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        在江夏

        2024-07-10 15:21:53李曉東
        美文 2024年13期
        關(guān)鍵詞:江夏運(yùn)河

        李曉東

        在江夏

        第一次聽到“江夏”這個(gè)地名,是單田芳的評(píng)書《白眉大俠》,“江夏三鬼”之一的“細(xì)脖大頭鬼”房書安。和帥氣的白云瑞、英雄的徐良,以及九宗十三派八十一門的劍客俠客們比起來,被削了鼻子,一說話先哼哼的房書安,武功不高,做事也不太江湖,有時(shí)還有些自作聰明的狡猾??擅刻鞙?zhǔn)時(shí)聚在礦上高音喇叭下,圍著電線桿聽書的大大小小,卻都最喜歡他。在幾大幫高人群體里,他是凡人,有著普通人的許多特點(diǎn)甚至毛病,卻帶著人間煙火氣,大家從他身上,聽到了渺小、可憐,卻又不甘心的自己。

        從此,我對(duì)這個(gè)地名印象深刻。后來看《三國演義》,名士禰衡被江夏太守黃祖一怒而殺,千百年后,依然為人惋嘆。禰衡的錯(cuò)誤在于,在士族制度的凹地里,擺起了名士的架子。之前的袁紹時(shí)代和之后的魏晉,都是名士大盛的時(shí)期,而三國征戰(zhàn)最激烈之時(shí),既是英雄輩出的時(shí)代,也是如希臘神話中定義的“英雄時(shí)代”,暴力和武力成為唯一的規(guī)則。于是,禰衡成了祭品。而江夏之戰(zhàn),殺了禰衡的黃祖戰(zhàn)敗被殺。曹操、孫權(quán)、劉表三方圍繞著江夏的控制權(quán)激烈爭奪,最終,孫權(quán)殺黃祖,報(bào)了殺父之仇,而曹操得江夏,將勢力深入到長江流域的腹地,大揮長鞭渡江,“與將軍會(huì)獵于吳”。評(píng)書小說和歷史演義,將“江夏”這個(gè)美麗的地名,深深印在我的腦海。

        未到江夏,先知其故事和名字之美。中國許多地名,有歷史典故、文化內(nèi)涵、美學(xué)特質(zhì),江夏即屬此類。江者,長江也;夏,本意為雄武之人,引申為中國人。那么,江夏,就是長江邊的中國,被譽(yù)為“楚天首縣”,名至實(shí)歸。再者,夏,通常的意義,指夏天,一年中植物最茂盛、動(dòng)物最活躍、生態(tài)最好的季節(jié)。而今天武漢市江夏區(qū)的生態(tài)文明建設(shè)水平和成就,也為這兩個(gè)字做了最生動(dòng)的注解。

        “茅檐低小,溪上青青草。醉里吳音相媚好,白發(fā)誰家翁媼?大兒鋤豆溪東,中兒正織雞籠,最喜小兒亡賴,溪頭臥剝蓮蓬?!毙良谲帯肚迤綐贰ご寰印分械脑~句,活畫出一幅長江中下游地區(qū)歲月靜好的家居圖。今天的江夏,已是江城武漢的一個(gè)區(qū),不復(fù)有低小的茅屋,所見的,是鄉(xiāng)村振興的美好成果。我們走進(jìn)1958年4月6日周恩來總理親筆題字“祝你們成功!”的五里界鎮(zhèn)。周總理的題字鐫刻在鎮(zhèn)史展覽館一進(jìn)門的照壁上,筆墨濃郁,一氣呵成,六十多年后,喜悅、欣賞的心情依然撲面而來,尤其是書法中很少見的感嘆號(hào),像一只重錘,催人奮進(jìn)。讓一代偉人衷心欣喜的,是五里界錦繡大隊(duì)興辦隊(duì)屬企業(yè),發(fā)展多種經(jīng)營的舉措和成效。周總理當(dāng)時(shí)陪同羅馬尼亞領(lǐng)導(dǎo)人考察錦繡大隊(duì)的錦龍水庫。江夏處湖北第一大湖梁子湖畔,水資源豐富,降雨量大,有水利,也可產(chǎn)生水害。建庫蓄水,以豐補(bǔ)欠,既有利于糧食蔬菜旱澇保收,又調(diào)節(jié)水量,保證河流持續(xù)平衡。在“以糧為綱”的時(shí)代,以五里界錦繡大隊(duì)為典范的江夏群眾,開展農(nóng)具生產(chǎn)、糧食銷售等副業(yè),實(shí)施“錦繡前程發(fā)展規(guī)劃”,生活更為寬裕,為民操勞、心系百姓的周總理自然高興并希望越來越成功。而其成功的基礎(chǔ),就是興修水庫這一生態(tài)建設(shè)工程。

