神話是一個民族關(guān)于史前時代的記憶。在有文字之前，人們對世界的最早認(rèn)知，特別是人類對自己來源的認(rèn)知，會一代一代地以口傳文學(xué)的形式流傳下來，并演變成寓言或神話。因此，了解神話傳說，可以了解史前時代的人們的記憶和認(rèn)知?；诖?，本文探討佛藏《起世經(jīng)》中的文化模式。結(jié)合《道德經(jīng)》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的模式，比較這些神話傳說文字，可以知道，佛家認(rèn)為：“佛性”與道等同，“心識”是一，“分別心”是二，“執(zhí)著心”是三。《起世經(jīng)》記載了人類萬物的神性來源，并且建構(gòu)了整個的宇宙空間體系，在具有很強的神話色彩的同時，反映了那時的先人對世界的認(rèn)知。

0 引言

神話，尤其是創(chuàng)世神話，是一個民族對宇宙萬物起源的解釋，是一個民族的口耳相傳的記憶，有別于文字文獻(xiàn)時期的記載，其概念和名物之間有著類比的特征，看起來和我們現(xiàn)實的事物有著一定的差距。神話傳說的敘事方式是源于我們在接受神話的時候一開始就會有的內(nèi)心里的一種不自覺的抵觸情緒，認(rèn)為這是天方夜譚，是飯后茶余的一種打發(fā)時光的娛樂活動。但是從神話傳說的字面意義來看，它是一個民族或人類早期對遠(yuǎn)古的記憶。在“說”與“話”的時代（也就是沒有文字的時代），因為名實之間或名物之間的聯(lián)接并沒有那么統(tǒng)一固定的原因，就需要采取一定的古老的敘事方式進(jìn)行記錄。就好像一位老人給沒有經(jīng)驗的孩童講述事情或一個故事，既需要啟迪孩子的想象，又需要傳達(dá)出一定的經(jīng)驗或事實，于是比喻和象征就運用上了，并將一系列英雄人物神化了，賦予了他們超自然的偉力。對于我們現(xiàn)在身處這樣的一個理性時代的人們來說，這更加難以理解，但對于那個時代的人們來說，是非常習(xí)以為常的。神話和其他典籍的區(qū)別，實際上是不同時代的不同敘事方式的區(qū)別。隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，不同時代的人對于事物有著不同的認(rèn)識、不同的心理，不同的看待宇宙萬物的方式和角度。

就現(xiàn)在的世界而言，不同民族也存在一個巨大的文化鴻溝，具有價值觀念的差異。由于信仰的不同、心理的思維方式等不一樣，從而導(dǎo)致不同民族行為、風(fēng)俗、語言等的巨大差異。不同民族之間的差異性，導(dǎo)致不同民族之間不能夠輕易互相理解，也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、律法、風(fēng)俗的不同，這種不同又反過來加劇了民族之間的在信仰和思維等方面的差異。

也正是這種原因?qū)е铝松裨拏髡f和文獻(xiàn)文本之間的相互脫節(jié)，也難怪司馬遷在敘述早期文獻(xiàn)記載的、我們現(xiàn)在認(rèn)為的荒誕不經(jīng)的內(nèi)容時會一筆帶過，稱“余不敢言也?！钡巧裨拏髡f既然是對一個民族的文化的記憶的傳承，就應(yīng)該有它的道理蘊含在其中。也就是說，象征是其表述方式，是那個時代還沒有文字的人類為了教育后人、為了保存其民族來源的一種記憶方式。我們可以通過這種象征的方式，撥開遮蔽了神話本來面貌的遠(yuǎn)古迷霧。

