[摘 要] 在傳統(tǒng)民歌的基礎上，羌族當代民歌在不同的變遷路徑中呈現(xiàn)出不同的音樂形態(tài)和創(chuàng)作傾向：一方面，部分作品主要聚焦于傳統(tǒng)民歌的主題，其中的創(chuàng)作傾向沒有偏離原有的正變變遷脈絡，展現(xiàn)了更強烈的族群文化特征和傳統(tǒng)審美意象；另一方面，受到其他多族群音樂、西方音樂、流行音樂等因素的影響，部分當代民歌只保留了創(chuàng)作中的核心物象、情象和意象，但作品主題也由此發(fā)生了較大的變遷，促進當代羌族民歌的創(chuàng)作傾向呈現(xiàn)出更多元和復雜的形態(tài)。在未來，羌族當代民歌將在中華民族多元一體格局中形成“各美其美，美美與共”的發(fā)展趨向。

[關 鍵 詞] 羌族；當代民歌；音樂形態(tài)；創(chuàng)作傾向

基金項目：2023年度四川省教育廳高校人文社會科學重點研究基地·藏羌彝走廊民族音樂研究中心一般課題“羌族當代民歌的音樂形態(tài)與創(chuàng)作傾向研究”（LZY2023-B11）。

從20世紀50年代開始，許多關注羌族的音樂人、羌族本族的音樂人、民眾開始創(chuàng)作出一批具有明顯族群特色與時代特色、融合了多元文化因素與全新文化風貌、具有新的音樂形態(tài)與創(chuàng)作傾向的歌曲。這些作品不僅保留了傳統(tǒng)民歌中的族群文化特征、審美特征、音樂結構和表演形態(tài)等諸多內容，也受到多族群互動和多元文化的共同影響，由此產生了許多新的文化特征和音樂形態(tài)。進一步觀察可以發(fā)現(xiàn)，這些作品包括在原有文化空間中生成、保留較多羌族音樂形態(tài)的“原生民歌”，以及許多從傳統(tǒng)文化和時代變遷中獲得創(chuàng)作靈感、音樂風格和形式發(fā)生較大改變的“創(chuàng)作民歌”與“當代民歌”。

一、從傳統(tǒng)到當代：羌族民歌的變遷路徑

從比較藝術學的視野觀之，藝術的變遷行為一般存在兩種情況：按照原本文化脈絡的發(fā)展邏輯演變的“正變”，以及受到“他者”藝術影響而發(fā)生遷移變化的“異變”。在保留原有族群藝術形態(tài)的基礎上，羌族傳統(tǒng)民歌發(fā)生了遵循原有發(fā)展形態(tài)與文化脈絡的演變，這種形式可以被稱為藝術創(chuàng)作形態(tài)上的“正變”，其創(chuàng)作特征符合羌族原生民歌的基本形態(tài)；這種“正變”不僅在邏輯上延續(xù)了原有的文化，還為其帶來了新的發(fā)展機遇。在同一地區(qū)的文化空間中，多元藝術形態(tài)相互影響、相互滲透，以獨特的方式展現(xiàn)出“異變”的特征，與傳統(tǒng)的藝術創(chuàng)作特征之間存在諸多不同之處，而這種“異變”不僅反映了文化的多元性，也為文化的發(fā)展帶來了新的視角和創(chuàng)新思路，但也可能對其傳統(tǒng)文化形態(tài)造成過度干涉甚至破壞。

歷史上不同地區(qū)的人們在處于自然及社會環(huán)境相對隔離狀態(tài)時形成了不同的族群，而在現(xiàn)代化發(fā)展、隔離消除與文化趨同等因素的影響下，民族文化或族群文化的邊界正在不斷并存和交融著，也在不斷消弭與模糊著。面對全球化的發(fā)展進程和多元文化的沖擊，羌族聚居地區(qū)的文化環(huán)境已經(jīng)逐漸被解構和介入，許多傳統(tǒng)文化逐漸消失和散失。與此同時，經(jīng)濟結構的變革、自然環(huán)境的改變以及多元文化的融合等因素也對傳統(tǒng)羌族民歌產生了深遠的影響。在這樣的背景下，傳統(tǒng)的羌族民歌的傳承機制失去了原有的文化邊界，新的藝術體系應運而生，衍生出全新的主題內容和表現(xiàn)形式。這種變化進一步消除了傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術形態(tài)之間的界限，所以與傳統(tǒng)民歌相比，羌族當代民歌產生了正變或異變的藝術變遷，其創(chuàng)作傾向也呈現(xiàn)出新的變化。從音樂形態(tài)上來看，羌族當代民歌主要呈現(xiàn)出兩種主要傾向：第一是“守正”，許多當代民歌的旋律、歌詞文本、配器等還是遵循羌族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展特征，甚至還保留著高山、云朵、羊群、爾瑪、羊角花等常用母題，語言上也會同時兼涉羌語等本地方言；第二是“創(chuàng)新”，這類羌族當代民歌的音樂融合了大量流行音樂、其他族群音樂元素，也出現(xiàn)了大量新的創(chuàng)作母題，其創(chuàng)作傾向更符合當代審美特征，其中的傳統(tǒng)文化元素相對較少。

