系遵從互助與交換原則。Amai支持他們生存，而他們?cè)谟炅种信cAmai相遇時(shí)需要表示敬畏或舉行儀式。 通過(guò)在西米椰棕樹(shù)叢中行走、收割、進(jìn)食、吟唱、聆聽(tīng)，馬林德人超越了人與自然的邊界，將自己與雨林萬(wàn)物合而為一。即便是作為邊界象征的皮膚，在馬林德人看來(lái)卻是與人類之外的生命聯(lián)通的器官。觸摸西米椰棕的樹(shù)皮即是交換皮膚（exchanges of skin），通過(guò)勞動(dòng)提取樹(shù)汁，制作并進(jìn)食西米則是交換體液（exchanges of wetness）。

同樣，馬林德人認(rèn)為油棕樹(shù)也會(huì)具有情感與道德。在他們的敘述中，油棕樹(shù)是自私的，貪婪的，殘暴的，孤僻的。它拒絕與雨林的其他成員交換皮膚與體液，拒絕與其他生命共存。它吸干了河流，污染了空氣，殺死了西米椰棕和其他雨林中的Amai。然而，在第六章《油棕樹(shù)的對(duì)位》中，趙家芳敏銳地捕捉到，馬林德人對(duì)于油棕的評(píng)價(jià)并非靜態(tài)與決絕。西米椰棕與油棕，這看似對(duì)立的兩極，在原住民多物種的世界觀中，呈現(xiàn)出了對(duì)位的張力，也就是Abu-Abu。在怨恨油棕的同時(shí)，馬林德人也對(duì)它充滿了好奇。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，油棕是自私的，同時(shí)也是神秘的。一位馬林德的教師說(shuō)，現(xiàn)在油棕遍地都是，但它死死守護(hù)著自己的秘密。尤其是當(dāng)一場(chǎng)植物病害席卷種植園的時(shí)候，大量油棕枯萎病死，馬林德人對(duì)油棕樹(shù)甚至產(chǎn)生了憐憫。一位年長(zhǎng)的村民在去世之前的幾天告訴趙家芳：“油棕樹(shù)的根本問(wèn)題是，我們不懂它的皮膚?！倍辔锓N世界觀與對(duì)位法的認(rèn)識(shí)論，讓馬林德人做出理解并聯(lián)結(jié)油棕樹(shù)的嘗試。這種嘗試在現(xiàn)代進(jìn)步主義價(jià)值觀與馬林德人前現(xiàn)代生命世界的兩極之間撥開(kāi)了一小塊協(xié)商的地帶。

在結(jié)論部分，趙家芳強(qiáng)調(diào)作為一部學(xué)術(shù)著作，意在揭示當(dāng)前多物種研究與后人類理論的局限。通過(guò)呈現(xiàn)比安河上游原住民社會(huì)中人類與植物的糾葛，趙家芳提請(qǐng)研究者們注意，在多物種研究中，植物并非總是受害者，而人類也并非總是行兇者。忽視這一事實(shí)將會(huì)限制我們?nèi)ニ伎级辔锓N互動(dòng)中可能存在的暴力，導(dǎo)致對(duì)于多物種互動(dòng)不加批判的贊同和另一種人類例外主義（認(rèn)為人類在某種程度上是與其他物種不同的，或者說(shuō)是例外性的存在）。同時(shí)，馬林德人的案例告訴我們，人類的類別既不是單一的，也不是靜態(tài)的。馬林德人在與自然的融合中強(qiáng)化自己的身份認(rèn)同，努力維護(hù)自己作為人類的尊嚴(yán)與邊界。

棕櫚油及其制品的全球流通讓我們與馬林德人的世界以千絲萬(wàn)縷的形式相連。

（責(zé)編：劉婕）

后人類主義

posthumanism

產(chǎn)生于21世紀(jì)科技高速發(fā)展的背景下，尤其是人工智能與基因編輯等技術(shù)的出現(xiàn)使得“人類”的概念需要被重新定義和思考。后人類主義思想繼承尼采的“超人”哲學(xué)與?？绿岢龅摹叭酥馈?，可以視作后現(xiàn)代主義在21世紀(jì)的發(fā)展與延伸。它所涵蓋的議題廣泛，包括反思傳統(tǒng)人文主義中的歐洲中心主義，批判人類中心主義，討論人工智能和控制論下的超人類前景及倫理，以及跨越技術(shù)邊界的人類本質(zhì)等。