作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)詩(shī)人，巴勃羅·聶魯達(dá)（Pablo Neruda，1904-1973）的詩(shī)歌長(zhǎng)久以來(lái)一直受到人們的喜愛(ài)。因其外交生涯，聶魯達(dá)在二十世紀(jì)二十年代多次來(lái)到中國(guó)，與當(dāng)時(shí)的中國(guó)現(xiàn)代派詩(shī)人多有往來(lái)，這也令其詩(shī)歌在漢語(yǔ)詩(shī)歌界廣受推崇。聶魯達(dá)的一生是復(fù)調(diào)的一生：政治生涯與愛(ài)情生活成為貫穿他一生的雙調(diào)。聶魯達(dá)一生感情生活復(fù)雜多變，寫(xiě)下了不少膾炙人口的情詩(shī)佳作，他因此被認(rèn)為是一個(gè)極度富有激情的詩(shī)人（被稱為“美洲惠特曼”），而詩(shī)集《二十首情詩(shī)和一首絕望的歌》（以下簡(jiǎn)稱《二十首情詩(shī)》）正是其代表作品。寫(xiě)作《二十首情詩(shī)》之時(shí)，聶魯達(dá)正是青春蓬勃的時(shí)期（不滿20周歲），在這一時(shí)期，人對(duì)于愛(ài)欲的感受是最為新鮮、敏銳的。聶魯達(dá)在這本詩(shī)集中大膽地袒露了自己的愛(ài)情生活，抒寫(xiě)愛(ài)欲中的折磨、痛苦、喜悅與哀愁，其富有激情的文筆、深摯的感情和精湛的詩(shī)歌技巧，讓這本詩(shī)集成為“被翻譯語(yǔ)種最多，印刷次數(shù)最多的詩(shī)集之一”（《二十首情詩(shī)和一首絕望的歌》，李曉愚譯，臺(tái)海出版社2024年）。這本詩(shī)集中的情欲對(duì)象眾多，有的是聶魯達(dá)少年時(shí)代暗戀的圣地亞哥女孩，有的則是他在故鄉(xiāng)的戀人、妻子?！八麖牟恢艺\(chéng)，總是游走于不同女性間。愛(ài)、性、孤獨(dú)、死亡、政治……這些也成為糾纏他一生的寫(xiě)作主題。他一生情人眾多，他從不諱言自己對(duì)女人的愛(ài)慕與需要?！保ɡ顣杂拚Z(yǔ)）

聶魯達(dá)對(duì)于愛(ài)欲的表現(xiàn)是立體、復(fù)雜和全方位的。他的那些經(jīng)典詩(shī)句，傾吐著愛(ài)的心聲，讓人心弦震顫—“當(dāng)悲風(fēng)獵殺蝴蝶/我愛(ài)你，我的幸福舔咬你李子似的嘴”，“愛(ài)，何其漫長(zhǎng)的道路，才能抵達(dá)一個(gè)吻”，“我不再愛(ài)她，這是確定的，但也許我愛(ài)她。愛(ài)情太短，而遺忘太長(zhǎng)”，“你就像黑夜，擁有寂靜與群星。在絕望的愛(ài)情中，得不到的情，就像是在黑夜里寂靜的星，哪怕周?chē)盒黔h(huán)繞，而你卻獨(dú)自孤寂”……聶魯達(dá)既書(shū)寫(xiě)愛(ài)欲中的激情、沖動(dòng)與欣快，也描寫(xiě)愛(ài)欲中的糾纏、痛苦與失落。在《二十首情詩(shī)》的開(kāi)篇自述中，詩(shī)人陳述了自己創(chuàng)作時(shí)的狀態(tài)—“我備受折磨……它們讓我悲傷，帶給我悲痛……”可以說(shuō)，在寫(xiě)作這些詩(shī)歌時(shí)，詩(shī)人一邊渴望著愛(ài)的洗禮，同時(shí)也經(jīng)受著愛(ài)欲的折磨。而需要看到的是，這絕不僅僅是一種“求而不得”層面的探討，作為欲望主體的詩(shī)人似乎正被愛(ài)欲折磨，完成著不得不承受的命運(yùn)。

其中一首這樣寫(xiě)道：

苦澀的愛(ài)，荊棘為王冠的紫羅蘭

在充滿鋒利激情的灌木叢，

悲傷之矛，憤怒的花冠：你是如何到來(lái)

