一

850多年前，即南宋乾道三年（1167），34歲的張栻與遠(yuǎn)道而來的朱熹，相遇在風(fēng)濤萬里的湘江之濱，踏浪而歌——

他們即將以一場創(chuàng)造性的朱張會講，閃耀成中華數(shù)千年文化長河中的永恒亮點(diǎn)。

他們都不是湖南人。張栻是四川綿竹人，隨父張浚出仕到長沙。江西婺源人朱熹在福建崇安的第二家鄉(xiāng)，聽聞比自己小三歲的張栻，在湖南學(xué)得二程學(xué)說和胡宏理學(xué)真?zhèn)?，于是不遠(yuǎn)千里、翻山越嶺，來到了張栻擔(dān)任主教的岳麓書院，演繹一代文化美談。

是年九月至十一月間，就在岳麓書院一方勝境之中，朱、張二人論道《中庸》之義，三個晝夜不歇，聞?wù)呦虂恚耙粫r輿馬之眾，飲池水立涸”。如此盛況，首開書院會講之先河，亦可謂中外文化史上的奇景大觀，也是湖湘文化發(fā)展史上的壯舉，從而夯實了岳麓書院作為中華文化名區(qū)與人文高地的地位。

朱、張最初并無多少交集。他們分別是湖湘學(xué)、閩學(xué)的學(xué)派帶頭人，同樣也是理學(xué)的傳承者。張栻的老師胡宏不但繼承了其父胡安國的家學(xué)，又師事二程弟子楊時和侯仲良，其師楊時更是程門四大弟子之一，為后世留下了程門立雪的典故。朱熹則是二程三傳弟子李侗的學(xué)生，李侗的老師羅從彥又是楊時的弟子。如論程門師承輩分，張栻比朱熹高出了一輩，盡管他比朱熹還小三歲。當(dāng)然，還有一說他們平輩，即羅從彥在師事楊時前，曾變賣田產(chǎn)后前往河南洛陽向程頤學(xué)，做過老師楊時的小師弟。

張栻主持岳麓書院，朱熹慕名來到長沙，開浙東學(xué)派先聲的理學(xué)大儒呂祖謙也寓居潭州所屬醴陵城北主持萊山書院（后改名東萊書院）。“東南三賢”同在潭州講學(xué)，岳麓書院成為湖南文化中心。湖湘學(xué)派達(dá)到極盛，冠首全國。

江南各省，包括偏僻的四川地區(qū)都有眾多士子，越過太白詩仙高呼蜀道難的崇山峻嶺，來到長沙從學(xué)，他們“深以不得卒業(yè)于湖湘為恨”，即把自己不能在岳麓山下追隨張栻研習(xí)理學(xué)精髓，視若人生一件非常遺憾的事。

二

南宋紹興元年（1131），岳麓書院毀于戰(zhàn)火，原址變?yōu)閺U墟。一些留心文教的士大夫，捶首頓足地哀嘆斯文掃地之余，四處尋求重建興學(xué)。畢竟此時的岳麓書院，已然正式創(chuàng)建了近180年，還有一塊宋真宗御書的金字招牌，早已成為湖湘士子的一處精神家園。

即便隱居在衡山的湖湘學(xué)派奠基者、一代理學(xué)大儒胡宏，同其父胡安國在湘潭創(chuàng)建了碧泉書院，也曾想出任岳麓書院山長主持教學(xué)。他恥與投降派權(quán)臣秦檜為伍，凜然拒絕秦氏的橄欖枝，但為了復(fù)興麓山事業(yè)，不惜寄書乞求權(quán)傾朝野的秦相爺，希望給他一個“繼古人之后塵，而為方來之先覺矣”的機(jī)會。

胡宏未能如愿。他曾經(jīng)不愿收留、后來悉心教誨的弟子張栻，在碧泉書院學(xué)成歸來，于長沙城南妙高峰下建起城南書院后，接受了當(dāng)時湖南最高行政首長劉珙的任命入主岳麓書院。

劉珙深受理學(xué)思想影響，向以崇儒重道為己任，應(yīng)長沙城里的讀書人之請，責(zé)成郡教授郭穎負(fù)責(zé)重建岳麓書院。施工一年，修建書院五十楹，并重塑孔子像奉于殿中，繪制七十賢士圖，還在北堂做了一個藏書閣，基本保持了書院原有規(guī)制。

