摘" "要： 腦機(jī)接口技術(shù)通過(guò)將主體大腦中的神經(jīng)信號(hào)轉(zhuǎn)化為控制外部設(shè)備的指令，從而實(shí)現(xiàn)了從思想到行動(dòng)的直接轉(zhuǎn)化。不少研究者認(rèn)為，腦機(jī)接口表明了認(rèn)知過(guò)程能夠以非具身方式實(shí)現(xiàn)，因而身體的感知運(yùn)動(dòng)過(guò)程對(duì)于認(rèn)知來(lái)說(shuō)并非不可或缺。從預(yù)測(cè)加工的視角看，腦機(jī)接口的實(shí)現(xiàn)仍然高度依賴主體先驗(yàn)的身體性知識(shí)以及“虛擬”的身體行動(dòng)模式，身體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)對(duì)于認(rèn)知過(guò)程具有重要的建構(gòu)作用。這樣的探究不但有助于加深人們對(duì)腦機(jī)接口的原理、技術(shù)實(shí)現(xiàn)、應(yīng)用前景等的認(rèn)識(shí)，而且有助于拓展人們對(duì)具身認(rèn)知相關(guān)哲學(xué)立場(chǎng)的理解，并在新的視域中重新思考大腦、身體和世界之間的深層次關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 腦機(jī)接口；具身性；非具身；預(yù)測(cè)加工；具身認(rèn)知；閉鎖綜合征；感知運(yùn)動(dòng)理論

中圖分類號(hào)：TP18" "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8634（2024）03-0041-（08）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2024.03.005

一、引言

具身認(rèn)知觀（embodied cognition）從主客融合的哲學(xué)判斷出發(fā)，以感知—行動(dòng)的身體體驗(yàn)實(shí)驗(yàn)作為分析工具，對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)“計(jì)算—表征”的核心假設(shè)提出了挑戰(zhàn)。它修正了傳統(tǒng)認(rèn)知論將人看作純粹思維的主體、將知識(shí)看作心智對(duì)外部世界的客觀表征、將行動(dòng)看作基于理性的問(wèn)題—解決能力等片面看法。它主張，認(rèn)知不是僅發(fā)生在大腦中的、基于抽象運(yùn)算法則的問(wèn)題—解決過(guò)程，而是行動(dòng)主體在與環(huán)境的動(dòng)力耦合過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的具身行動(dòng)能力。這就要求我們，一方面關(guān)注身體作為活生生的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)所擁有的體驗(yàn)，另一方面關(guān)注身體前反思的感知—運(yùn)動(dòng)能力對(duì)認(rèn)知的建構(gòu)和限定作用。

由此，認(rèn)知過(guò)程既是第一人稱經(jīng)驗(yàn)中的主觀實(shí)在現(xiàn)象，也是第三人稱經(jīng)驗(yàn)中的客觀實(shí)在現(xiàn)象。作為不同于極端主觀主義也不同于極端客觀主義的中間的認(rèn)知路線和認(rèn)知研究綱領(lǐng)，具身認(rèn)知在“研究主題、本體論承諾和方法論上與標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知科學(xué)相比，展示了更為廣闊的余地”。1毫不夸張地說(shuō)，20世紀(jì)80年代以來(lái)，“具身性”幾乎成為認(rèn)知科學(xué)所有領(lǐng)域中的重要概念。在哲學(xué)、心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人工智能領(lǐng)域中，研究者們?cè)絹?lái)越關(guān)注身體在認(rèn)知和智能活動(dòng)中不可或缺的建構(gòu)作用。

然而，近年新興的腦機(jī)接口技術(shù)（Brain-Computer Interface， 縮寫為“BCI”）似乎構(gòu)成了對(duì)具身認(rèn)知的挑戰(zhàn)。BCI通過(guò)將主體大腦中的神經(jīng)信號(hào)轉(zhuǎn)化為控制外部設(shè)備的指令，從而實(shí)現(xiàn)從思想到行動(dòng)的轉(zhuǎn)化。不少研究者認(rèn)為，腦機(jī)接口技術(shù)表明了身體的知覺運(yùn)動(dòng)過(guò)程對(duì)于認(rèn)知過(guò)程來(lái)說(shuō)并非不可或缺，認(rèn)知過(guò)程完全可以通過(guò)“非具身”的方式得以實(shí)現(xiàn)。

那么，腦機(jī)接口技術(shù)是否真正構(gòu)成了對(duì)具身認(rèn)知的挑戰(zhàn)？本文認(rèn)為，答案是否定的。通過(guò)預(yù)測(cè)加工（predictive processing）的視角，本文旨在論證：在何種程度上，身體的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)對(duì)于認(rèn)知過(guò)程來(lái)說(shuō)具有重要的建構(gòu)作用；在何種意義上，BCI的實(shí)現(xiàn)仍然高度依賴于主體的身體行動(dòng)。

二、認(rèn)知何以是具身的

在西方哲學(xué)史上，存在著根深蒂固的非具身理智傳統(tǒng)——思維與身體相分離，心智與世界相分離。思維的本質(zhì)就是心智對(duì)外部世界進(jìn)行客觀表征。柏拉圖和亞里士多德是這種非具身理智傳統(tǒng)的奠基人。到了“現(xiàn)代哲學(xué)之父”笛卡爾那里，他繼承并改造了以柏拉圖和亞里士多德為代表的古典靈魂哲學(xué)，淡化了先哲關(guān)于神性靈魂的觀點(diǎn)，清楚分明地強(qiáng)調(diào)人性的心智與身體的截然二分。笛卡爾“抑身?yè)P(yáng)心”的哲學(xué)立場(chǎng)構(gòu)成了其存在論以及與心智有關(guān)的一切知識(shí)的起點(diǎn)，但笛卡爾的問(wèn)題在于：身體通過(guò)廣延性獲得了純粹性，而心智卻無(wú)法脫離與身體的糾纏達(dá)到純粹性。