1 文化與神話的概念與關(guān)系

神話怎么去定義它？我們經(jīng)常使用的概念就是神話是早期的人們幻想出來的，是在沒有科學(xué)技術(shù)的手段下，為了滿足人們對自然的認(rèn)識和理解而虛構(gòu)出來的故事與傳說。但在很多中外神話故事中，卻又有許多相似的故事情節(jié)的表達(dá)。例如《圣經(jīng)》中有諾亞依據(jù)神的囑托而建造巨大船只諾亞方舟的故事，諾亞方舟建造的目的是為了讓諾亞與他的家人，以及世界上的各種陸上生物能夠躲避一場因神的懲罰而引起的洪災(zāi)。而“大禹治水”的故事也提到了大洪水。這種敘事的相關(guān)聯(lián)性，告訴我們不應(yīng)該將神話簡單歸結(jié)為人類的共同的集體性的心理意識。在有文字文獻(xiàn)記載以后，特別是人類的理性時期，出現(xiàn)了一個“軸心時代”，東方有百家爭鳴，西方出現(xiàn)了以蘇格拉底為代表的古希臘先哲。為了表達(dá)自己的觀念，說服對方，這些先哲們互相批駁，而神話或傳說的內(nèi)容，往往不會被用來作為證據(jù)使用，他們更多地會使用一些象征的手法，寓觀念于其中，但也有些情節(jié)，很像神話故事，如“渾沌之死”“愚公移山”等道家經(jīng)典故事。這些寓言里都有神話的因素存在，我們可以把寓言性的故事看作短小的神話，把神話看作是長篇的寓言。如果把這些寓言僅僅當(dāng)作幻想性的文學(xué)作品，就失去了其具有的文化教化性的作用了。正是早期的人類相信它們的真實性，它們才會一代一代地通過口傳的形式流傳下來，既具有歷時的記憶作用，又具有教化后人的文化性。

從神話的內(nèi)容來說，神話大致上可分為幾個類型：

一是創(chuàng)世神話。

二是自然神話。

三是英雄神話。

這三個主題都是關(guān)于人類早期來源和發(fā)展的問題，也是人類的歷史記憶。通過這些神話，后人可以追本朔源，了解哲學(xué)上第一重要的問題答案“我從哪來”，用以教導(dǎo)后人形成正確的宇宙觀、人生觀和價值觀，體現(xiàn)了文化的價值導(dǎo)向作用，這個也就有助于回答哲學(xué)上的第二個問題：“我是誰？”弄清楚了來源，就知道了活著的意義、人類在這個世界上生存的價值和意義是什么。人類一切的行為準(zhǔn)則都是來源于這樣的認(rèn)識，否則人類如何區(qū)別于動物？有理性的思考和行動才是人與動物本質(zhì)的區(qū)別，這種區(qū)別正是來自于文化和神話的教化作用。當(dāng)我們了解了人生的來源和意義，我們也就解決了“我要往哪里去？”這樣一個哲學(xué)問題中第三重要的問題，答案就是回到我們原來的地方去，也就是不忘初心。

從神話的形式來看，神話、傳說、寓言、故事都可以納入神話的體系，當(dāng)然這些文學(xué)體裁的形式或多或少有涉及神性的因素在里面。從其表現(xiàn)形式看，有祭祀儀軌、宗教崇拜等等以超自然神性為主要內(nèi)容的神靈故事，既有人的神化，如人上升為神，又有神的人化，如神下凡為人。

神話的最大特點不是它的幻想性、想象性，而是它的象征性。也正是因為它的象征性，即使時過境遷，我們依然能夠真正解讀神話，了解神話，發(fā)覺神話里面所蘊含的價值意義，否則，僅僅是文學(xué)的想象是沒有多大探討價值和意義的，而所謂的“古史的層累說”正是建立在這樣一個基礎(chǔ)觀念之上。當(dāng)然，如果我們從文獻(xiàn)文本的演變來看待這一說法，我們會更加客觀，因為我們往往更加重視有文字記載時代的歷史，而忽視口耳相傳時代的神化傳說的價值（這里不進(jìn)一步展開說明）。所以，在對“神話”進(jìn)行定義時，《不列顛百科全書》這樣說：“神話是一個集合名詞，用以表示一種象征性的傳述，尤指宗教象征主義的一種基本形式，以別于象征性行為（崇拜、儀式）和象征性的地點或物體（廟宇、偶像等）。神話故事敘述神或超人，敘述在一個完全不同于人們通常經(jīng)歷的時代中所出現(xiàn)的非凡事件或環(huán)境?！边@個定義強調(diào)了神話的象征性和超現(xiàn)實性，其中的“超現(xiàn)實性”既指的是超越了正史所明確記載的時間線索，也指的是超越了我們這個現(xiàn)實空間所能理解的正常的范疇，也就是它的無法證實的遠(yuǎn)古性和超越現(xiàn)實的、人們所能驗證的科學(xué)性。如果因為這些因素導(dǎo)致我們不能理解、懷疑甚至拒絕神話，我們就會將自己隔絕在神話之外，口傳的或文獻(xiàn)記載的神話故事就只會出現(xiàn)在我們茶余飯后，作為一種打發(fā)時間的無聊的談資，也就失去了任何意義，沒有研究的必要。