        而今,“溪上青青草”的鄉(xiāng)村美景,在江夏重現(xiàn),當(dāng)然不是能為秋風(fēng)所破的“屋上三重茅”,而是充溢著農(nóng)村氣息的現(xiàn)代農(nóng)家樂。一尊上書“最美村灣小朱灣”的引路石,引領(lǐng)著四面八方的游客進(jìn)到村子里。所謂“灣”即是水流彎曲的地方,用作村名,也與水有關(guān)。現(xiàn)在,“灣區(qū)”已成為技術(shù)研發(fā)、現(xiàn)代、開放、一體化打造建設(shè)等的代名詞,如美國西海岸的舊金山灣區(qū)、中國的粵港澳大灣區(qū)等。但在人們的印象里,還希望“灣”就是小河彎彎,是清溪環(huán)抱的家園。小朱灣同樣臨水,清流粼粼、水塘處處?!短一ㄔ从洝分小巴恋仄綍?,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬。阡陌交通,雞犬相聞”,正是小朱灣景象生動(dòng)而準(zhǔn)確的描繪。

        水邊錯(cuò)落的,是荊楚風(fēng)格的民舍,也是民宿酒店。每幢房子、每處院子,無不顯示著設(shè)計(jì)者的匠心,也讓每一處都有不一樣的體驗(yàn)。有限的小村灣,包蘊(yùn)著無限的可能性,每一處,都是不一樣的風(fēng)景、各具特色的打卡地。有的房屋山墻聳立、飛檐翹角、玲瓏欲起,如屈原筆下精靈俊逸的仙子;有的竹為架、木為梁、籬為墻,一派古樸,大有上古三代意味;有的亂石為基,白壁黛瓦,似徽派風(fēng)格而更粗獷自然。院中院外,花樹竹叢,各色掩映。記憶中的古典詩詞,在這時(shí)挨挨擠擠地冒了出來,“竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知”“小樓一夜聽春雨,深巷明朝賣杏花”“落花人獨(dú)立,微雨燕雙飛”“春風(fēng)正在此花邊,菖蒲自蘸清溪綠”……

        一處院墻,用舊磨盤相接而成,鄉(xiāng)愁滋味,濃得化不開。國以民為本,民以食為天,而石磨,是傳統(tǒng)糧食加工最重要的工具。我小時(shí)候常不好好吃飯,石磨便成為我的餐桌。我坐在磨盤上,媽媽站著,一勺一勺喂,往往,天就黑下來了。不久前到河南省盧氏縣參加著名翻譯家曹靖華先生紀(jì)念活動(dòng),知靖華先生六七歲時(shí),其父,就是魯迅親書《河南盧氏曹先生教澤碑文》的曹植甫老先生,一邊推磨,一邊在面粉上寫字教子,靖華先生稱之為“磨道學(xué)堂”。于食于學(xué),石磨的意義都豐富深沉。而今,石磨的實(shí)用功能已基本無存,正如一度繁盛于關(guān)中的拴馬石樁一樣。但它在百姓心中留下的印跡,卻久久不散。每一道磨痕,都是歲月在石頭上的記憶。賈平凹在散文里,把天地比作磨盤,轉(zhuǎn)了一圈,天就黑了,而日月,就是磨眼。的確,每一個(gè)來到小朱灣的人,都從年久的磨眼里,看到了歷史和家鄉(xiāng),回到了童年。

        眾所周知,改革開放后中國的城市化,很大的功勞要?dú)w于農(nóng)民。農(nóng)民工進(jìn)城建設(shè)高樓大廈,農(nóng)民轉(zhuǎn)化為市民,為城市帶來人口規(guī)模和消費(fèi)。反之亦然。鄉(xiāng)村振興,必須賴市民之力。正如小朱灣村的“市民下鄉(xiāng)、能人回鄉(xiāng)、企業(yè)興鄉(xiāng)”之“三鄉(xiāng)工程”,市民到農(nóng)村消費(fèi),城市反哺農(nóng)村,是鄉(xiāng)村振興的重要途徑。那么,一個(gè)核心要素,便是如何將農(nóng)村打造成市民,特別是在二次元、Cosplay文化語境下成長起來的二十一世紀(jì)新市民所想象的樣子。浙江桐鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)、北京密云古北水鎮(zhèn)是成功案例,其實(shí),迪士尼樂園也一樣,在洛杉磯、東京、香港、上海這樣的頂級(jí)大城市里,構(gòu)建起一個(gè)不同于高樓大廈,而是碎石、青草、動(dòng)物的童話世界,中心元素,其實(shí)是生態(tài)。小朱灣村如蘇州園林般,看上去自然天成,其實(shí)無不各具匠心,有意為之。幾乎每一個(gè)細(xì)節(jié),都標(biāo)示著特定的文化內(nèi)涵,都有出處、有來路、有旨趣、有指向。90后、00后,甚至10后的游客,在其中可以邂逅網(wǎng)絡(luò)劇中許多熟悉的器物和場景。