盡管遭遇了難以調(diào)和的“身心難題”，但笛卡爾所開創(chuàng)的心智哲學(xué)開啟了近代西方強(qiáng)調(diào)身心二分、理智至上的哲學(xué)傳統(tǒng)，并直接或間接地引出了現(xiàn)象學(xué)與實(shí)用主義兩種哲學(xué)思潮，前者以克服純粹意識(shí)為目標(biāo)，而后者致力于批判純粹的理性思辨。在以胡塞爾、梅洛-龐蒂為代表的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中，理智傳統(tǒng)被拋棄，心智之于身體的優(yōu)先性被翻轉(zhuǎn)為身體之于心智的優(yōu)先性。同時(shí)，以皮爾士、杜威為代表的實(shí)用主義傳統(tǒng)矛頭直指旁觀式的認(rèn)識(shí)論，通過(guò)對(duì)知識(shí)和行動(dòng)概念的重新闡發(fā)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)身體和世界的關(guān)切；新實(shí)用主義者普特南、布蘭頓等人，在不同程度上繼承了古典實(shí)用主義主張的積極的外在主義心智觀，并將其推向了新的高度。

現(xiàn)象學(xué)與實(shí)用主義兩大哲學(xué)傳統(tǒng)在“具身性”觀念上的合流，不但實(shí)現(xiàn)了對(duì)理智傳統(tǒng)的反思和超越，而且對(duì)認(rèn)知科學(xué)中具身認(rèn)知研究范式的形成產(chǎn)生了重要的理論奠基作用。特別是20世紀(jì)80年代以來(lái)，以“計(jì)算—表征”為核心的第一代認(rèn)知科學(xué)研究范式面臨難以克服的理論困境和研究瓶頸，1 研究者們一方面積極吸納哲學(xué)史上的思辨成果，另一方面敏感于認(rèn)知科學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的最新進(jìn)展，最終促成了具身認(rèn)知理論框架和研究范式的形成。在此意義上，具身認(rèn)知的理論成果是哲學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)交匯的成果。

神經(jīng)生物學(xué)家瓦雷拉（F. Varela）、哲學(xué)家湯普森（E. Thompson）和認(rèn)知科學(xué)家羅施（E. Rosch）在《具身認(rèn)知：認(rèn)知科學(xué)和人類經(jīng)驗(yàn)》這部經(jīng)典著作中提出了“具身認(rèn)知”的概念：“通過(guò)使用具身這個(gè)術(shù)語(yǔ)，我們想強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：首先，認(rèn)知依賴于具有不同感知運(yùn)動(dòng)（sensorimotor）能力的身體的不同體驗(yàn)，其次，這些個(gè)體的感知運(yùn)動(dòng)能力本身嵌入一個(gè)更廣闊的生物、心理和文化背景之中。通過(guò)使用運(yùn)動(dòng)這個(gè)術(shù)語(yǔ)，我們想要再次強(qiáng)調(diào)對(duì)于活生生的認(rèn)知而言，感知和運(yùn)動(dòng)過(guò)程、知覺和行動(dòng)，從根本上說(shuō)是密不可分的。”2

瓦雷拉、湯普森和羅施用“具身認(rèn)知”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)一條既不同于極端的主觀主義，也不同于極端的客觀主義的中間認(rèn)識(shí)路線和研究綱領(lǐng)。這一研究綱領(lǐng)關(guān)注身體在認(rèn)知過(guò)程中深層次的建構(gòu)作用，主張通過(guò)涌現(xiàn)、離散、自組織和動(dòng)力系統(tǒng)等新的概念工具來(lái)理解大腦、身體和世界之間復(fù)雜多樣的相互作用。而且，由于這種復(fù)雜的相互作用只能通過(guò)非線性的微分方程進(jìn)行刻畫，因此，很難在系統(tǒng)的構(gòu)成之間確立明確的、不變的界限。這意味著，在傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)范式中確立起來(lái)的內(nèi)部心智與外部世界、主觀與客觀之間的區(qū)分并非先驗(yàn)地存在，因而也就不存在內(nèi)部對(duì)外部的表征關(guān)系。這兩點(diǎn)正是具身認(rèn)知的研究綱領(lǐng)所強(qiáng)調(diào)的，它們構(gòu)成了對(duì)認(rèn)知本體論的規(guī)定。

基于這些本體論的規(guī)定，夏皮羅（L. Shapiro）總結(jié)了三個(gè)涵蓋在具身認(rèn)知這一研究綱領(lǐng)中的核心主題：3 （1）概念化（conceptualization）：身體屬性限制或約束了可獲得的概念。不同的有機(jī)體的身體，理解世界的方面也有所不同。（2）替代（replacement）：有機(jī)體的身體與環(huán)境之間的相互作用，替代了一直被認(rèn)為是認(rèn)知核心的計(jì)算—表征過(guò)程。（3）構(gòu)成（constitution）：在認(rèn)知加工中，身體和世界起到構(gòu)成性作用，而非僅僅起因果性作用。不過(guò)，僅僅強(qiáng)調(diào)具身認(rèn)知在認(rèn)識(shí)論上的優(yōu)越性是不夠的，還需要為認(rèn)知的具身性進(jìn)一步提供自然化的說(shuō)明。換言之，還需要說(shuō)清楚身體到底是怎樣使認(rèn)知和行動(dòng)成為可能并對(duì)它們產(chǎn)生限制的。