所以神話一定有它的另一個特征：功能性，這也是文化的特征和價值。因為神話的超現(xiàn)實性，我們可以從歷時的過程來看待神話和文化：神話是在文字產(chǎn)生之前的一種文化現(xiàn)象，文化是在文字產(chǎn)生之后的一種文化現(xiàn)象。我們可以說神話時代是文化時期的前文化時期。不忘初心、返本歸元是任何一個民族都有的一種文化現(xiàn)象。傳承和教化是文化或神話的最主要功能，也是人類得以繁衍和傳承的最重要的動力。否則，人類與動物又有什么區(qū)別呢。正是在一代代人們口耳相傳神話的背景下，人們才得以知道自己的過去，展望人們的未來，奠定和規(guī)劃了現(xiàn)時的社會秩序。先民們在神話的熏陶下，能夠敬畏自然萬物；人與自然在神話的作用下，能夠和諧相處。在神話所建構(gòu)的秩序的約束下，人與人能夠相敬如賓。所以楊利慧在《神話與神話學(xué)》中如此定義：“神話是有關(guān)神祇、始祖、文化英雄或神圣動物及其活動的敘事（narrative），它解釋宇宙、人類（包括神祇與特定族群）和文化的最初起源，以及現(xiàn)時時間秩序的最初奠定?！?/p>

所以，從神話的表現(xiàn)手法上看，用的是象征性的手段；從其時空的節(jié)點上看，具有超現(xiàn)實性的特征，即超歷時性和超現(xiàn)時性，這兩個特點導(dǎo)致現(xiàn)在的人們以科學(xué)的角度來看神話，覺得它有點荒誕性和幻想性，但在身處那個遠(yuǎn)古時代的人民看來，其確實是真實不虛的存在，是神圣的、能夠了解自己民族起源和來源的文化信念，這種信念導(dǎo)致了神話對于這些民族的功能性的教化作用，是維系一個民族能夠存續(xù)的最基本的核心凝聚力。

2 佛藏《起世經(jīng)》關(guān)于人類的起源解讀

佛教起源于公元前六世紀(jì)左右。約在東漢時期傳入中國，魏晉南北朝是佛教的興盛期，唐代佛教進(jìn)一步達(dá)到鼎盛時期，影響到了中國的方方面面，如哲學(xué)、文學(xué)、語言、音樂、繪畫、建筑等，從士大夫到庶民，從城市到鄉(xiāng)村，形成了與儒家、道家三足鼎立的局面，而且唐宋以后，儒釋道相互影響、融合、吸收，顯示出三教合一的趨勢，對國人的宇宙觀、世界觀和價值觀影響深遠(yuǎn)。而且，佛教的哲學(xué)體系非常完整詳盡，早期的儒家和道家的哲學(xué)體系比較籠統(tǒng)，只有主干，缺少細(xì)節(jié)。佛教有比較完善的世界觀和宇宙觀，對道教的影響非常大，主要表現(xiàn)在道家藏經(jīng)的匯集方面，道家在佛教的影響下也形成了自己完善的思想體系。

（1）佛教的宇宙體系表現(xiàn)在哪些方面呢？本文剔除其繁雜的一面，主要敘述其精要的部分。就宇宙觀來看，它可以概述為“三界六道”，即欲界、色界、無色界。

1）欲界包括： 地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道和天道。其中天道又分為六層：四王天、怛利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。