征服我的靈魂？經(jīng)由怎樣的痛苦的道路？

詩(shī)中對(duì)于“愛(ài)欲”的誕生充滿疑惑和質(zhì)疑，即詩(shī)人主體在愛(ài)欲當(dāng)中體驗(yàn)到某種被動(dòng)性，這種被動(dòng)性使得詩(shī)人仿佛變?yōu)橐环N愛(ài)欲的形式被“表現(xiàn)”在世界上，為此，詩(shī)人也充滿了無(wú)可奈何的哀怨。這一被動(dòng)性的呈現(xiàn)，不應(yīng)當(dāng)被看作是一種“惺惺作態(tài)”，但凡體驗(yàn)過(guò)強(qiáng)烈愛(ài)欲的人，都會(huì)承認(rèn)某種無(wú)法控制的被動(dòng)激情的存在。這首詩(shī)的后續(xù)中，詩(shī)人再次寫(xiě)到愛(ài)欲之火的強(qiáng)烈，難以抑制—

在內(nèi)心，兇猛的愛(ài)纏繞

纏繞著我—直到它以它的刺，它的劍，刺穿我

劈出一條滿是焦灼的道路，直穿我心。

這些詩(shī)句不乏浪漫派的激情，帶有一種為愛(ài)欲獻(xiàn)身的精神，同時(shí)又有一種將詩(shī)人的自我主體性“交納”給愛(ài)欲的體驗(yàn)主義激情。

柏拉圖在《呂西斯》中談到，愛(ài)欲當(dāng)中存在一種“人性的缺乏”。我們?cè)谟嘘P(guān)愛(ài)情的詩(shī)歌中，通常也會(huì)觀察到一種類似憂郁癥的空白與空虛。這樣的空虛，讓陷入愛(ài)欲泥沼之中的主體，有一種對(duì)外的索求，恰似饑渴的嬰兒需要母親的乳汁。與此同時(shí)，這種內(nèi)部的“焦渴”卻產(chǎn)生出對(duì)于語(yǔ)言的希求，企圖通過(guò)語(yǔ)言來(lái)緩解這一“焦渴”。聶魯達(dá)的情欲之詩(shī)，正對(duì)應(yīng)了這種體驗(yàn)。在聶魯達(dá)的詩(shī)歌當(dāng)中，我們看到一種強(qiáng)烈的對(duì)于女性之愛(ài)的渴望。這種渴望中甚至帶有某些近乎原始圖騰崇拜的意味。深入探究之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，在聶魯達(dá)的女性崇拜與愛(ài)欲眷念的內(nèi)部，始終存在著一個(gè)焦灼、痛苦的內(nèi)在自我。比如在他的詩(shī)歌《女人的身體》中寫(xiě)道：“女人的身體，白色的山丘，白色的大腿/你委身于我的姿態(tài)。姿勢(shì)，宛如世界……我女人的身體，我將固守你的恩典。”詩(shī)歌中除了表達(dá)對(duì)于愛(ài)的“饑渴”，也充滿著對(duì)于愛(ài)欲之后的“疲倦”和“無(wú)限的痛苦”的復(fù)雜、雙重的體驗(yàn)。

在《松林的遼闊》一詩(shī)中，聶魯達(dá)寫(xiě)道：“你的沉默圍獵我備受折磨的時(shí)刻；/我無(wú)數(shù)的吻拋錨，我潮濕的欲望之巢……”可以說(shuō)，對(duì)于愛(ài)欲的體驗(yàn)，在詩(shī)人這里，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為客體化的描述。與其說(shuō)，聶魯達(dá)沉迷情欲，不如說(shuō)詩(shī)人是在借助情欲達(dá)到書(shū)寫(xiě)的目的。這一時(shí)期的聶魯達(dá)在詩(shī)歌語(yǔ)言上，除了追求浪漫化的意象，更極力加深內(nèi)在體驗(yàn)的真實(shí)性，以及拓展語(yǔ)言的可能性和表現(xiàn)力。這一點(diǎn)正也是破解聶魯達(dá)情詩(shī)之所以經(jīng)典化的密鑰。

在一首名為《清晨充滿風(fēng)暴》的詩(shī)中，詩(shī)人借助愛(ài)欲的主題，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言和想象力的飛躍—

清晨充滿風(fēng)暴

在夏日的心中。

云朵如告別時(shí)的白手帕般舞動(dòng)，

風(fēng)旅行的手揮動(dòng)它們。

無(wú)盡的風(fēng)的心臟

跳動(dòng)在我們相愛(ài)的沉默上。

在這首優(yōu)美的詩(shī)歌中，最值得稱道的是意象的轉(zhuǎn)移，整首詩(shī)圍繞著愛(ài)欲主題，意象的推進(jìn)、跳躍以“無(wú)縫連接”的方式拼合起來(lái)，完成了詩(shī)歌內(nèi)部的躍動(dòng)和外在的完美統(tǒng)一。也許正是這一技術(shù)性的炫目詩(shī)性，讓聶魯達(dá)的詩(shī)歌經(jīng)久不衰，長(zhǎng)久地被人閱讀。