為了解決這個(gè)問(wèn)題，諾伊（A. No?）提出了感知運(yùn)動(dòng)理論（sensorimotor theory）。該理論強(qiáng)調(diào)，知覺并非某種內(nèi)在的神經(jīng)或表征過(guò)程，而是行動(dòng)主體基于感知—運(yùn)動(dòng)能力在環(huán)境中進(jìn)行熟練探索的一種模式。以視覺經(jīng)驗(yàn)為例，一方面，視覺經(jīng)驗(yàn)因依賴于視覺器官的特征以及視覺器官所敏感的世界中的特征而具有知覺性；另一方面，視覺經(jīng)驗(yàn)因依賴于眼球、頭部和身體的運(yùn)動(dòng)而具有運(yùn)動(dòng)性。對(duì)于脊椎動(dòng)物而言，它們基于特定凹狀視網(wǎng)膜結(jié)構(gòu)對(duì)環(huán)境中物體的形狀進(jìn)行感知，同時(shí)眼球運(yùn)動(dòng)作為一種重要的感覺運(yùn)動(dòng)過(guò)程，對(duì)視覺經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)具有重要的建構(gòu)作用。事實(shí)上，科學(xué)研究表明：對(duì)于視覺經(jīng)驗(yàn)而言，最低程度的眼部運(yùn)動(dòng)和身體運(yùn)動(dòng)是必須的。一旦沒(méi)有了眼球運(yùn)動(dòng)，視覺經(jīng)驗(yàn)的穩(wěn)定性、清晰性和整體性不僅會(huì)大打折扣，而且還可能導(dǎo)致視覺經(jīng)驗(yàn)的消失。1 當(dāng)一條直線投射到凹狀視網(wǎng)膜上的時(shí)候，視網(wǎng)膜的中心會(huì)呈現(xiàn)一條弧線；當(dāng)眼球運(yùn)動(dòng)將視覺焦點(diǎn)從直線轉(zhuǎn)移到線上方的一個(gè)點(diǎn)的時(shí)候，視網(wǎng)膜上的弧線曲度就會(huì)發(fā)生明顯變化，而當(dāng)視覺焦點(diǎn)沿著直線水平移動(dòng)的時(shí)候，這條弧線的曲度就不會(huì)發(fā)生改變。由此，諾伊主張，對(duì)于視覺經(jīng)驗(yàn)而言，在眼球轉(zhuǎn)動(dòng)或者物體移動(dòng)的時(shí)候，視覺器官和外部對(duì)象之間的相互作用遵循著感知運(yùn)動(dòng)“依賴性”（contingencies）原則。這一原則強(qiáng)調(diào)知覺無(wú)法脫離身體行動(dòng)而存在，只有在“感知—運(yùn)動(dòng)”彼此依賴、相互規(guī)定的動(dòng)力學(xué)過(guò)程中，知覺經(jīng)驗(yàn)才能生成。對(duì)于一個(gè)特定的視覺器官而言，它特定的屬性會(huì)以一種給定的感知—運(yùn)動(dòng)的方式與世界中的物體發(fā)生相互作用，從而使得自身的視覺經(jīng)驗(yàn)具有X特征，而不是Y或Z特征。2 因此，感知—運(yùn)動(dòng)不僅是知覺的一個(gè)部分，而且從根本上建構(gòu)了知覺經(jīng)驗(yàn)。在此意義上，知覺就是感知—運(yùn)動(dòng)。

不過(guò)，這并不意味著要將知覺經(jīng)驗(yàn)簡(jiǎn)單地還原到感知—運(yùn)動(dòng)的神經(jīng)生物學(xué)過(guò)程，而是要強(qiáng)調(diào)感知—運(yùn)動(dòng)過(guò)程對(duì)于知覺經(jīng)驗(yàn)形成所起到的積極的建構(gòu)作用。因此，對(duì)于諾伊而言，知覺經(jīng)驗(yàn)依賴于實(shí)際執(zhí)行（actually）的或者是潛在的（potential）感知—運(yùn)動(dòng)能力以及對(duì)以往感知—運(yùn)動(dòng)依賴性知識(shí)的運(yùn)用。3 假設(shè)，有人正在用手指輕扣你的左手手背，你感受到這個(gè)人碰觸的是你的左手而非右手。同時(shí)，你可以自己用手指輕扣左手手背來(lái)感受這種被碰觸的感覺，你也可以看著甚至想象這個(gè)人對(duì)別人這么做來(lái)感受這個(gè)感覺。盡管其中所涉及的感受性程度存在差異，但是你能夠通過(guò)其他方式來(lái)獲得類似的觸覺經(jīng)驗(yàn)。也就是說(shuō)，觸覺經(jīng)驗(yàn)可以來(lái)自實(shí)際發(fā)生的輕扣動(dòng)作，也可以通過(guò)運(yùn)用你在過(guò)去的感知—行動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中所獲得的知識(shí)而產(chǎn)生。

與有意識(shí)地去感受輕扣手背的情形不同，大多數(shù)時(shí)候，感知—運(yùn)動(dòng)依賴性以前反思（pre-reflective）的方式發(fā)揮作用，而不一定作為知覺經(jīng)驗(yàn)中明確的存在呈現(xiàn)。假如，我要去書房拿一本參考書，那么，我所有的注意力都集中在回憶這本書的可能位置上，而不會(huì)去關(guān)注自己從凳子上站起、穿過(guò)客廳、打開書柜等一系列的運(yùn)動(dòng)。如果有人問(wèn)我在干什么，我會(huì)回答“在找書”，因?yàn)檫M(jìn)入反思的是那些意向性層面的活動(dòng)，而非以前反思的方式對(duì)意向性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行建構(gòu)和限定的感知—運(yùn)動(dòng)過(guò)程。事實(shí)上，在這一過(guò)程中，我對(duì)周圍物體的感知不間斷地調(diào)整著我身體的方位、引導(dǎo)我的行動(dòng)：將一只腳放在另外一只腳的前面、輕巧地避開餐廳中的桌椅。這就是用身體通過(guò)感知—運(yùn)動(dòng)過(guò)程熟練地掌控對(duì)象的狀態(tài)。韋勒（M. Wheeler）把這種狀態(tài)描述為“流暢的應(yīng)對(duì)”（smooth coping），以此來(lái)消除笛卡爾主義主客二分的認(rèn)識(shí)論模式。

如果說(shuō)傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)研究范式強(qiáng)調(diào)的是一種將認(rèn)知過(guò)程限定在大腦中的“窄”的心智觀，那么具身認(rèn)知研究范式則強(qiáng)調(diào)那種分布在大腦—身體—世界相互作用過(guò)程中的“寬”的心智觀。從第一人稱的視角看，具身性涉及現(xiàn)象學(xué)中活生生的身體（lived body）以及實(shí)用主義中行動(dòng)主體的概念；從第三人稱的視角看，具身性就是主體在與環(huán)境的耦合過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的感知—運(yùn)動(dòng)能力。在此意義上，認(rèn)知并非通過(guò)對(duì)那些預(yù)先給予或預(yù)先被定義好的關(guān)于世界的意義進(jìn)行表征和映射的過(guò)程，而是主體在積極地與周圍環(huán)境進(jìn)行耦合的感覺—運(yùn)動(dòng)過(guò)程中生成了關(guān)于世界的意義。