2）色界位于欲界之上，包括：①初禪天：梵眾天、梵輔天、大梵天；②二禪天：少光天、無量光天、光音天；③三禪天：少凈天、無量凈天、遍凈天；④四禪天：無云天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現(xiàn)天、色究竟天。共十八層天。

3）無色界又位于色界之上，包括：空無邊天、識無邊天、無所有天、非想非非想天。共四層天。

所謂欲界，顧名思義，是有欲望的有情眾生，孔子說“食色，性也”，描述的就是這一界的特點。而色界，是脫離了食色之欲望的眾生，但有質(zhì)礙之身，從化生而來，他們依靠各自禪定修習(xí)的境界而分為四大層。無色界，即脫離了有質(zhì)礙的色身。關(guān)于三界天的層數(shù)的多少，佛經(jīng)中也有不同的記載，如《長阿含經(jīng)》《起世因本經(jīng)》里記載欲界眾生有十二種，色界眾生有二十二種，無色界眾生有四種。

所謂“六道”指的是地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道和天道（此天道包含欲界天和色界天、無色界天）。我們平常所說的六道輪回指的就是在這三界六道中的轉(zhuǎn)生投胎的過程。眾生依據(jù)各自所做的善惡業(yè)不同而相應(yīng)進(jìn)入不同的層面，也就有了不同的苦難和喜樂。

（2）佛教文化的思想體系。了解了空間世界的結(jié)構(gòu)，我們可以進(jìn)一步追問，這三界六道又是如何形成的。我們知道，儒釋道三家里面都有一個最高的哲學(xué)范疇，它們是這個有形宇宙世界的最高來源，也可以說是最初源頭，即儒家的“易”（易有太極，是生兩儀），道家的“道”（道生一），佛教的“佛”，也可以加上基督教的“上帝”。那么佛教認(rèn)為這個“三界”的世界是如何產(chǎn)生的呢？佛教認(rèn)為“三界唯心，萬法唯識”，也就是這個三界是我們的心識產(chǎn)生的。我們前文講過文化的模式，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。這個“一”就是我們的“心識”，在“心識”還沒有發(fā)動的時候，我們的“心識”還是一個整體，這就是“一”，當(dāng)我們的“心識”開始萌動，有了分別、辨識外在的幻想的動機(jī)的時候，我們的“心識”就把外界的萬物分成了美丑、好壞、善惡、前后、高低、長短等等，這個就是“二”，分辨的意思。在這個分辨的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步對“美”“好”“善”“前”“高”“長”等執(zhí)著追求，而厭惡拋棄“丑”“壞”“惡”“后”“低”“短”等的時候，就出現(xiàn)了第三個心“執(zhí)著心”，這就是“三”。整體的心為“一”，分別心為“二”，執(zhí)著心為“三”。當(dāng)我們執(zhí)著于外在的物象的時候，有追求到的歡喜，也有追求不到的悲傷和失落，貪、嗔、癡、慢、疑等種種煩惱升起，這就形成了人世間悲歡離合的人間萬象，也就是“三生萬物”。

佛教里面對這個“心識”有專門的論述，即“八識”的概念，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。有一個偈言是這樣說的：“八個兄弟一個癡（八識），其中一個最靈利（六識），五個門前做買賣（五識），一個來回傳消息（七識）?！薄把鄱巧嗌怼边@五識將外界的景象無差別地收進(jìn)來，經(jīng)過第六識的轉(zhuǎn)運分別，傳送到第七識，即末那識，也就是“我執(zhí)識”，“我執(zhí)識”執(zhí)著于“美”“好”“善”“前”“高”“長”等。“癡”指的是第八識，即阿賴耶識，它就像一個大倉庫，將前面七識收集、傳送分辨和執(zhí)著的識性種子全部儲藏在里面，也就是眾生因前七識所形成的業(yè)力的種子儲存在第八識內(nèi)，在外界機(jī)緣條件成熟時，儲藏的識性種子就會生長發(fā)芽、開花結(jié)果，就變現(xiàn)出來了悲歡離合的人間萬象。