柏拉圖在《會(huì)飲篇》中討論了愛(ài)欲（厄洛斯）的類型，他將愛(ài)欲分為肉體之愛(ài)和靈魂之愛(ài)，厄洛斯是主體對(duì)某種客體的愛(ài)，而這種愛(ài)是因?yàn)樽陨砣狈Χ枰臇|西。“如果我們想要潔凈地認(rèn)清無(wú)論什么（東西），就必須擺脫身體，就必須用靈魂去觀看事情本身?！保ā鹅扯唷罚┰诎乩瓐D這里，愛(ài)欲借助肉體上升到靈魂的層面。

在聶魯達(dá)的這些情詩(shī)中，愛(ài)與欲望之間存在著復(fù)雜張力，有時(shí)候愛(ài)勝過(guò)欲望，而成為一種凈化的途徑。在《我記得你去年秋天的樣子》一詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)道：“令人敬畏的篝火，燃燒著我的饑渴。/我的靈魂之上纏繞著甜美的藍(lán)色風(fēng)信子?！边@首愛(ài)欲之詩(shī)纏繞著靈魂的渴望，即一種“藍(lán)色風(fēng)信子”所勾連的“純凈之寓”的渴望。這里，“藍(lán)色風(fēng)信子”這一意象所關(guān)照的是一塊類似于靈魂伊甸園的所在，有著借助愛(ài)欲之火煅燒靈魂從而達(dá)到“澄明”的希求。

在聶魯達(dá)這里，主體在渴望愛(ài)欲對(duì)象的同時(shí)，也在希求一種靈魂的契合。在《你的乳房對(duì)我的心已足夠》一詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)道：“你的乳房對(duì)我的心已足夠，/我的翅膀?qū)δ愕淖杂梢沧銐颉?在你的靈魂之上沉睡的/將從我的口中升入天堂?！痹?shī)人的愛(ài)欲，從具體的愛(ài)欲對(duì)象，轉(zhuǎn)移到了對(duì)于靈魂的探查?？梢哉f(shuō)是一種在欲望滿足之后的更深索求。以此為界限，厄洛斯上升為對(duì)靈魂的純潔性的探查。愛(ài)欲的尋求使得靈魂沒(méi)有變得單薄而是變得豐厚，這一豐厚的表現(xiàn)之一就是，愛(ài)欲主體借助愛(ài)欲仿佛觸達(dá)了更加廣闊的思想地帶，不得不去思考與之相連的死亡，甚至永恒問(wèn)題。正是通過(guò)愛(ài)欲，詩(shī)人走上了更深入的認(rèn)識(shí)世界的道路。

比如，在《倚身午后》一詩(shī)中，詩(shī)人寫(xiě)道：“那里，我的孤獨(dú)在最高的火焰中/蔓延并燃燒，/仿佛溺水的人那樣揮動(dòng)雙臂?！痹谶@里，聶魯達(dá)企圖通過(guò)愛(ài)欲接通靈性，以完成對(duì)于救贖的探索。在此詩(shī)句中，“溺水的人”的譬喻，對(duì)應(yīng)的正是一種借助愛(ài)欲達(dá)到救贖的希冀。這樣的詩(shī)句屢見(jiàn)不鮮。在另外一首名為《潔白的峰》的詩(shī)中，也有類似的句子：“最后的纜繩，在你身上我最后的渴望嘎吱作響?！薄白詈蟮睦|繩”的意象與前詩(shī)中“溺水的手臂”一樣都是尋求救贖的意思。

同時(shí)，沿著厄洛斯的道路，我們看到，聶魯達(dá)情詩(shī)的另一大特色是“沉浸”，詩(shī)人全方位地下沉到愛(ài)欲當(dāng)中，在愛(ài)欲之河中“濯足”“埋首”，擁有著一種全情投入的姿態(tài)，這是聶魯達(dá)情詩(shī)之所以感人至深的一個(gè)方面。也許，弗洛伊德關(guān)于愛(ài)欲的闡釋，更能幫助我們理解聶魯達(dá)的情詩(shī)。弗洛伊德將愛(ài)欲與“哀悼”“憂郁癥”相連—“哀悼活動(dòng)是‘力比多’投資從一個(gè)對(duì)象轉(zhuǎn)移的痛苦過(guò)程，為的是使它們能夠被自由地附著于另一個(gè)對(duì)象。在這個(gè)過(guò)程中主體似乎被撤回和被抑制了。”（弗洛伊德《哀傷與憂郁》）在一首名為《陶醉于松林》的詩(shī)中，聶魯達(dá)寫(xiě)道：