從傳統(tǒng)到當代，在復雜的文化交融變遷中，縱向與橫向的形態(tài)對比視域對羌族當代民歌的音樂形態(tài)與創(chuàng)作特征發(fā)揮著重要的作用?？v向的共性形態(tài)對比主要關注羌族民歌在歷史發(fā)展中不同時期的互釋與變化，旨在尋找其共性發(fā)展規(guī)律的成因。而橫向的共性形態(tài)對比則著重研究羌族民歌在當代的藝術流變與文化融合，需要借由探索不同文化的互相影響，以此找到音樂形態(tài)的新變化與創(chuàng)作的新趨勢。因此，在當代的交融變遷研究中，我們需要深入了解羌族傳統(tǒng)民歌與當代民歌在形態(tài)上的區(qū)別，挑選具有代表性的作品對羌族當代民歌的歌詞文本、旋律以及所處的文化場域、創(chuàng)作者進行分析。

二、羌族當代民歌的變遷問題

從羌族當代民歌的音樂形態(tài)與創(chuàng)作傾向中不僅能夠感受到更為強烈的時代性、跨族群性、跨地域性，也能夠從其主題與創(chuàng)作傾向中解讀出羌族族群當前的文化場域的變遷、民俗生活的變化、民眾審美趨向的改變、多元文化的影響痕跡等重要信息。當本地民眾的生活已經(jīng)不再依附于相對封閉的文化環(huán)境之中，城鎮(zhèn)化的快速推進、外來文化的交互進入、大眾審美觀念的改變、藝術創(chuàng)作方式的變化等使得羌族當代民歌的原有文化場域邊界在對外“拓展”中顯得愈加“模糊”。通過比較研究，我們可以對羌族民歌的音樂形態(tài)與創(chuàng)作傾向產生更具象的認知，通過對其當前變遷路徑的梳理還可以為其未來的發(fā)展提供重要的研究參考，并進一步揭示其內外關系維度的變遷與展開。

在羌族當代民歌的音樂演進中，我們可以清晰地觀察到西方音樂、流行音樂、數(shù)字音樂和實驗音樂等多種元素逐漸融入其中。這種音樂形態(tài)的轉變不僅體現(xiàn)在音樂素材的豐富多樣，更在創(chuàng)作手法上吸收了多元化的藝術風格。這種融合不僅賦予羌族民眾更多變和豐富的音樂形態(tài)，同時也為其創(chuàng)作開辟了新的空間和可能性。一方面，這種音樂形態(tài)和創(chuàng)作手法的多樣化極大地拓展了羌族民歌的創(chuàng)作空間和展演場域，同時推動了創(chuàng)作手法的創(chuàng)新，豐富了作品創(chuàng)作的形態(tài)、拓寬了音樂的傳播渠道，使得羌族民歌能夠觸及更廣泛的聽眾群體，進一步增強了其文化影響力。另一方面，羌族當代民歌在追求“創(chuàng)新”的過程中也面臨一些挑戰(zhàn)和風險，比如隨著音樂形態(tài)的逐漸趨同，羌族民歌的族群藝術特征可能會逐漸散佚，原有文化的發(fā)展脈絡也可能發(fā)生異變，這可能導致作品主題的單一化、內容的單調性以及創(chuàng)作手法的程式化。同時，過度迎合大眾審美可能導致作品思想空洞，缺乏對傳統(tǒng)文化的深入關注和挖掘。值得關注的是，許多羌族青年一代對傳統(tǒng)民歌的認知和關注度逐漸降低。他們更傾向于采用多元且現(xiàn)代的創(chuàng)作手法來創(chuàng)作新的作品，但在這些作品中，往往只保留了一小部分與羌族文化相關的元素。這種現(xiàn)象在一定程度上反映了羌族青年一代在文化傳承和藝術創(chuàng)作創(chuàng)新之間的兩難選擇。

