“據(jù)三州虎視天下”

讀《三國志》，體察曹、劉、孫三氏各自意業(yè)，可見陳壽落筆饒有思慮。寫曹氏父子，旨在統(tǒng)率綱維，為王者之道；寫劉備，表現(xiàn)其折而不撓，亦一世之雄；唯獨孫權，以應變性格與想象力設置主題，由其自擅霸業(yè)，自設一種神話困境。三方開國君主中，孫權在位最久，憑覽前后三十年（自吳國初建，立“黃武”年號算起），是非成敗，斷鴻聲老。

誠如《吳志·吳主傳》“評曰”所言，孫權“屈身忍辱，任才尚計，有勾踐之奇”，而另一方面，又是“性多嫌忌，果于殺戮”。他一再改立太子，對誰都不放心。太子黨、魯黨兩邊都不信，連自己的兒子女婿都殺—魯王孫霸奪儲不成，被“賜死”；左將軍朱據(jù)（適公主魯育）擁護太子孫和，亦“賜死”。

說到屈身忍辱，孫權跟劉備大不同。劉備早年寄人籬下是自己無立錐之地，有人收留就行。對照《蜀志·先主傳》，不難看出，劉備并不擅長折沖樽俎與人周旋（自詡繼統(tǒng)漢祀，視別人都是偽僭）。孫權則不然，真正是能屈能伸，從不在一棵樹上吊死。有一點不能不說，在三方鼎峙格局中，東吳是唯一對其他兩方都下過狠手也曾曲意妥協(xié)的一方。比如，對付劉備，孫權是既打又拉。滅關羽定荊州，轉身就跟劉備“遣書請和”；之前，赤壁戰(zhàn)后劉備領荊州牧，便是“進妹固好”；之后，夷陵大破蜀軍，旋而又“遣使請和”。

對曹魏這邊，孫權更是虛與委蛇。曹操在世時，孫權就“上書稱臣”，還進勸曹操做皇帝。曹丕稱帝之后，他便是北面稱藩，受封為吳王。但因為不肯拿太子登做質押，暴露其“誠心不款”，魏國發(fā)三路大軍來攻，孫權趕忙做檢討化解危機。稍早，就在劉備伐吳的節(jié)骨眼上，孫權怕曹魏背后捅刀子，遣都尉趙咨出使魏國?！秴侵鱾鳌酚浭鲒w咨回答魏帝問話，以不吝贊美之辭道出孫權幾個特點：

魏帝問曰：“吳王何等主也？”[趙]咨對曰：“聰明仁智，雄略之主也?！钡蹎柶錉?，咨曰：“納魯肅與凡品，是其聰也；拔呂蒙于行陣，是其明也；獲于禁而不害，是其仁也；取荊州而兵不血刃，是其智也；據(jù)三州虎視于天下，是其雄也；屈身于陛下，是其略也?！?/p>

送還于禁一事，不過是討好曹魏的順手人情，算不上“是其仁也”。其他幾點，卻非虛言。孫權占有揚、荊、交三個地域遼闊的大州（其實揚、荊二州北部尚屬曹魏），“據(jù)三州虎視天下”，自是不可小覷的存在。不過，東吳總是很有危機感，佯稱“屈身于陛下”，居然將曹丕糊弄過去。孫權這人性格層次太多，其開土拓疆的雄心和想象力亦非別人所能想象。

從譚其驤《中國歷史地圖集》（第三冊）三國全圖來看，如果不算人稀地廣的西域長史府，吳魏兩國地盤庶幾相埒。孫權稱帝當年曾盤算將遼東公孫淵收歸藩屬，這事搞砸了，但第二年即出征夷洲（今臺灣地區(qū)）、亶洲（今日本國），赤烏五年（242）又征珠崖、儋耳（今海南省）。這些跨海開拓雖未見成效，卻可見孫權“虎視天下”的目光可真是無遠弗屆。早在建安十五年（210），他已將交州收入囊中。交州地域不僅包括今之兩廣，更延至今之越南中部，并將扶南（柬埔寨古國）、林邑（今越南中南部）、堂明（老撾古國）等外藩納入職貢（見《吳志》孫權、士燮、呂岱諸傳）。

“惟爾有神饗之”