三、來(lái)自BCI和閉鎖綜合征的挑戰(zhàn)

盡管從亞里士多德到洛克、再到貝克萊都談到某種形式的心靈“運(yùn)動(dòng)”。但是，正如我們所見，具身認(rèn)知所關(guān)注的并不是亞里士多德意義上的運(yùn)動(dòng)，而是與知覺和對(duì)象緊密相連的身體所擁有的感知—運(yùn)動(dòng)能力。特別是，具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體的感知—運(yùn)動(dòng)能力對(duì)認(rèn)知的構(gòu)成性（constituent）作用，而非因果性作用。如果X是Y的原因，那么即使原因X對(duì)結(jié)果Y來(lái)說(shuō)是必要（如波士頓傾茶事件是美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因），X與Y仍然是可分離的——X先于Y發(fā)生或者X與Y在不同地點(diǎn)發(fā)生。相反，如果X對(duì)Y起到了構(gòu)成性作用，那么如果沒(méi)有X，Y就不存在或成為其他東西。也就是說(shuō)，離開了身體的感知—運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知過(guò)程就會(huì)終止或發(fā)生根本性改變。一旦主體喪失了知覺—運(yùn)動(dòng)能力或者受到嚴(yán)重?fù)p傷，其認(rèn)知能力也會(huì)受到極大影響。

2014年，在巴西足球世界杯開幕式上，一個(gè)高位截癱的青年球迷通過(guò)BCI技術(shù)，用由他大腦控制的機(jī)械腿踢出了世界杯的第一球，使全球12億觀眾見證了BCI的奇跡。2020年，馬斯克（E. Musk）創(chuàng)辦的Neuralink公司在線直播了計(jì)算機(jī)通過(guò)侵入式BCI，實(shí)時(shí)讀取三只小豬的大腦信號(hào)的過(guò)程。這些事件引起了全世界對(duì)BCI的廣泛關(guān)注。神經(jīng)科學(xué)家沃爾帕（J. Wolpaw）認(rèn)為，BCI是目前最先進(jìn)、最令人興奮和具有顛覆性的技術(shù)；1哲學(xué)家斯坦納特（S. Steinert）認(rèn)為，BCI技術(shù)能夠繞開身體運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)從思想到行動(dòng)的轉(zhuǎn)化，由此創(chuàng)造了一種人類以“非具身”的方式改變或控制世界的全新通道。2那么，BCI技術(shù)是否對(duì)具身認(rèn)知的研究綱領(lǐng)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，是否質(zhì)疑了身體的知覺—運(yùn)動(dòng)能力對(duì)認(rèn)知過(guò)程的構(gòu)成性作用？對(duì)BCI技術(shù)的原理、應(yīng)用及其研究現(xiàn)狀具有清晰的認(rèn)識(shí)，是回答上述問(wèn)題的基本出發(fā)點(diǎn)。

BCI是一項(xiàng)將大腦與外部應(yīng)用程序進(jìn)行聯(lián)結(jié)的技術(shù)。作為當(dāng)代信息和智能技術(shù)的應(yīng)用，BCI技術(shù)通常由三個(gè)核心元素組成：用于檢測(cè)大腦神經(jīng)信號(hào)的傳感器、將神經(jīng)活動(dòng)轉(zhuǎn)化為與運(yùn)動(dòng)指令相關(guān)的信號(hào)處理器以及實(shí)現(xiàn)行動(dòng)的外部機(jī)械裝置。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，BCI通過(guò)電極記錄皮質(zhì)表面關(guān)于運(yùn)動(dòng)指令的神經(jīng)信號(hào)，隨后通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件提取這些信號(hào)的特征，同時(shí)將其數(shù)字化，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為可以控制應(yīng)用程序或外部機(jī)械設(shè)備（如假肢、輪椅等）的指令。在最新的BCI設(shè)計(jì)中，這些外部機(jī)械設(shè)備還能提供某種形式的反饋，從而達(dá)到修改或調(diào)節(jié)用戶大腦神經(jīng)活動(dòng)的目的。

可以大致將BCI技術(shù)分為主動(dòng)式、反應(yīng)式和被動(dòng)式三種基本類型。在主動(dòng)式BCI中，用戶通過(guò)想象特定部位的身體運(yùn)動(dòng)（而不實(shí)際執(zhí)行該運(yùn)動(dòng)）激活相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)皮質(zhì)區(qū)域的神經(jīng)活動(dòng)。這些不同的神經(jīng)活動(dòng)被BCI識(shí)別后，轉(zhuǎn)化為能夠?qū)?yīng)用程序進(jìn)行控制的信號(hào)，如用機(jī)械手臂喝咖啡或駕駛輪椅等。在反應(yīng)式BCI中，用戶通過(guò)將注意力聚焦在屏幕中不斷跳動(dòng)的字母或符號(hào)上，向系統(tǒng)傳遞自己的意圖，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)外部行動(dòng)的控制。而在被動(dòng)式BCI中，系統(tǒng)通過(guò)檢測(cè)用戶的大腦活動(dòng)來(lái)調(diào)整系統(tǒng)所要執(zhí)行的任務(wù)。例如，一旦BCI檢測(cè)到用戶在執(zhí)行任務(wù)過(guò)程中出現(xiàn)注意力程度快速下降的情形，就會(huì)強(qiáng)行中止用戶正在進(jìn)行的工作，以避免危險(xiǎn)的發(fā)生；或者在游戲過(guò)程中，當(dāng)BCI監(jiān)測(cè)到用戶出現(xiàn)沮喪或無(wú)聊情緒時(shí)，系統(tǒng)就會(huì)通過(guò)降低游戲難度或加入更多新奇元素來(lái)調(diào)整后續(xù)的游戲內(nèi)容。