舊院新建，是潭州城里的一件文化盛舉。劉珙請常在幕中出謀劃策的張栻?qū)懸黄恼轮緫c。于是乎，今日仍懸于書院講堂做屏風(fēng)的《潭州重修岳麓書院記》，就洋洋灑灑地出爐了。

尤其一句“蓋欲成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也”，旗幟鮮明地表明了岳麓書院的辦學(xué)宗旨，迄至今時，仍被在岳麓書院基礎(chǔ)上建起來的千年學(xué)府湖南大學(xué)，引為己任：成就人才，傳道濟(jì)民。

張栻在乾道二年、七年兩度主政岳麓，前后歷時七年，但只是以掌教之名主持院務(wù)。做不做山長，那是虛名，而作為實際主持者的張栻，因了改革教學(xué)的創(chuàng)舉，因了論道朱熹的交流互鑒，因了將周敦頤至胡宏一脈開啟延續(xù)的湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大，無疑給湖湘文化留下了最大價值。

三

生活講學(xué)在靈麓之中，朱熹少不了客隨主便，常隨張栻登臨麓山頂，懷抱清風(fēng)朗月、湘水衡云。某日天還沒亮，朱、張二人來到岳麓山頂，觀日出東來。一輪紅日噴薄，朱熹興奮地大呼“赫曦，赫曦”。

他后來在《云谷記》中動情地寫道：“余名岳麓山頂曰赫曦?！薄兑唤y(tǒng)志》記載：朱子嘗改岳麓山頂曰赫曦，亦以名臺。《長沙府岳麓志》更為詳盡地記錄它的后來：臺上懸崖有篆字?jǐn)?shù)十隱見不明。這就是今天還在的、字跡神異的禹王碑。

張栻筑臺，朱熹題額。岳麓山頂作證，赫曦從此有名。

為銘記二人情意，他們還聯(lián)句成詩：“偶泛長沙渚，振衣湘山岑。煙云渺變化，宇宙窮高深。懷古壯士志，憂時君子心。寄言塵中客，莽蒼誰能尋。”前兩句由朱子晦庵起興。中間兩聯(lián)為南軒先生詠嘆。一聯(lián)“懷古壯士志，憂時君子心”，滾燙著書生發(fā)憤、報國不悔的赤子情懷。最后兩句由朱子詠嘆，表達(dá)他們對天地宇宙的哲學(xué)思考，對歷史現(xiàn)實的憂患困擾。最后被作為“登岳麓赫曦臺聯(lián)句”，刊刻于今時赫曦臺上，標(biāo)示這一座中國特色的古臺的前身由來。

最初的赫曦臺，不在書院內(nèi)，而在岳麓山頂。張栻所建的赫曦臺，曾毀于不居的歲月流逝之中。但在堅守儒家道統(tǒng)的文人心中，赫曦臺一直巋然屹立。正德三年（1508）春，36歲的王陽明因直言上疏得罪宦官劉瑾，被貶謫貴州龍場驛，途經(jīng)長沙逗留八日，其間寫詩詠嘆：“隔江岳麓懸情久，雷雨瀟湘日夜來。安得輕風(fēng)掃微靄，振衣直上赫曦臺。”

明嘉靖初年，岳麓書院陸續(xù)修復(fù)文廟、講堂和宋真宗御書匾額。嘉靖七年（1528），長沙知府孫存在重修岳麓書院之際，重建赫曦臺，將其從岳麓山頂移至山下，改“臺”為“亭”。萬歷年間，赫曦臺被再一次改建為道鄉(xiāng)臺。乾隆五十一年（1786），大儒羅典出任岳麓書院山長第四年，為追思六百余年前的朱、張二賢，于書院大門前坪建一臺，曰前亭，又名前臺。羅典病逝十年后，其弟子歐陽厚均接掌書院，他在道光元年（1821）發(fā)現(xiàn)當(dāng)年朱子題額的赫曦碑刻，于是改羅典所命名的書院前亭為赫曦臺，這就有了今天矗立在岳麓書院前門后的赫曦臺。

朱熹所呼的“赫曦”，后人所修的“赫曦”，就是文化的希望，也是國家的未來。有傳聞晚年的晦庵先生曾懊悔“赫曦”說大了，殊不知他一聲“赫曦，赫曦”，激越千年煙云，見證了“學(xué)達(dá)性天”的“道南正脈”，成就了一代代同學(xué)少年的書生報國，在歷史天空書寫著千年文脈的赫曦光芒。