眼睛有看各種景象的功能，耳朵有聽各種聲音的功能，鼻子有聞各種氣味的功能，舌頭有嘗各種味道的功能，身體有觸摸到各種物體的功能，但它們都只是看到、聽到、聞到、嘗到、觸到，并不分辨景象的美丑、聲音的大小、氣味的濃淡、味道的好壞、物體的性狀，這時是沒有心意識的參與的。在分辨之前的這種狀況，我們可以稱之為“一”，“意”為心之音，眼耳鼻舌身有了“意”的參與后，便開始了分辨，這就是“二”；當(dāng)“末那識”參與到前六識，并對其進(jìn)行執(zhí)著獲取，這就是“三”，于是就產(chǎn)生了佛學(xué)上所說的“八風(fēng)”，即世間的八種煩惱：得與失，快樂與痛苦，稱贊與指責(zé)，有名與平凡。禍福相依，這些執(zhí)著心都是人世間煩惱的根源。

（3）佛教關(guān)于“人”的來源。

當(dāng)我們了解了佛教關(guān)于宇宙的結(jié)構(gòu)及其來源后，還可以進(jìn)一步追問，這個地球上的“人”的來源是哪里？是怎樣演變的？在這里還是要梳理一下“心識”的作用和功能。心未動時，只是一心；心若動時，心便分別，一分為二，形成對立；心若執(zhí)著，演變?yōu)槿f象林立。宇宙的結(jié)構(gòu)就是相應(yīng)地有了時空的演變，從無色界演化為色界，從色界再演化為欲界。

1）光明色身?！镀鹗澜?jīng)》里的《天地成品》描述了我們這個地球人類的來源。說的是我們?nèi)祟愂怯缮缍U天的光音天而來：“諸比丘，世間轉(zhuǎn)已，如是成時，諸眾生等，多得生于光音天上，是諸眾生，生彼天時，身心歡愉，喜悅為食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最勝色，年壽長遠(yuǎn)，安樂而往?！蔽覀冞@個宇宙的眾生是一步步往下墮落而來，這個墮落的過程也是眾生的業(yè)力導(dǎo)致的，同時眾生的業(yè)力也形成了這樣一個宇宙的時空構(gòu)架。這里是僅僅描述光音天眾生的狀況，眾生從上往下到了光音天，他們的身體是自然的光明色身，以“喜悅”為食物，身心充滿了歡快愉悅，可以在空中飛來飛去。

“諸比丘，爾時世間轉(zhuǎn)壞已成，空無有物，諸梵宮中，未有眾生。光音天上，福業(yè)盡者，乃復(fù)下生梵宮殿中，不從胎生，忽然化出，此初梵天名娑訶波帝。”眾生的業(yè)力導(dǎo)致墮落，它們生存的空間下降，梵宮即地球的世界，開始還沒有眾生，光音天上的終生福報享盡之人便化生于此梵宮中，這就是地球來的第一人——娑訶波帝，即世界主。“爾時，復(fù)有諸余眾生，福壽盡者，從光音天，舍身命已，安于此生?！庇谑潜阌胁粩嗟谋娚鷱墓庖籼焐隙鴣恚顮顩r也與光音天上的人一樣，“彼諸眾生于是住時，無有男女，無有良賤，唯有此名，名曰眾生也?！焙凸庖籼鞎r一樣，地球初期的人類也是光為色身，喜悅為食，無貧賤，無男女，能御空而行。無男女之別的時期，我們可以稱之為“一”的時代。

2）暗濁形貌。隨著時間的流失，“此大地上出生地肥，周遍凝住”，這種地肥如奶酪、如乳汁，其甜美如上等蜂蜜。“爾時眾生其中忽有性貪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，試復(fù)嘗之，令我得知，此是何物？”看見這些地肥，有人就用手指戳取嘗食。這可能就是我們所說的地球上第一個吃螃蟹的人吧！如果光音天和地球初期的人還沒有分別心的話，這時的嘗地肥的第一人開始有了分別心的念頭（作如是念），而且有了執(zhí)著心（有性貪嗜者），“時彼眾生作是念已，即以其指深齊一節(jié)，沾取地味，吮而嘗之，嘗已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生貪者，次以手抄，漸漸手掬，后遂多掬，恣意食之?！边@種“以其指深齊一節(jié)，沾取地味，吮而嘗之”的動作，可能就是我們?nèi)祟悘奶ド錾挠變合矚g吮吸指頭的緣故吧。其他眾生便競相效仿，食取地肥后，身體就發(fā)生了變化：“其身自然漸漸澀惡，皮膚變厚，顏色暗濁，形貌致異，無復(fù)光明，亦更不能飛騰虛空，以地肥故，神通滅沒。”這是人類早期的一個轉(zhuǎn)折點，因吃了地肥的緣故，形貌暗淡無光，厚重之身更無法在虛空中飛騰。嘗地肥的分別念頭導(dǎo)致了貪婪地索取，這是二生三的過程。