孫權登基之前，有一段準備時期，既受封吳王，便自立年號“黃武”?！秴侵鱾鳌方舆B記載吳地各處出現(xiàn)祥瑞，如東吳黃武二年（223）“曲阿言甘露降”，四年“皖口言木連理”，五年“蒼梧言鳳皇見”，八年“夏口、武昌并言黃龍、鳳皇見”。八年四月，孫權終于稱帝，改黃龍元年（229）。之前魏文帝已駕崩，明帝踐阼亦有兩載。

跟魏蜀兩國不同，陳壽將孫氏建國的合法性完全歸結于天命。雖然曹丕、劉備登基時也都是一套君權神授的說法，但是到孫權這兒尤為強調“惟爾有神饗之”。《吳主傳》記錄作為神諭的祥瑞之物不斷出現(xiàn)—嘉禾生、甘露降、赤烏集、黃龍見、神人授書……這些現(xiàn)象預示著天命神明之應，亦是國家話語的重要構成。在孫權及其身后三嗣主采用的十八個年號中，大多取自這類符瑞（如黃龍、嘉禾、赤烏、神風、五鳳、甘露、寶鼎、鳳皇、天冊、天璽、天紀等），似乎一切歷史活動都圍繞神跡而展開。如，嘉禾改元赤烏，傳中作如下說明：

秋八月，武昌言麒麟見。有司奏言，麒麟者太平之應，宜改年號。詔曰：“間者赤烏集于殿前，朕所親見，若神靈以為嘉祥者，改年宜以赤烏為元?！比撼甲嘣唬骸拔粑渫醴ゼq，有赤烏之祥，君臣觀之，遂有天下。圣人書策，載述最詳者，以為近事既嘉，親見又明也。”于是改年。

雖然，曹魏之王權建構亦夾雜此類受命符瑞的故事（如青龍見摩陂井），但癡迷程度遠不及東吳，而蜀漢則幾乎不問天命。讀《三國志》諸帝紀傳，各自敘事模式實大相徑庭，概乎言之，曹魏踐行王道之職，蜀漢貫以正邪之論，東吳則懸于天人之際。孫權的國事充滿了各種留予后人猜詳?shù)碾[喻，其生前三立太子，身后是兩度廢立之局……據(jù)于神的想象，大可撇開現(xiàn)實羈絆。孫權死的前一年，派官員迎“神人”王表，神神道道，語焉不詳，讓人更覺匪夷所思。時諺曰：“國將興，聽于民；國將亡，聽于神。”（裴注引孫盛語）其實孫權始終是“聽于神”的神諭主義。其后三嗣主將亡不亡，魏禪晉，蜀亦滅，它不死不活撐到最后。

《吳志》卷十八專設吳范、劉惇、趙達三位占候家列傳，載錄各種卜筮讖應之事。如，孫權初為將軍時，吳范預言：“江南有王氣，亥子之間有大福慶?！彼f的“亥子之間”就是建安二十四年至二十五年，這其間孫權擒關羽、定荊州，受封吳王，吳國始建。又，孫權在豫章時，問災變之事，劉惇以星躔推算“災在丹陽”，果然孫權之弟、時為丹陽太守的孫翊被手下人殺害。趙達擅九宮一算之術，亦見“東南有王者氣”，早早渡江南來。本傳謂：“孫權行師征伐，每令（趙）達有所推步，皆如其言?！痹陉悏酃P下，東吳歷史似有一種神諭的先驗邏輯，一切軍政大事冥冥之中皆有預設。

當然，孫權本人就是神話的主人公，自有超越魏帝和蜀主的氣場和境界。主人公將退場之際，那些符命自然就成了失落的兇兆?！秴侵鱾鳌酚浭隽四欠N天崩地裂的驚悚場景—大風卷地，江海涌溢，高陵松柏斯拔，郡城南門飛落……