不同類型的BCI盡管表現(xiàn)形式不同，但都將用戶的大腦神經(jīng)信號(hào)記錄為“輸入”，將目標(biāo)選擇和過(guò)程控制設(shè)定為“輸出”。在以引導(dǎo)應(yīng)用程序或控制設(shè)備為輸出的過(guò)程中，BCI可以命令機(jī)械手臂“拿起咖啡杯”，或者命令輪椅“開到臥室去”等。在執(zhí)行行動(dòng)的過(guò)程中，為了實(shí)現(xiàn)更有效的控制，可能還需要用戶給出更多的指令，如“向左轉(zhuǎn)”“倒退”或者“避開餐桌”等。就研究現(xiàn)狀而言，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)選擇要容易得多，但要想實(shí)現(xiàn)對(duì)運(yùn)動(dòng)的精細(xì)控制仍然困難重重，如對(duì)用戶和BCI設(shè)備都有很高的要求、對(duì)大腦神經(jīng)信號(hào)檢測(cè)的故障率仍然很高、所執(zhí)行的運(yùn)動(dòng)還不具備足夠的穩(wěn)定性和敏感性、侵入式BCI可能帶來(lái)的巨大的手術(shù)風(fēng)險(xiǎn)等。

盡管在技術(shù)上還面臨著許多亟待解決的問(wèn)題，但BCI技術(shù)因其廣闊的應(yīng)用前景仍被視為能夠改變?nèi)祟惡褪澜绲男屡d技術(shù)。一方面，BCI技術(shù)有助于探索人類大腦和神經(jīng)系統(tǒng)的奧秘，有望在未來(lái)的應(yīng)用中進(jìn)一步提升或增強(qiáng)正常人的認(rèn)知和行動(dòng)能力：目前關(guān)于在老鼠大腦中植入芯片的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)了BCI技術(shù)能夠發(fā)揮記憶增強(qiáng)和認(rèn)知放大的功能。1另一方面，BCI可以用于治療與神經(jīng)系統(tǒng)相關(guān)的疾病和損傷：作為外部機(jī)械設(shè)備，協(xié)助患者恢復(fù)受損的運(yùn)動(dòng)功能；或者通過(guò)侵入性芯片發(fā)揮的神經(jīng)刺激來(lái)治療精神疾病、認(rèn)知障礙和神經(jīng)退行性疾病等。

其中，一個(gè)與本文的研究主題尤為相關(guān)的案例是：BCI技術(shù)能夠令部分閉鎖綜合征（locked-in syndrome）患者恢復(fù)一定的“行動(dòng)能力”。閉鎖綜合征又稱閉鎖癥候群，是一種由腦橋基底部病變引起的精神性癱瘓。典型臨床表現(xiàn)為：患者意識(shí)清醒、認(rèn)知功能健全、全身癱瘓、喪失語(yǔ)言功能，只能依靠眼球運(yùn)動(dòng)（通常只能上下運(yùn)動(dòng)）表達(dá)意愿。也就是說(shuō)，閉鎖綜合征的患者，盡管喪失了行動(dòng)能力和溝通能力，卻仍然具有對(duì)外部世界的感知能力。“靈魂被困在一個(gè)不再服從它命令的身體里”，這是大仲馬對(duì)維爾福先生癱瘓狀態(tài)的描寫，也是對(duì)閉鎖綜合征患者的寫照。

近年來(lái)，BCI技術(shù)使閉鎖綜合征患者與外部世界的溝通成為可能。研究人員將兩個(gè)微電極陣列設(shè)備植入患者的大腦運(yùn)動(dòng)皮層，患者通過(guò)想象移動(dòng)身體的不同部位產(chǎn)生大腦信號(hào)。微電極檢測(cè)到這些信號(hào)并傳入計(jì)算機(jī)，而后計(jì)算機(jī)通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)模型的實(shí)時(shí)解碼，實(shí)現(xiàn)大腦信號(hào)與特定單詞或短語(yǔ)的匹配?；颊呋诼犛X反饋對(duì)神經(jīng)放電率進(jìn)行調(diào)整，以選擇符合自己交流需求的詞匯和語(yǔ)句，并進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)相應(yīng)的外部機(jī)械設(shè)備執(zhí)行相關(guān)的任務(wù)。2我們看到，在閉鎖綜合征的案例中，盡管患者無(wú)法移動(dòng)自己的身體，但通過(guò)BCI在大腦和外部設(shè)備之間建立起模擬環(huán)路，從而實(shí)現(xiàn)了“以想行事”（doing things with thoughts）的通道——無(wú)須以身體肌肉系統(tǒng)為中介行動(dòng)。在斯坦納特看來(lái)，BCI提供了人類與世界交互的新方式，并且以這種新方式的“非具身”為首要特征。3

由此，當(dāng)一個(gè)靜止不動(dòng)的身體能夠通過(guò)其他方式認(rèn)識(shí)世界并在世界中采取行動(dòng)的時(shí)候，就產(chǎn)生了這樣的問(wèn)題：閉鎖綜合征患者以BCI為媒介而達(dá)成的行動(dòng)與身體的感知—運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上相同嗎？身體的行動(dòng)是否僅僅是認(rèn)知能力的顯示，而無(wú)法構(gòu)成認(rèn)知的核心特征或基本定義？或者說(shuō)，BCI技術(shù)是否挑戰(zhàn)了具身認(rèn)知的核心假設(shè)，證明了感知—行動(dòng)能力對(duì)于認(rèn)知主體來(lái)說(shuō)并非構(gòu)成性的？在接下來(lái)的討論中，筆者將基于預(yù)測(cè)加工的理論視角，探究在何種意義以及何種程度上，以BCI為媒介的行動(dòng)仍然依賴于身體的感知—運(yùn)動(dòng)過(guò)程，由此捍衛(wèi)身體在認(rèn)知中的構(gòu)成性地位，并最終對(duì)具身認(rèn)知的研究范式進(jìn)行辯護(hù)。