由此可見，在羌族當代民歌的發(fā)展過程中，我們既要鼓勵創(chuàng)新，又要注重保護和傳承羌族民歌的傳統(tǒng)文化元素。通過深入研究和挖掘羌族文化的內涵，將其與現(xiàn)代音樂創(chuàng)作手法相結合，創(chuàng)作出既具有傳統(tǒng)特色又具有現(xiàn)代感的新民歌作品；同時我們也應該加強對羌族青年的文化教育，提高他們的文化自覺性和自信心，讓他們更加珍視和傳承自己的傳統(tǒng)文化。當代藝術創(chuàng)作的發(fā)展趨勢使得羌族傳統(tǒng)民歌面臨著挑戰(zhàn)，尤其是羌族當代民歌傾向于將不同的藝術形式融合、常常采用新的技術手段（如虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實等）等，促使觀眾更加傾向于追求綜合藝術的演出，而這種趨勢可能會影響傳統(tǒng)音樂會專注于音樂表演形式、符合大眾審美的藝術創(chuàng)作形態(tài)，進而使得觀眾群體逐漸減少——尤其是年輕觀眾更追求新奇和多樣化的音樂體驗。而當代藝術創(chuàng)作強調個體的創(chuàng)造力和表達方式，這與傳統(tǒng)音樂會所強調的集體合作和傳統(tǒng)樂譜的重要性產生沖突，傳統(tǒng)的羌族民歌的藝術創(chuàng)作空間將會越來越狹隘，其創(chuàng)作自由可能會受到束縛和限制。這些問題都需要我們予以重視。

隨著當代藝術創(chuàng)作的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)音樂會面臨更大的傳承與發(fā)展挑戰(zhàn)。羌族民歌等地域民歌在外在文化環(huán)境變遷、審美嬗變等條件的影響下，更需要在保持原有傳承特征的基礎上不斷進行適應和創(chuàng)新，由此才能吸引更多觀眾并保持其活力與影響力，實現(xiàn)更好的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展?？偠灾?，羌族當代民歌中的藝術形態(tài)、審美形態(tài)、民俗形態(tài)均會受到其發(fā)生場域嬗變的直接影響并由此產生不同程度的文化互動變遷，尤以時代變遷等因素對其影響最深。所以，對羌族當代民歌開展研究不僅能夠實現(xiàn)對其音樂形態(tài)的分析價值，也能夠延展到對其文化發(fā)展、保護、傳承以及現(xiàn)實人文觀照領域，實現(xiàn)更多維度的研究價值。

三、“各美其美，美美與共”：羌族民歌的未來發(fā)展趨向

費孝通先生提出的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”對于中國各民族文化的未來發(fā)展無疑是具有重要參鑒意義的。在多民族比鄰而居、大雜居的文化空間里，藝術共性形態(tài)實現(xiàn)著從個體記憶、族群記憶到地域記憶的發(fā)展，成為其公共記憶構建、文化身份認同、文化情感喚醒、文化自信形成的重要基礎。

無論是傳統(tǒng)羌族民歌還是當代羌族民歌，其中所呈現(xiàn)出的文化形態(tài)不僅是羌族人民千百年以來所傳衍與保留下來的藝術體系，也深切體現(xiàn)出它們在不同時期社會主義建設階段所呈現(xiàn)來的精神特征、民俗生活相、文化形貌、審美趨向。羌族當代民歌不僅與傳統(tǒng)民歌相比是“守正創(chuàng)新”的，也是和其他民族民歌“和而不同”“百花齊放”“各美其美”的，更是在多元一體中華民族格局以及時代發(fā)展中所形成的“求同存異”“美美與共”，尤為符合“要正確把握共同性與差異性、中華民族共同體意識與各民族意識、中華文化和各民族文化、物質和精神”的時代要求。在鑄牢中華民族共同體意識的時代背景之中，羌族傳統(tǒng)民歌與當代民歌的族群性、時代性、審美性、文化性能夠在中華民族“大文化”概念之中獲得更好的發(fā)展。在此背景下，我們既要做好對羌族傳統(tǒng)民歌的傳衍與保護、保持各族群文化“本質內核無法被異質文化異化的自身價值體系”，同時又要“具有海納百川和兼容并蓄的文化精神和文化態(tài)度”，正視羌族當代民歌的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新式發(fā)展。總而言之，只有在“守正”中“創(chuàng)新”，在“求同”中“存異”，在“各美其美”中實現(xiàn)“美美與共”，才能為羌族民歌文化傳承與保護、當代的創(chuàng)作與發(fā)展提供更多助力，真正能夠為中華民族共同體的當代研究實現(xiàn)價值。