孫權建國理念

魏、蜀、吳三方建國理念各有不同，簡單說分別是代漢、祀漢、去漢。關于三者之意涵，筆者在《建安二十六年》（文津出版社2022年）一書中有專文陳說，可扼述如下：

漢獻帝建安二十五年（220），曹丕以禪代方式踐祚，結束了漢朝歷史。這番以魏代漢的程序頗為復雜，其過程《魏志·文帝紀》未作詳述，但裴注引《獻帝傳》狀述其事，連篇累牘皆是新君舊君與諸臣互動的繁文縟節(jié)—臣下不斷上奏勸進，獻帝本人更是一再申明漢祚已終，從虞舜之義說到各地出現(xiàn)之祥瑞，無非說明禪代之事已是天命所歸。走禪代程序，不能完全視為權力轉移的一種偽飾形式（漢廷早為曹氏挾制，以魏替漢并未真正發(fā)生權力轉移），而是以這種方式昭示天下，曹氏從劉姓天子手里接過了漢家江山。這不但是作為一種合法性依據(jù)，更重要的是它傳遞了國家讓渡的消息，旨在杜絕劉備、孫權以恢復漢室的名義興兵作亂，尤其是借以褫奪劉備承祧漢祚的資格。

可就在曹丕成為魏文帝的第二年，劉備也趕緊做了皇帝。如果說魏國合法性來自獻帝禪讓，劉備則以宗室身份“祚于漢家”，這是其血脈帶來的根由。他在登基文告中宣示其“率土式望，在備一人”之嗣國資格，并譴責曹丕“載其兇逆，竊居神器”云云。蜀漢雖僅占據(jù)漢末十四部州中一個益州，卻并非作為割據(jù)政權而存在，數(shù)十年間始終持有大漢王朝的帝國心態(tài)，理所當然認為普天之下皆為其漢家領土。蜀漢自己地盤太小，便以想象和征伐去拓展帝國疆域。征伐是后來諸葛亮、姜維折騰未果的事業(yè)，但劉備在想象中已將中原劃入自己版圖。譬如，其分封諸王便發(fā)明了一種“遙領”制度，將封地一概置于境外?！妒裰尽は戎鱾鳌分^，劉備于章武元年（221）分封諸子，立劉永為魯王，劉理為梁王。作為封地的魯、梁二郡國都在魏國境內。既是遙領，未能“之國”，也是宣示主權的一種話語方式。后主劉禪不僅將其六子分封到魏國，還跨境遙置封疆府署，作為對臣下的特進獎賜，如魏延、姜維就先后遙領魏地涼州刺史。

相對而言，孫氏立國似乎逮不著實際的合法性。本來，東吳有孫堅從洛陽宮中獲得的傳國玉璽（《吳志·孫堅傳》裴注引韋曜《吳書》），那倒是一件“神器”，只是當初孫策向袁術借兵作為質押，后被徐璆所得致之獻帝（《魏志·武帝紀》裴注引《先賢行狀》）?？赡菛|西不過是個物件，即使仍在孫權手里又能怎樣。

當然，孫權自有說辭，就是直接訴諸天意。東吳建政只比蜀漢晚一年，自立年號“黃武”乃其初建之始。孫權是先稱藩，曹丕冊封他為吳王，他“先卑而后踞之”，在立國問題上延宕時久，七年后才以吳大帝身份登基。這個策略性過程比較復雜，這里不作詳述。總之，代漢、祀漢，都沒他的戲碼，孫權干脆拋開那個遠去的劉漢國家，將自己的政權來由完全歸結為天命。登基之日，他在祭天文告中這樣說：

漢享國二十有四世，歷年四百三十有四，行氣數(shù)終，祿祚運盡，普天弛絕，率土分崩。孽臣曹丕，遂奪神器；丕子叡，繼世作慝，淫名亂制。權生于東南，遭值期運，承乾秉戎，志在平世。奉時行罰，舉足為民。群臣將相，州郡百城，執(zhí)事之人，咸以為天意已去于漢，漢氏已絕祀于天，皇帝位虛，郊祀無主。休徵嘉瑞，前后雜沓，歷數(shù)在躬，不得不受。權畏天命，不敢不從，謹擇元日，登壇燎祭，即皇帝位。惟爾有神饗之，左右有吳，永終天祿。（《吳主傳》裴注引《吳錄》）

這登基的祭天文告中特意強調：“天意已去于漢，漢氏已絕祀于天！”申言“惟爾有神饗之”，就是要剝離漢業(yè)之因緣。

本來，所謂“君權神授”就是一種合法性，但孫權干脆釜底抽薪，直接拉黑了世俗的皇權統(tǒng)緒?？稍捳f回來，原先在他老爸手里的傳國玉璽就鐫有“受命于天，既壽永昌”的字樣，“有神饗之”之說，冥冥之中還是來自“受命于天”的漢家之命。