        每個(gè)人都想成為“最喜”的“小兒亡賴”,但“長恨此身非我有,何時(shí)忘卻營營”,生存、生活、職業(yè)的壓力,讓童年成為永遠(yuǎn)回不去的精神原鄉(xiāng)。但在江夏,卻可以體驗(yàn)“溪頭臥剝蓮蓬”的意趣。我們?cè)跁r(shí),正值第十屆江夏賞荷采蓮節(jié)舉行。綿綿細(xì)雨中,法泗街萬畝荷花中通外直、不蔓不枝、亭亭玉立。雨點(diǎn)落在碧綠的荷葉上,沙沙有聲。粉紅色的荷花,有的含苞待放,有的迎風(fēng)而開,有的半遮半掩。游人沿步道穿行于“接天蓮葉無窮碧”之中,手上的雨傘,也成了一道風(fēng)景。有傳說,雨傘就是魯班受了荷葉的啟發(fā)而發(fā)明的。那么,傘與荷花是一對(duì)姐妹了。雨中的荷花自然更有一番講究。小時(shí)候練字,《龐中華鋼筆字帖》里,有一首詩“荷葉羅裙一色裁,芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見,聞歌始覺有人來”,后來知道,是大詩人王昌齡的詩。王昌齡和辛棄疾一樣,一到江南美景中,立即蛻去邊塞風(fēng)沙,筆下都是清新可愛。其實(shí),在根本上,金戈鐵馬的目的,就是荷花蓮蓬,“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)”,古今之道也。身著漢服的少女們迤邐而來,仿佛雨絲的五線譜中躍動(dòng)的音符。和漢服一樣,荷花也是中華文化的重要標(biāo)志?!稅凵徴f》千古傳誦,世代景仰“花之君子”的品格;手持荷花的“和合二仙”,貼在多少人的家里,寄托著美好的向往。著漢服而觀荷花,美的風(fēng)景里更多了一層文化含義。

        一枝枝蓮蓬端了上來,蓮子包藏其中,仿佛一只只好奇的眼睛。我生長于山西,到上海后,夏天里,街頭流動(dòng)小販有賣。初不識(shí),一打聽,方知是作品中早已熟悉的蓮蓬。遂買一支,邊問邊吃,清新微苦。想起金圣嘆臨刑前有聯(lián)“蓮子心中苦,梨兒腹內(nèi)酸”,果然如是。從此,蓮子成了我最喜歡的零食之一。但時(shí)時(shí)矛盾,整個(gè)嚼,總有微苦,剝開去掉蓮心,卻又少了一份青草的滋味。有時(shí),蓮子變老,食之如木。江夏蓮子,卻全然摒棄了這些缺點(diǎn)。一粒粒飽滿圓潤、潔白鮮嫩。放一顆在嘴里一咬,嫩得能流出汁來,還有一絲草的清甜。蓮心綠綠的、小小的,像繭中的蠶。抽出來單獨(dú)嚼,清新中尋出一縷遙遠(yuǎn)的苦痕,讓滋味更加豐富……

        行到姑蘇古渡頭

        中國城市中,被古今文學(xué)作品記錄描繪最多的,當(dāng)推蘇州無二。從唐人張繼“姑蘇城外寒山寺”到《紅樓夢(mèng)》“當(dāng)日地陷東南,這東南一隅有處曰姑蘇”。相隔千年的中國文學(xué)高峰體現(xiàn),不約而同地把目光投向蘇州。而且,作為中國小說最杰出者的《紅樓夢(mèng)》,有六個(gè)開頭,直到第六回“賈寶玉初試云雨情,劉姥姥一進(jìn)榮國府”,故事正篇才徐徐展示。如作者所言,“正不知從何說起”時(shí),蘇州,拉開了“說不盡的紅樓夢(mèng)”,如有“開辟鴻蒙”之功也。

        的確,如讀過明清小說,特別是“三言二拍”,就知道明清時(shí)期蘇州一帶是多么發(fā)達(dá),可以說《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》里的150篇小說,主要圍繞著太湖流域進(jìn)行的。太湖三分之二屬蘇州,而其時(shí)經(jīng)濟(jì)之所以絕冠全國,繁榮鼎盛,固然因長江三角洲魚米之鄉(xiāng)物產(chǎn)豐饒,但一個(gè)關(guān)鍵元素不可忽視,那就是京杭大運(yùn)河。