陶醉于松林和長(zhǎng)長(zhǎng)的親吻中，

仿佛夏日我駕駛著玫瑰的快帆，

彎身朝向消瘦日子的死亡，

深陷我堅(jiān)不可摧的水手的瘋狂。

詩(shī)中，作為抒情主體的詩(shī)人仿佛為一種憂郁的情緒所綁，在“玫瑰的快帆”上感受到的，不是一種純?nèi)坏目鞓?lè)，而是一種與死亡相連的憂郁與瘋狂。這是聶魯達(dá)情詩(shī)的另外一個(gè)十分具有現(xiàn)代性的方面，即探查到了愛(ài)欲主體的無(wú)限復(fù)雜與多變性，這讓聶氏情詩(shī)中的抒情主人公的形象變得更為復(fù)雜。

聶魯達(dá)的詩(shī)歌區(qū)別于拜倫、雪萊等浪漫主義詩(shī)人的情詩(shī)的一大特征是，他的詩(shī)歌中既有浪漫主義的因子，又充斥著完整的象征主義和意象主義的寫(xiě)作特征。詩(shī)人的語(yǔ)言借助想象力的纜繩攀升到一個(gè)至高的境地，這在技術(shù)上保證了聶魯達(dá)情詩(shī)的質(zhì)量。

無(wú)數(shù)次，我看見(jiàn)辰星燃燒，

親吻我們的眼睛，

在我們的頭頂上，灰色的光線旋轉(zhuǎn)如扇面。

單從這隨意摘取的句子就不難看出，聶魯達(dá)情詩(shī)的意象使用的水準(zhǔn)，詩(shī)句中情感的熾烈借助于豐富婉轉(zhuǎn)的意象的編織作為跳板，意象在詩(shī)句中騰挪、跳躍，宛如姿態(tài)萬(wàn)千的舞者……可以說(shuō)，這樣的情詩(shī)，已經(jīng)超越了情詩(shī)的主題的狹隘局限，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于純粹詩(shī)藝的創(chuàng)作抱負(fù)。

“豐滿的女人，肉做的蘋(píng)果，熱烈的月亮……”這些意象的編織和呼喚顯現(xiàn)了聶魯達(dá)將愛(ài)欲神圣化的特質(zhì)，雖然“對(duì)我而言，你的臀部就是月亮；/你的深邃的嘴和它的歡愉，就是我的太陽(yáng)……”這樣的詩(shī)句在今天有著被嘲弄的風(fēng)險(xiǎn)，但是不可否定的是聶魯達(dá)對(duì)于情欲對(duì)象的愛(ài)欲是完滿的，體驗(yàn)過(guò)強(qiáng)烈愛(ài)欲激情的人，恐怕都無(wú)法否認(rèn)“我愛(ài)你，因?yàn)槲也恢莱酥膺€有別的方式”，“別離開(kāi)我，哪怕是一小時(shí)，因?yàn)?一點(diǎn)一滴的痛苦會(huì)匯聚在一起”等詩(shī)句，雖然煽情，卻擁有著無(wú)可辯駁的準(zhǔn)確性。

德勒茲在《欲望與滿足》（“Desire and Pleasure”）一文中寫(xiě)道：“欲望并不包括匱乏；它也不是一個(gè)自然給定。欲望完全是運(yùn)轉(zhuǎn)著的、異質(zhì)性的（機(jī)器）裝配的一部分。它是一種進(jìn)程，由此與結(jié)構(gòu)或者起源相對(duì)立。它是一種感情……”在聶魯達(dá)的情詩(shī)中，欲望擁有自足性，它并不完全是因?yàn)閰T乏而產(chǎn)生，它的產(chǎn)生自然而然并得到擁抱和贊頌。詩(shī)人仿佛由于天賦使命（詩(shī)歌寫(xiě)作）的驅(qū)使，主動(dòng)去完成愛(ài)欲的過(guò)程帶給他的全部體驗(yàn)與接納，并以極大的體驗(yàn)和能力，去認(rèn)識(shí)與抒寫(xiě)愛(ài)欲?？梢哉f(shuō)，在聶魯達(dá)這里，愛(ài)欲之火既是一種必要的生命體驗(yàn)，也是他洶涌澎湃的詩(shī)歌之泉。