3）情欲之身。地肥吃完了之后，大地上又生出地皮（色味具足），地皮吃完后又生出林蔓（形色成就，香味具足），林蔓吃完后，地上又長出粳米（這種米“不耕不種，自然而生，無芒無檜，米粒清凈，香味具足”）。當(dāng)然從嘗食地肥開始到吃粳米，也是經(jīng)歷了一個漫長的時期，它們都是無需耕種，從地上自然食取的，也是香甜美味的。代價是身體形貌變得粗糙暗濁。最后到粳米的時代，身體發(fā)生了本質(zhì)的變化，“彼時眾生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋骨濃血泉脈流皮，及男女根相貌彰顯，根相既生，染心即起，以有染故，數(shù)相視瞻，既數(shù)相看，遂生愛欲，以愛欲故，便于屏處，行非梵行不凈欲法?！睆墓饷魃?，到晦暗身，只是色澤的變化，至此卻是能感觸到的有形有相的大地元素組成的身體，男女根相顯現(xiàn)，男女之欲事便可通過身體的接觸而發(fā)生，從化生轉(zhuǎn)變?yōu)樘ド?，這時候的夫妻之實也形成了。當(dāng)然，也有一部分人沒有行此男女之事。在那個時代前后，因有未吃地上的食物或吃少吃多地上的食物而形成不同形態(tài)變化的人，可能就是史書上記載的人神混雜的時期吧?；螂m有形體之身，但未行男女之事的眾生，也與有夫妻之實的人區(qū)別開來。如《起世經(jīng)·卷第十》云：“先舊下生諸勝人等，見于世間夫妻事出，心生惡賤，左手捉取，右手推之，令離其處。時彼夫妻，或復(fù)二月，或復(fù)三月，去已還來。即以杖木土塊、瓦石而打擲之，作如是言：汝善隱藏！汝善隱藏！是故今者諸女嫁時，或擲諸花，或擲金銀衣服羅阇（羅阇梵語即是熬稻谷為花者）。作如是咒愿之言：愿汝新婦，安隱快樂。諸比丘：如是次第，往昔眾人，用之為惡，今時諸人亦如是作，用之為好。以是因緣，諸眾生等，于世法中，行于惡行。如是次第，乃至起作種種舍宅，為彼惡業(yè)，作覆藏故?！边@時候形成了人群的區(qū)分；婚姻的形成（婚嫁時的拋擲鮮花）；因夫婦的結(jié)合而需要隱藏，而造作到了房舍。后來，人們的福報進(jìn)一步減少，便有了現(xiàn)在的耕種而食。

老子在《道德經(jīng)》里說：“執(zhí)古之道，以御今之有?！绷私馕覀冇钪嫒祟惖膩碓?，是為了用那個時代高尚的文化標(biāo)準(zhǔn)，來駕馭、改變我們現(xiàn)在的社會道德秩序，“慎終如始”。其實，不管一個時代的開始，還是一個集體的初心，一開始都是美好的、積極向上的，我們?nèi)绻軌蛞恢北谐跣?，我們的方向就不會偏離大道。■

本文系凱里學(xué)院校級課題“《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》課程建設(shè)”思政專項（kyszk202008）研究成果

作者簡介：朱懷清（1967—），男，湖北荊門人，博士，教授，就職于凱里學(xué)院；朱巧玲（1978—），女，湖北荊門人，本科，館員，就職于凱里學(xué)院。