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        真實還是虛構(gòu),追根溯源話西施

        2024-07-20 00:00:00
        讀報參考 2024年21期

        最近看到一個說法,由于司馬遷的《史記》中并未提到西施,而《管子》一書提到西施,管仲出生又早于西施,所以認(rèn)為西施是虛構(gòu)的人物,只是美女的泛稱。追根溯源時,便有了這篇文章——探尋西施的文獻記載,以證其歷史真實性。

        先秦兩漢典籍中的西施

        春秋末期,吳越兩國互相攻伐,因吳強越弱,越被吳擊敗。公元前492年,越王勾踐作為人質(zhì),遭吳國囚禁三年;公元前490年,勾踐被釋放,返回越國。勾踐從此臥薪嘗膽,想盡一切辦法復(fù)興越國。大夫文種進獻“滅吳九術(shù)”,其中的第四術(shù)是物色美女進獻吳王夫差,“以為勞其志”。經(jīng)多方尋找,終于在苧蘿山下覓得西施和鄭旦,作為“貢品”進獻夫差。唐朝詩人杜牧有詩曰:“娉娉裊裊十三余,豆蔻梢頭二月初?!币簿褪钦f當(dāng)時西施、鄭旦有十三四歲。如果以此推算,西施、鄭旦是公元前502年左右生人。

        先秦兩漢時期,有哪些典籍提到西施呢?列舉幾部——

        《墨子·親士》記載:“是故比干之殪,其抗也;孟賁之殺,其勇也;西施之沉,其美也;吳起之裂,其事也?!薄赌印芬粫酁槟铀?,但也有一部分內(nèi)容由其門徒補充?!睹献印るx婁章句下》記載:“西子蒙不潔,則人皆掩鼻而過之?!薄肚f子·天運》記載:“故西施病心而顰其里,其里之丑人見而美之,歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之,堅閉門而不出;貧人見之,挈妻子而去之走?!鼻摹冻o·九章》記載:“雖有西施之美容兮,讒妒入以自代?!薄痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》記載:“美人者,非必西施之種;通士者,不必孔墨之類?!?/p>

        以上所引均為名人名作,作者及其作品擁有同樣的聲望,可見提到西施的典籍橫跨多個時間段,出自多位作者之手,這是能串連起來的文化鏈條,是客觀存在的歷史記錄。

        越國在公元前473年滅吳國,墨子與西施應(yīng)有“時空交集”。因為墨子所在的魯國與吳越兩國是近鄰,墨子出生、成長的時期,正逢吳越爭戰(zhàn)進入尾聲,他極有可能是那段歷史的見證者,所以,他記錄的歷史更接近真相?!赌印分刑岬降谋雀伞瞧?,都是真實人物,比干因為人正直被挖心,吳起因觸怒君王被車裂,西施因美艷絕倫被沉江。

        至于《墨子》所記“西施沉江”之事,明朝狀元楊慎說他見過《吳越春秋》的佚文:越王夫人認(rèn)為西施實在是太美了,因而導(dǎo)致夫差昏庸滅國;如今越國得勝,她擔(dān)心西施會殃及越國,暗中命人將其盛于“革囊”,隨江浮沉而亡?!拔魇┏两边@個說法,多為史冊地志所承繼。

        倘若西施為虛構(gòu)的人物或是美女的泛稱,那么《墨子》將其與真實人物比干、吳起并稱,這是難以想象的。同理,西漢的劉安在《淮南子》中說,美貌的女子,不一定要是西施那樣的美人;通達事理的讀書人,不一定要是孔子、墨子那樣的智者。倘若西施為虛構(gòu)的人物,劉安會任其與孔子、墨子二位智者同列嗎?

        不宜簡單揣測《管子》《史記》

        《管子》一書傳為管仲所作。管仲出生早于西施,而《管子》中提到西施,蓋因《管子》一書并不都是管仲直接秉筆,一部分為后人托名所作,許多語言是后人補植的;也有人認(rèn)為是“稷下學(xué)派”集結(jié)管仲的言行而成書,書中出現(xiàn)的不少事遲于管仲生活的年代。這與《論語》的情況頗為類似?!豆茏印返某蓵鴷r間前后交織、跨度很大,書中出現(xiàn)西施,不足為奇,不能據(jù)此否定西施其人的存在。

        司馬遷的《史記》中沒有提到西施,也是事實,但“沒有提到”并不代表“沒有其人”?!妒酚洝分袥]提到的歷史人物還有不少,例如,在《史記·夏本紀(jì)》中,做了四十年君主的寒浞就未曾出現(xiàn);周幽王死后,有一段周平王、周攜王平起平坐的時代,可《史記》中并無對周攜王的記載。后人能憑借《史記》中無此二位君主共同執(zhí)政的記載,就說歷史上不存在周攜王嗎?《史記》也沒有單獨為劉邦與呂后的嫡長子劉盈立傳,即司馬遷沒有為在位七年的同朝漢惠帝設(shè)立本紀(jì)。對這些顯赫的帝王尚且如此,何況是地位卑微的西施?司馬遷曾對《史記》的成書過程作說明,其中也有謙語,稱這部書是“粗略考訂”的“一家之言”?!耙患抑浴笔钦嫘脑?,說明是根據(jù)本人的識見,有取有舍的。后人僅憑《史記》是否記載來定奪歷史人物是否真實存在過,誠不足取。

        自先秦典籍記載西施后,有眾多史冊地志以呼應(yīng)。在《史記》之前的,前文已述及不少;在《史記》之后的,有東漢《越絕書》《吳越春秋》,南北朝《會稽記》《輿地志》等,共同構(gòu)成了歷史的集體記憶。更重要的是,西施、鄭旦與勾踐、范蠡、文種、夫差、伍子胥的政事活動黏合在一起,他們的作為和經(jīng)歷已然重疊,載諸史冊。在西施主要的活動區(qū)域紹興、蘇州的歷代地方志書中,對此均有較為翔實的記錄;還有西施、鄭旦留下的蹤跡,也是方位明確、地點清晰,如諸暨的苧蘿山、苧蘿村、浣江(浣紗溪),紹興的西施山,蘇州的靈巖山等。既有文獻可稽,也有古跡可觀,且傳承有序,是判定歷史人物真實存在的重要依據(jù)。

        (摘自《北京晚報》陳侃章)

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