以行轅為國都

魏蜀吳三方，東吳最具草根性和原生特點。孫氏堅、策父子破虜討逆，縱橫天下，仍扎根于吳會之壤。建安五年孫策薨，孫權接領部曲，是時據(jù)有會稽、吳郡、丹陽、豫章、廬陵諸郡。曹操表孫權為討虜將軍，領會稽太守。會稽太守本治山陰，孫權不之郡，卻留駐吳縣（今蘇州），顯然為軍事便利之計。此后其治所和國都均建于長江沿線，貼近荊州和曹魏地盤，擺出一種咄咄逼人的架勢。

建安十三年，孫權自吳遷治京口（今江蘇鎮(zhèn)江）。其時吳國尚未初建，只是將京口作為大本營。顧祖禹《方輿紀要》介紹說，“漢建安十三年，孫權徙鎮(zhèn)于此，筑京城，周三百六十步，于南面西面各開一門，因京峴山為名，號曰京鎮(zhèn)”（卷二十五南直七）。按此描述，這是一個不大的城池，更像是軍事堡壘。赤壁大戰(zhàn)后，劉備雄踞荊州，《先主傳》謂：“（孫）權稍畏之，進妹固好。先主至京見權，綢繆恩紀?！本?，即京口。劉備詣京見孫權之事，見于《吳志》周瑜、魯肅、呂范諸傳。小說戲曲將此演繹為劉備招親故事，可發(fā)一噱。

京口作為孫權治所只是三四年光景，很快又遷至秣陵（今南京）?！秴侵鱾鳌分^：“（建安）十六年，（孫）權徙治秣陵。明年，城石頭，改秣陵為建業(yè)?！憋髁昱c京口相去不遠，此地古稱金陵，秦時置縣，西漢時一度為小侯國，東吳建都之前算不上什么通都大邑。自孫權到此，更名建業(yè)，開啟六朝繁華的歷史。當然，孫權這時顧不上都城規(guī)劃與建設，重點是改造臨江的石頭城，是從軍事戍防考慮。故左思《吳都賦》有“戎車盈于石城，戈船掩乎江湖”之語。從建安十六年到二十五年，孫權在建業(yè)這九年中，與曹魏在東興至皖城一線互有攻防，吳軍幾度推進到合肥均功敗垂成，而曹軍亦未能突破濡須口（在今安徽無為縣）。

建安二十四年，東吳滅關羽，定荊州。翌年曹操薨，曹丕稱尊后改元黃初。二年，劉備亦稱帝，就在這個歷史節(jié)點，孫權悍然將都城遷至武昌?！锻ㄨb》胡三省注曰：“既城石頭，又城武昌，此吳人保江之根本也?！逼鋵?，這不是防御思路，是以行轅為國都。武昌地理位置接近中原，曹魏尚占據(jù)荊州北部（襄陽、江夏等七個郡），孫權將國都推至前線，大有進攻意圖。但這同時也使自己處于“豺狼交接”的夾縫中。此際東吳雖向魏國稱藩，但因拒絕質押太子登的征命，面臨三路攻來的危局。孫權一方面臨江拒守，一方面“卑辭上書，求自改悔”，施以緩兵之計。

東吳黃龍元年夏四月，孫權即皇帝位，是年九月便將都城遷回建業(yè)。在武昌的九年中，東吳鞏固了荊州西部，卻未能楔入中原，孫權這時感受到國都置于疆畔之弊。比之武昌，建業(yè)防御態(tài)勢較好，至少不會腹背受敵。當然，回遷建業(yè)另有一個重要原因，此際孫權的戰(zhàn)略思路已轉向遼東和海外。

起初，重新作為都城的建業(yè)并未大規(guī)模興建宮苑，孫權居住的建業(yè)宮還是早年從京口遷來時建造的將軍府。至赤烏十年（247）改建時已窳敗不堪。這年二月，孫權遷居太子所住的南宮，在將軍府原址修建太初宮。從三月開工到翌年三月竣工，正好用時一年。工程如此快速是因為驅使文武百官投入大量義務勞動（曹叡修洛陽宮亦如此），另一個原因是太初宮所用建材系拆之武昌宮的磚瓦木材。孫權聲稱效仿大禹以“卑宮為美”，其實是因為“軍事未已”而未敢過度勞民傷財。