四、預(yù)測(cè)加工中的世界模型

近年來(lái)，神經(jīng)認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域中興起的預(yù)測(cè)加工模型引起了哲學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家的極大關(guān)注。傳統(tǒng)的知覺理論認(rèn)為，大腦是一個(gè)被動(dòng)的、由外部刺激驅(qū)動(dòng)的裝置，知覺加工本質(zhì)上就是一個(gè)信息的前饋過(guò)程——大腦從感官中獲得來(lái)自外部環(huán)境的刺激，通過(guò)一個(gè)積累式的、自下而上的結(jié)構(gòu)，將混雜的感官信號(hào)轉(zhuǎn)變?yōu)檫B貫的知覺經(jīng)驗(yàn)。預(yù)測(cè)加工模型顛覆了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為知覺過(guò)程是貝葉斯大腦主動(dòng)進(jìn)行自上而下以及自下而上的概率性推斷的結(jié)果。該模型的核心不是大腦對(duì)感官信號(hào)的被動(dòng)接受過(guò)程，而是大腦對(duì)接下來(lái)可能產(chǎn)生的知覺和行動(dòng)進(jìn)行主動(dòng)預(yù)測(cè)和神經(jīng)建構(gòu)的過(guò)程。

具體而言，在外部刺激信號(hào)到達(dá)感官之前，每一個(gè)大腦層級(jí)就已經(jīng)對(duì)該信號(hào)的遠(yuǎn)端起因形成一個(gè)基于先驗(yàn)概率的自上而下的預(yù)測(cè)，而后持續(xù)地將已有的預(yù)測(cè)結(jié)果與實(shí)際的感官信號(hào)進(jìn)行比較。當(dāng)預(yù)測(cè)結(jié)果與實(shí)際的感官信號(hào)基本一致時(shí)，大腦所做的預(yù)測(cè)就是正確的，大腦無(wú)須處理就能按照預(yù)測(cè)結(jié)果產(chǎn)生相應(yīng)的知覺經(jīng)驗(yàn)；當(dāng)預(yù)測(cè)結(jié)果與實(shí)際的感官信號(hào)出現(xiàn)不一致時(shí)，就出現(xiàn)了預(yù)測(cè)誤差，較低層級(jí)的神經(jīng)環(huán)路會(huì)以自下而上的方式將誤差提示傳入較高層級(jí)的預(yù)測(cè)環(huán)路，較高層級(jí)的環(huán)路通過(guò)對(duì)接收到的概率性表征進(jìn)行調(diào)節(jié)，以調(diào)整預(yù)測(cè)誤差形成最佳預(yù)測(cè)結(jié)果。

這種雙向?qū)蛹?jí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)在于，大腦能夠以經(jīng)濟(jì)而高效的方式，持續(xù)對(duì)外部世界的不確定性進(jìn)行評(píng)估。通常說(shuō)來(lái)，這種有效交互的自上而下和自下而上的預(yù)測(cè)方式不會(huì)以一種靜態(tài)或固定的方式結(jié)合起來(lái)。例如，暴雨天在熟悉的道路上騎車，大腦就會(huì)更多地依賴自上而下的先驗(yàn)知識(shí)；在一條陌生的險(xiǎn)峻山路上行走，大腦則會(huì)更慎重地對(duì)當(dāng)下的感官輸入進(jìn)行處理。到底是調(diào)用先驗(yàn)知識(shí)進(jìn)行自上而下的預(yù)測(cè)，還是利用當(dāng)下環(huán)境的刺激信號(hào)進(jìn)行自下而上的預(yù)測(cè)，取決于對(duì)信息確定性或可靠性的評(píng)估。

那么，要如何確定信息是否可靠呢？在克拉克（A. Clark）看來(lái)，主動(dòng)的大腦預(yù)測(cè)機(jī)制致力于預(yù)測(cè)未來(lái)一系列可能的狀態(tài)，而積極的身體行動(dòng)則通過(guò)在環(huán)境中采樣的方式促成了其中的某些狀態(tài)，形成感知與行動(dòng)之間復(fù)雜的循環(huán)交互。他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)預(yù)測(cè)模型還包含以下預(yù)測(cè)：“最好以何種方式介入感知場(chǎng)景（取樣），以降低不確定性。此類預(yù)測(cè)以一種與感知的預(yù)測(cè)加工機(jī)制完全匹配的方式參與了對(duì)行動(dòng)的選擇。感知和行動(dòng)由此構(gòu)成了一個(gè)良性的、自我激勵(lì)的循環(huán)。在這個(gè)循環(huán)中，行動(dòng)提供了可靠的信號(hào)，基于這些信號(hào)產(chǎn)生的知覺引導(dǎo)了后續(xù)行動(dòng)，并在后續(xù)行動(dòng)中被證明或否定?！?1

這意味著，在預(yù)測(cè)加工模型中，行動(dòng)不再是主體對(duì)當(dāng)前輸入的反應(yīng)或者對(duì)當(dāng)下任務(wù)的問(wèn)題—解決途徑，而是系統(tǒng)基于預(yù)期精度主動(dòng)對(duì)感知信息進(jìn)行采樣和甄選的方式。這種“積極的認(rèn)知策略讓具身的行動(dòng)主體始終伺機(jī)而動(dòng)”，2 干預(yù)和改變周圍的情境并產(chǎn)生不斷變化的感官信息，以更好地“駕馭”刺激、維系自身的生存。通過(guò)將行動(dòng)引入預(yù)測(cè)過(guò)程，預(yù)測(cè)加工模型實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)自下而上的、前饋的知覺模型的顛覆。知覺作為調(diào)整預(yù)測(cè)結(jié)果的參數(shù)，行動(dòng)作為改變預(yù)測(cè)對(duì)象（即感知信息）的手段，在預(yù)測(cè)加工的模型中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。同時(shí)，知覺和行動(dòng)之間的循環(huán)交互處于認(rèn)知過(guò)程的核心，這種交互作用如此復(fù)雜、相互滲透，令感知與行動(dòng)在事實(shí)上變得不可分離。正如霍威（J. Hohwy）、弗利斯頓（K. Friston）等學(xué)者所論證的，預(yù)測(cè)加工的框架和具身認(rèn)知的整體認(rèn)知架構(gòu)在形式和性質(zhì)上一脈相承。3

除了強(qiáng)調(diào)知覺與行動(dòng)之間的動(dòng)態(tài)循環(huán)之外，“預(yù)測(cè)”加工的模型還強(qiáng)調(diào)：參與知覺與行動(dòng)的神經(jīng)元在實(shí)際接收到感官信號(hào)之前，就已經(jīng)根據(jù)已有的關(guān)于世界模型的先驗(yàn)知識(shí)變得活躍。那么先驗(yàn)知識(shí)從何而來(lái)呢？