羌族民歌在當代的傳衍核心在于如何權衡好傳承與發(fā)展之間的關系，尋找到更適宜的藝術創(chuàng)新、創(chuàng)作、展演方式。羌族民歌是羌族文化的重要組成部分，具有獨特的藝術魅力和文化價值，所以保護和傳承傳統(tǒng)羌族民歌文化首先要重視對傳統(tǒng)作品與傳承人的保護、記錄、傳承，要完善現(xiàn)有傳承機制，消除目前業(yè)緣關系變遷、審美嬗變、文化產業(yè)等方面的影響。在“傳”中要深入挖掘羌族文化的內涵，通過研究羌族歷史、民俗、語言等文化領域，了解羌族文化的特點和精神內涵，為音樂創(chuàng)作提供更加豐富的素材，還需要通過收集文獻、整理口述史、發(fā)表與傳播等方式保護和傳承傳統(tǒng)羌族民歌，這樣才能為后續(xù)的創(chuàng)作和創(chuàng)新提供堅實的基礎。除此之外，要尤為關注傳承主體的角色，注重培養(yǎng)羌族音樂人才，提高他們的音樂素養(yǎng)和演唱技能，為羌族民歌的創(chuàng)作和創(chuàng)新提供人才保障。在保持傳統(tǒng)羌族民歌特色的基礎上，我們可以適當開展音樂形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，探索羌族民歌當代發(fā)展的更多可能性。譬如在創(chuàng)作中我們可以借鑒現(xiàn)代音樂元素、作曲手法、作詞手法、編曲方式，將之與羌族民歌相結合，創(chuàng)作出具有時代感和新穎性的音樂作品。

良好的社會文化環(huán)境不僅對傳統(tǒng)藝術的傳承與保護發(fā)揮著越來越重要的作用，也為這些傳統(tǒng)藝術的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了更多有力支撐。近些年來，不論是中央政府還是地方政府都一直在不斷加大對民族地區(qū)的發(fā)展支持力度，以進一步增強其自我發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的能力。但誠如前文所述，其中也面臨著諸多現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。從羌族民歌的未來發(fā)展來看，我們需要更好地權衡其傳承、保護、創(chuàng)新的關系，尋找更科學、適宜的創(chuàng)作方式，為其音樂形態(tài)的傳衍與發(fā)展發(fā)揮重要作用，才能在“守正”中得到“創(chuàng)新”。

四、結束語

將羌族當代民歌從研究視閾中的“懸置性語境”抽離，放置于當前研究的核心視野，并通過比較藝術學與主題學的角度來介入羌族當代民歌的研究，具有較強的研究價值與現(xiàn)實意義。借由羌族當代民歌與傳統(tǒng)民歌的音樂形態(tài)、藝術創(chuàng)作特征進行比較研究，可以進一步分析其當前音樂形態(tài)的變化、主題變遷、創(chuàng)作傾向等方面的變化，并解讀變遷隱匿中的文化發(fā)展脈絡，進而深入思考羌族音樂的演變因果關系與藝術流變原因。此外，研究可以進一步拓展對羌族民歌的研究維度，為羌族民歌的當代傳承、發(fā)展、創(chuàng)新提供一定的參考借鑒的現(xiàn)實價值。

羌族當代民歌不僅是羌族人民基于新生活所生發(fā)出的由心情感，也見證了羌族地區(qū)日新月異的發(fā)展風貌以及未來發(fā)展的美好愿景。所有藝術創(chuàng)作人應該把握好羌族傳統(tǒng)民歌與當代民歌的音樂形態(tài)、創(chuàng)作傾向，立足傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展趨向，真正創(chuàng)作出更多更好的優(yōu)秀作品，將羌族文化傳承與發(fā)揚下去。

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作者單位：阿壩師范學院