吳大帝之后，孫亮、孫休兩位均為弱主，未治都城宮苑。至寶鼎二年（267）末代吳主孫皓開始大興土木，起昭明宮，面積與太初宮相當，工程僅耗時半年。當然亦驅使官員為勞役，“二千石以下皆自入山督攝伐木”（裴注引《江表傳》）。孫皓頗能折騰，可謂“王事靡盬，不遑啟處”，在此之前（甘露元年，265）曾遷都武昌，一年后又從武昌遷回建業(yè)。這位酒色荒淫的皇帝亦幻想開土拓疆，聞說北方防守空虛，以為徙都武昌可伺機長驅中原，未免作畫餅之想。

將國都置于武昌，遠離吳會富庶之地，必然有一個大問題，就是物資給養(yǎng)全靠長江下游泝流運輸（想來孫權那時亦如此），左丞相陸凱上疏稱“揚土百姓，以為患苦”，舉童謠諫曰：“寧飲建業(yè)水，不食武昌魚；寧還建業(yè)死，不止武昌居。”（《吳志·陸凱傳》）孫皓很快就回遷建業(yè)，恐怕亦是國力難以支撐如此繁重的物流。吳都在建業(yè)與武昌之間來回折騰，反映了孫氏爺孫兩輩的戰(zhàn)略躊躇。

征伐宗部與山越的長期戰(zhàn)爭

唐長孺先生早年所作《孫吳建國及漢末江南的宗部與山越》（《魏晉南北朝史論叢》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1955年），論述孫氏建國前后征剿宗部、山越之長期斗爭。所謂宗部（又作宗伍），即江南地區(qū)以山越（山民）為基礎的宗氏武裝。這種山野強宗不同于北方士族，亦不同于本地豪門世家，向未濡染儒學教化，又完全處于王權治外，且好武習戰(zhàn)，不時與官府發(fā)生沖突。陸遜初入孫權帳下，即建言曰：“山寇舊惡，依阻深地，夫腹心未平，難以圖遠。”（《吳志·陸遜傳》）確實，東吳建國須面對攘外安內兩大要務：一邊與曹操、袁術、劉繇、劉表等各路豪強相抗衡，一邊要掃蕩其域內大大小小的草莽武裝。

自堅、策父子討伐許昭、祖郎、嚴白虎開始，孫氏集團一直致力于消滅江南宗部武裝?！秴侵尽份d述各地山越之患并及孫吳之征討行動，見于孫權、太史慈、士燮、孫賁、孫輔、呂蒙、黃蓋、韓當、蔣欽、周泰、潘璋、朱治、呂范、駱統(tǒng)、陸遜、賀齊、全琮、呂岱、周魴、鐘離牧、潘濬、陸凱、諸葛恪諸傳（包括裴注所引諸史）。江南山越草莽分布甚廣，尤以丹陽、會稽、東安、鄱陽、海昏、廬陵、武陵等處為盛。如丹陽一地，自孫策以來，數(shù)十年間迄未平定。建安中陸遜、賀齊等繼而進剿，嘉禾三年（234）諸葛恪領太守，又大舉掃蕩。諸葛恪此役歷時三年，方得平定宗伍使山民歸化。

東吳與宗部的戰(zhàn)爭有一個實際所得，就是擄獲山越之民，納入諸將領的部曲和莊戶（所獲田客又稱“復客”），即所謂“強者為兵，羸者補戶”（《陸遜傳》）?！秴侵尽分T傳有許多這樣的記載。如，黃武七年，全琮領東安太守，以“招誘降附”的手法對付山越，“數(shù)年中得萬余人”（《全琮傳》）。之前，凌統(tǒng)進山征討，亦以“恩威”誘之，“得精兵萬余人”（《凌統(tǒng)傳》）。陸遜早年進剿丹陽數(shù)地，“得精卒數(shù)萬人”，嘉禾中破鄱陽等三郡，“料得精兵八千余人”（《陸遜傳》）。諸葛恪平丹陽山越，從俘虜中“得甲士四萬”，其“自領萬人，余分給諸將”（《吳主傳》《諸葛恪傳》）……從這些實例可以看出，進山征伐所獲的人力資源源源不斷地補充了東吳的軍隊和農(nóng)業(yè)人口。