一方面，它來(lái)自遺傳或先天確立的具有相對(duì)穩(wěn)定性的神經(jīng)結(jié)構(gòu)?；弥F(xiàn)象就是一個(gè)很好的例子。部分患者因?yàn)椴』际チ瞬糠种w以后，有時(shí)仍然會(huì)清晰地“看”到或“感覺”到殘缺的肢體又重新出現(xiàn)了。例如，有一名50歲的婦女，在5歲時(shí)被截去了右手大拇指，但是她總是試圖用左手去抓自己的右手大拇指，仿佛被截去的大拇指仍然存在。4 幻肢現(xiàn)象的出現(xiàn)表明，盡管身體部分地缺失了，但是與殘缺的肢體部分相聯(lián)結(jié)的大腦運(yùn)動(dòng)神經(jīng)環(huán)路仍然完好，如果這部分神經(jīng)環(huán)路因?yàn)槟撤N原因被激活，大腦就會(huì)據(jù)此預(yù)測(cè)到相應(yīng)的身體運(yùn)動(dòng)。

另一方面，它來(lái)自在后天經(jīng)驗(yàn)中確立起來(lái)的神經(jīng)模式。大腦關(guān)于世界的模型不僅具有穩(wěn)定性的特征，還具有可塑性的特征。假設(shè)你因?yàn)橛沂质种腹钦鄱鵁o(wú)法完成手部活動(dòng)，醫(yī)生為你提供了一個(gè)靈活的機(jī)械小抓手，幫助抓取你需要的物品。在使用一段時(shí)間以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)自己不但能夠熟練地使用這個(gè)機(jī)械抓手，而且還會(huì)將它看作你右手的一個(gè)部分，很好地配合左手完成任務(wù)。這就好似在著名的“橡膠手實(shí)驗(yàn)”中展現(xiàn)的那樣，大腦會(huì)改變它的預(yù)測(cè)以適應(yīng)新的觸覺和運(yùn)動(dòng)模式。如神經(jīng)科學(xué)家、計(jì)算機(jī)科學(xué)家霍金斯（J. Hawkins）所說(shuō)：來(lái)自不同感官的信息輸入“只是一些模式，這些模式來(lái)自哪里并不重要。只要它們?cè)谝欢螘r(shí)間內(nèi)以一致的方式相互連接，大腦就能識(shí)別它們”。5

這些新建的“模式”一旦被確立起來(lái)，能夠與那些穩(wěn)定的關(guān)于世界模型的知識(shí)一起，構(gòu)成預(yù)測(cè)加工模型中的“先驗(yàn)知識(shí)”，并由此開啟關(guān)于外部世界的最初預(yù)測(cè)。在閉鎖綜合征的情形中，患者通過(guò) BCI技術(shù)將大腦中的神經(jīng)信號(hào)轉(zhuǎn)化為控制外部設(shè)備的指令，從而實(shí)現(xiàn)從思想到行動(dòng)的轉(zhuǎn)化。直觀地看，這個(gè)轉(zhuǎn)化并沒(méi)有涉及身體的感知—運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)非具身的過(guò)程。然而，從預(yù)測(cè)加工的視角看，這種以BCI為媒介的行動(dòng)過(guò)程仍然因有賴于身體的感知—運(yùn)動(dòng)能力而成為可能。

首先，從歷史性的角度來(lái)說(shuō)，那些先天根植于人類大腦中的身體性知識(shí)（如太陽(yáng)從人的上方照射下來(lái)、聽到巨響就向前跑等），以及通過(guò)癱瘓前的感官—運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)而確立起來(lái)的神經(jīng)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了閉鎖綜合征患者開啟關(guān)于外部世界刺激預(yù)測(cè)所需的“先驗(yàn)知識(shí)”。這些先驗(yàn)知識(shí)有些能被有意識(shí)地提取，更多的則不能。因此，對(duì)于閉鎖綜合征患者而言，盡管喪失了運(yùn)動(dòng)能力而無(wú)法通過(guò)身體行動(dòng)有效地在世界中采樣，以獲得更符合已有預(yù)期的感官信號(hào)或者更好地修正可能存在的預(yù)測(cè)誤差，從而導(dǎo)致認(rèn)知受到極大的限制，但事實(shí)上，這些蘊(yùn)含身體運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的“先驗(yàn)知識(shí)”早已以自上而下的方式，深刻地融入層級(jí)預(yù)測(cè)加工結(jié)構(gòu)之中，影響患者對(duì)外部世界的有限知覺體驗(yàn)。

其次，從神經(jīng)信息的角度說(shuō)，BCI技術(shù)是患者對(duì)意圖的身體運(yùn)動(dòng)進(jìn)行神經(jīng)性預(yù)測(cè)和模擬的結(jié)果。在這個(gè)過(guò)程中，患者需要通過(guò)大腦的預(yù)測(cè)加工機(jī)制，先對(duì)不同身體部位的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行預(yù)測(cè)以產(chǎn)生特定的神經(jīng)信號(hào)，而后這些信號(hào)為特定的信號(hào)處理器所捕獲，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化成對(duì)外部機(jī)械設(shè)備的控制指令。已有的研究表明，在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的訓(xùn)練和磨合后，患者通過(guò)BCI操縱外部設(shè)備而行動(dòng)的熟練程度和靈敏程度會(huì)大幅提高，同時(shí)對(duì)由外部設(shè)備產(chǎn)生的行動(dòng)也會(huì)擁有更強(qiáng)的“擁有感”。1 然而，正如前文提到的，這種“行動(dòng)能力”的提升和“擁有感”的增強(qiáng)，依賴于大腦中已有的關(guān)于身體的感知—運(yùn)動(dòng)模式。離開了原初的感知—運(yùn)動(dòng)模式，大腦無(wú)從對(duì)它們進(jìn)行修正以適應(yīng)新的觸覺和運(yùn)動(dòng)模式，也就不可能通過(guò)BCI產(chǎn)生相似的或?qū)Φ鹊倪\(yùn)動(dòng)模擬行動(dòng)。

再次，從感知—運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵角度說(shuō)，如果僅將那些外顯的、可觀察的感知運(yùn)動(dòng)看作身體的表現(xiàn)形式，或者將感知—運(yùn)動(dòng)過(guò)程等同于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的過(guò)程就過(guò)于狹隘了。事實(shí)上，有機(jī)體內(nèi)部還有許多隱藏著的身體過(guò)程是無(wú)法被直接觀察到的，這些不可見的過(guò)程使身體能夠維持個(gè)人身份認(rèn)同并成為周圍世界的中心。就閉鎖綜合征患者而言，盡管他們?nèi)戆c瘓，但身體內(nèi)的自我調(diào)節(jié)活動(dòng)仍然完好。除此之外，人類的生存還涉及一些特殊的身體活動(dòng)——盡管它們沒(méi)有在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)，卻包含著對(duì)行動(dòng)可能性的敏感性。為了與外部世界進(jìn)行更好的耦合，有機(jī)體需要不斷地調(diào)節(jié)自身，只是這種調(diào)節(jié)過(guò)程不一定涉及神經(jīng)—肌肉活動(dòng)。在此意義上，盡管閉鎖綜合征患者全身癱瘓，但他們的身體仍然是“活躍”的。

最后，從行動(dòng)的類型來(lái)說(shuō)，以BCI為媒介的行動(dòng)與正常人的身體行動(dòng)之間仍然存在一些本質(zhì)上的差異。布勒（T. Buller）提出，2 一方面，以BCI為媒介的行動(dòng)與正常人的行動(dòng)相比，還缺乏足夠的可靠性和敏感性。正常人的大腦可以同時(shí)處理成千上萬(wàn)個(gè)感官刺激并最終導(dǎo)向一種行動(dòng)，但是對(duì)于BCI而言，它所能識(shí)別和接收的信息相當(dāng)有限，這種限制直接影響了行動(dòng)的可靠性和靈敏度。另一方面，正常人的行動(dòng)與大腦的神經(jīng)過(guò)程直接相連，而以BCI為媒介的行動(dòng)并非由近因（proximate cause）直接驅(qū)動(dòng)。如果患者意圖做某事，BCI將信號(hào)傳遞給外部設(shè)備后，患者又對(duì)這種意圖進(jìn)行了否定，那么此時(shí)外部設(shè)備的行動(dòng)就不能看作患者的有意行動(dòng)，而這種復(fù)雜情形在正常人的身體行動(dòng)中不會(huì)發(fā)生。因此，就研究現(xiàn)狀而言，以BCI為媒介的行動(dòng)盡管可以被看作有意行為，但還無(wú)法構(gòu)成對(duì)殘缺的身體運(yùn)動(dòng)的真正代償，而應(yīng)當(dāng)被看作是對(duì)殘缺的身體運(yùn)動(dòng)的增強(qiáng)或延伸。3在此意義上，以BCI為媒介的行動(dòng)作為一種技術(shù)增強(qiáng)的結(jié)果，對(duì)身體行動(dòng)在認(rèn)知中的構(gòu)成性作用無(wú)法形成真正的挑戰(zhàn)。

五、簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)

作為當(dāng)前最令人興奮的、最具顛覆性的信息智能技術(shù)，BCI通過(guò)在大腦和外部設(shè)備之間建立模擬環(huán)路，從而實(shí)現(xiàn)了“以想行事”的通道，并由此為人類提供了與世界交互的新方式。從預(yù)測(cè)加工的視角看，知覺與行動(dòng)之間的動(dòng)態(tài)循環(huán)在認(rèn)知過(guò)程中始終處于核心地位。即便是對(duì)于閉鎖綜合征患者而言，BCI的實(shí)現(xiàn)仍然高度依賴先驗(yàn)的身體性知識(shí)以及虛擬的身體行動(dòng)模式，而不會(huì)構(gòu)成對(duì)具身認(rèn)知研究綱領(lǐng)的挑戰(zhàn)。

不過(guò)，這種新興技術(shù)所帶來(lái)的新視野、新問(wèn)題，迫使我們重新思考身體—大腦—世界的關(guān)系，特別是對(duì)身體在認(rèn)知中的作用再次進(jìn)行深度反思，拓展人們關(guān)于身體及其感知—運(yùn)動(dòng)能力的理解：感知—運(yùn)動(dòng)不僅涉及外在的神經(jīng)—肌肉活動(dòng)，還涉及內(nèi)隱的身體過(guò)程以及深刻融入大腦預(yù)測(cè)機(jī)制中的行動(dòng)模式。具身認(rèn)知的捍衛(wèi)者迪保羅（E. Di Paolo）這樣描述身體與認(rèn)知之間的聯(lián)系：“身體是意義之源；具身性表明了心智從本質(zhì)上說(shuō)處于不確定的、能動(dòng)的、規(guī)范的和情境的生命過(guò)程之中。身體不是由大腦控制的傀儡，而是由許多自我構(gòu)成、自我協(xié)調(diào)和自組織等自治層次組成的生命系統(tǒng)整體，并且它對(duì)世界不同程度的開放性創(chuàng)造了它的意義建構(gòu)活動(dòng)?！?

身體既是認(rèn)知活動(dòng)的媒介，也是認(rèn)知活動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。

Brain-Computer Interface： No Challenge to Embodied Cognition

HE Jing

Abstract： Brain-computer interface （BCI） technology achieves a direct transformation from thought to action by converting neural signals in the subject’s brain into commands to control external devices. Many researchers believe that BCI demonstrates that cognitive processes can be realized in a disembodied manner， suggesting that the body’s perceptual-motor processes are not indispensable for cognition. From the perspective of predictive processing， the implementation of BCI still heavily relies on the subject’s prior embodied knowledge and “virtual” body action patterns， indicating that the experiential structure of the body plays a significant constructive role in cognitive processes. Such investigations not only help deepen our understanding of the principles， technical implementation， and application prospects of BCI but also contribute to expanding our comprehension of embodied cognition-related philosophical positions and reconsidering the deep relationship between the brain， body， and world from a new perspective.

Key words： brain-computer interface （BCI）; embodiment; disembodiment; predictive processing； embodied cognition; locked-in syndrome; sensorimotor theory

（責(zé)任編輯：蘇建軍）