唐先生文中特別指出，討伐宗部與山越的長期戰(zhàn)爭，使東吳形成一種獨有的領兵制度和復客制度，并由此影響其國家建構。漢末三國時期，各路豪強糾合宗氏鄉(xiāng)黨起事，其部曲本身多具私兵性質，或稱“家部曲”（語出《吳志·顧雍子邵傳》裴注引《文士傳》）。應該說，這種情形并非東吳特有，曹魏將領中李典、呂虔、許褚等亦自擁部曲，不過他們的私兵只是從鄉(xiāng)里帶出來的兵勇，亦未是一種普遍現(xiàn)象。而東吳將領的私家部曲還有一個特點，就是可以世襲，跟他們的莊戶田客一樣，父子兄弟遞相繼承。這種制度設計，顯然是根據(jù)戰(zhàn)功實行利益分配。在“君君臣臣”的制度安排中，其將相大臣亦各有自己的實體經(jīng)濟，這就加入了一種類似合伙人的利益關系。

東吳的國家構成更接近漢初的分封體制，孫氏宗親及異姓將領權益均霑是其特色。

關于北人與南人

漢末群雄破黃巾討董卓，吳會精英趁勢崛起。堅、策父子破虜討逆，馳驅中原，大量網(wǎng)羅北方人氏，故東吳將相大臣中北人竟不在少數(shù)。

檢點《吳志》諸傳，除去孫氏宗室子嗣，不算孫氏集團之外的劉繇，凡列五十八人（不計各傳所附子孫）。其中北人十四，即太史慈（東萊）、張昭（彭城）、周瑜（廬江）、魯肅（臨淮）、程普（右北平）、韓當（遼西）、陳武（廬江）、甘寧（巴郡）、潘璋（東郡）、呂范（汝南）、丁奉（廬江）、趙達（河南）、王蕃（廬江）、樓玄（沛郡）等；還有，避亂江東或交州的北人十五，有士燮（魯國）、諸葛瑾（瑯邪）、步騭（臨淮）、張纮（廣陵）、嚴畯（彭城）、程秉（汝南）、薛綜（沛郡）、呂蒙（汝南）、徐盛（瑯邪）、呂岱（廣陵）、是儀（北海）、胡綜（汝南）、劉惇（平原）、諸葛恪（瑯邪）、濮陽興（陳留）等。兩項合計二十九人，正好占一半。當然，《吳志》立傳并不十分允當，這里僅取作一個統(tǒng)計樣本，不及其他。

上述北人名單中多為孫氏建國前后的肱股之臣，籍貫分布甚廣。東吳雖植根吳會之壤，倒是很具有五湖四海的特點，而反觀曹魏和蜀漢集團，卻絕無江東人氏。為什么會有這樣的差異？好像不是一個簡單的問題。過去周一良先生有個說法，認為是北人對南人持有偏見，而江東遠離中土文化圈，吳人本身亦有自卑情緒（《晉書札記》，見《魏晉南北朝史札記》，中華書局1985年）。周先生說的是西晉王朝如何對待吳人，但西晉承續(xù)曹魏而來，魏晉風尚大率相似。不過，這說法似乎簡單些，先前長安、洛陽不乏吳會人物，如前漢之朱買臣、嚴助、鄭吉，后漢之王充、嚴光、魏朗、許靖、朱儁、陸康等，都來自會稽郡（東漢中期之前會稽包括吳郡）。何以三國時期又是另一番情形？這不大好解釋。三國人物之地域關聯(lián)性當有其他因素，或是值得深入討論的。另如：潁川之于曹魏，荊襄之于蜀漢，似乎都有其特殊意義。

不過，以郡望而論，東吳人物出自吳郡、會稽二郡最多，孫權家族本出富春（今杭州富陽區(qū)），漢末三國此地屬吳郡，浙水（錢塘江、富春江）以東接壤會稽郡。居于東吳核心地帶，吳會大族所受用，亦體現(xiàn)這個政權的原生性。至東吳政權后期，確實南人多居要津。審核《吳志》列傳人物，吳郡、會稽二郡先后凡二十二人，吳郡有顧雍、凌統(tǒng)、朱桓、陸遜、陸績、張溫、吾粲、朱據(jù)、全琮、周魴、陸凱、孫峻、孫綝、韋曜等十四人，會稽則是闞澤、董襲、虞翻、駱統(tǒng)、賀齊、鐘離牧、吳范、賀邵等八人。其中顧、陸、朱、賀等高門大族尤為顯貴，對東吳政治影響甚巨。唐長孺《孫吳建國與漢末江南的宗部與山越》文章里借此論證南人對北人的排斥，其中有這樣一段話：

在孫吳末期政治上占有特殊地位的便只剩下了南方大族，非土著的北來僑寓即便開國元勛又是漢高門如張昭、周瑜、諸葛瑾之后都倒了霉。魯肅、呂蒙之后也無著稱人物，孫皓時三公之位幾乎全是南人，直到晉代江南大族沒有一家是孫吳時南來的北人。這個事實說明宗族鄉(xiāng)里的結合排斥了這些外來者。

不過，唐先生所謂南方大族排斥外來者的看法，未免臆說。東吳后期南來之北人衰頹不振是事實，但未必是南北地域性攘斥。這里有幾個因素不能忽略：

一、東吳北方人氏中最重要的三位元勛都過早夭折，周瑜卒于建安十五年（36歲），魯肅卒于二十二年（46歲），呂蒙卒于二十五年（42歲），他們都沒有活到東吳建國之日。周瑜一子早卒，一子初拜將封侯，后獲罪流徙廬陵，為此諸葛瑾、步騭（二者皆北人）聯(lián)名上疏求情，而朱然、全琮（二者皆南人）“亦俱陳乞”。此子不知何罪，有稱“酗淫自恣”，但顯然不是南人排斥而構陷。至于張昭二子，因牽入魯王爭儲而罹難。諸葛瑾后人亦“倒了霉”，指諸葛恪被孫峻設局誅殺。這些純是權力斗爭，無關乎地域、宗族。

二、君臣相拗，是一大問題，而吳主心目中并無南北厚薄之分。北人張昭反對與遼東公孫淵結盟，孫權不聽，此老便稱疾不朝。南人陸遜諫阻出師夷洲及朱崖，孫權也不聽。位高權重的陸遜但因卷入立儲之爭，屢遭孫權斥責竟“憤恚致卒”。孫權之后三嗣主時期，大臣得寵或失勢亦并無地域因素。

三、魯王霸與太子孫和爭儲，形成“二宮構爭”之局，撕裂了東吳王室及整個士族集團，此中情形可見《吳主五子傳》裴注一則引文：“丞相陸遜、大將軍諸葛恪、太常顧譚、驃騎將軍朱據(jù)、會稽太守滕胤、大都督施績、尚書丁密等奉札而行，宗事太子。驃騎將軍步騭、鎮(zhèn)南將軍呂岱、大司馬全琮、左將軍呂據(jù)、中書令孫弘等，附魯王。中外官僚，將軍大臣，舉國中分?！保ㄒ蠡锻ㄕZ》）顯然，太子黨與魯黨開撕，并非以南北選邊站隊。

四、民間的地域歧視和排斥不能說沒有（至今陋習仍存），但是在東吳國家政治層面的爭斗和傾軋無疑超越了鄉(xiāng)閭俗見，事實上不存在“宗族鄉(xiāng)里的結合”這種集團勢力，沒有確鑿證據(jù)可以認定南方大族擠兌北人。

有趣的是，唯見記載的地域歧視倒是在江南大族之間。《世說新語·政事》有一則記述會稽與吳郡之爭釁，實令人發(fā)噱。賀邵（賀齊之孫）初任吳郡太守時，閉門不出，吳門大族譏之為“會稽雞，不能啼”，賀氏即回懟“不可啼，殺吳兒”。于是檢察吳郡顧氏、陸氏不法之事，報告朝廷。其時，陸抗（陸遜之子）都督荊江軍事，急忙從江陵趕赴建業(yè)向孫皓求情，好歹將這麻煩事擺平。說來有些八卦，卻偏說南人窩里斗。

作為吳會大族的賀氏、陸氏后來皆不幸遭殃。賀邵犯顏直諫，因被誣告其“謗毀國事”，天冊元年（275）被孫皓殺害。陸凱亦有直諫之名，據(jù)傳還參與萬彧等人的廢立之謀，其生前孫皓未敢下手，只是“陸抗時為大將，在疆場，故以計容忍”（《陸凱傳》）。鳳皇三年（274），陸抗一死，陸凱家人就被流徙荒陬海隅。兇頑驕矜的孫皓對南人并不手軟。

二○二四年六月五日整理