        常言游牧民族逐水草而居,其實(shí),農(nóng)耕民族同樣需要生活在水邊?!拜筝缟n蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方”,《詩經(jīng)》是渭河、黃河邊上古人的歌聲,屈原則行吟長江之畔,《離騷》《天問》《九歌》罷,“飛身躍入萬里濤”,將個(gè)體生命與永恒大江融而為一,“江畔何人初見月,江月何年初照人。……不知江月待何人,但見長江送流水”,無數(shù)代人,在江河兩岸生息繁衍。中華智慧之最初表現(xiàn),當(dāng)為太極圖。太極圖中曲線,即指河流,分圓天而為陰陽,且以魚示之。由之,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)一言以蔽之,“臨水而居,看天吃飯”,天空與河流,存在著神秘的聯(lián)系與隱喻。

        “日出而作,日落而息,鑿井而飲,耕田而食”的自給自足自然經(jīng)濟(jì),當(dāng)然占據(jù)了農(nóng)業(yè)社會(huì)絕大部分時(shí)間和主體經(jīng)濟(jì)形態(tài),但“生產(chǎn)-分配-交換-消費(fèi)”的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)一般規(guī)律,卻是難以違背的。農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)日益繁榮,自然的河流,便不足以滿足需求了。于是,運(yùn)河,這種“人的本質(zhì)力量的對(duì)象物”便產(chǎn)生了。

        小時(shí)候聽評(píng)書《隋唐演義》,看連環(huán)畫《說唐》,隋煬帝為到江都游玩,聽信奸臣“陸路辛苦,不若開鑿運(yùn)河,乘舟而下,可飽覽沿途風(fēng)光”的饞言,征二十萬民夫開河。折毀村莊、挖人祖墳,“總管麻叔謀十分兇狠,腳踢鞭笞,死者無數(shù)”。在感情上,埋下了對(duì)這條河的情感陰影。雖歷史唯物主義、辯證唯物主義早已深入腦海,也深知大運(yùn)河對(duì)中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族融合、國家治理的重要價(jià)值,但直到多次到了河邊,靜水流深、天光云影,才漸漸蕩滌凈我的童年經(jīng)驗(yàn),體味它的開闊綿長。

        第一次接近大運(yùn)河,是在山東德州。時(shí)值初秋,河水靜靜,河面也不甚寬,兩岸楊樹倒影河中,亦一動(dòng)不動(dòng)。當(dāng)時(shí)感覺,雖盛名在史,千年盛景,然畢竟實(shí)用價(jià)值已幾乎消失無存,生機(jī)活力不再。正如《紅樓夢(mèng)》之曹家始于繁華、終于淪落,與周圍鄉(xiāng)野景色融而為一,不見舊時(shí)氣象。感覺也正常,甚至很好,自然、舒適、閑雅。在公路、鐵路、航空、海運(yùn)、高鐵客運(yùn)等現(xiàn)代化運(yùn)輸途徑面前,作為父輩甚至是祖輩,在一旁安靜地頤養(yǎng)天年,其實(shí)正是智慧與修為,沒必要與后世子孫爭誰是主角。

        同時(shí),無可爭辯的是,這段運(yùn)河的確“曾經(jīng)也闊過”。德州有外國國王墓,就在運(yùn)河邊。墓主乃菲律賓蘇祿東王。明永樂年間,菲律賓南部國王蘇祿東王到北京朝貢。300余人的浩大使團(tuán)自菲律賓出發(fā),海路到泉州港,由鄭和親自陪同,沿運(yùn)河北上至京,朝見了明帝朱棣?;爻讨?,行至德州,蘇祿東王病逝,遂葬于斯。王妃、兩個(gè)兒子,以及隨從共10人,留下守墓。至今已600余載,其后人,也繁衍21代,至數(shù)百戶。東王兩子后人,分別以安、溫為姓,因信仰伊斯蘭教,歸入回族,成為中華大家庭之血脈組成。給我們講解的溫女士,仔細(xì)觀察,似乎確有外國人容貌痕跡,然已全然德州口音矣。運(yùn)河的槳聲欸乃、旗幟遮天中,不少是朝貢來去的船只。

        朝貢的優(yōu)劣甚至有無必要,爭論殊多。朝貢是官方交流的形式,與民間貿(mào)易并行不悖,其實(shí)質(zhì)類似于“走親戚”。親戚的種類很多,有窮親戚,有富親戚,有城里的親戚,也有鄉(xiāng)下的親戚,中原王朝均一視同仁,沒有“嫌貧愛富”的現(xiàn)象。盡管就交流的物質(zhì)多少、價(jià)值大小而言,還回去的比朝貢來的都多,似乎中國“吃虧了”,當(dāng)了“冤大頭”。但親戚往來,本就是“不等價(jià)交換”,富有的一方總歸要多付出些,既顯大度,也是人情。何況朝貢來的,都是中國不出產(chǎn)之物,如蘇祿東王來,“獻(xiàn)珍珠、寶石、玳瑁諸物”。珍珠,尤其是玳瑁,從明清小說中,就可知道其在當(dāng)時(shí)的價(jià)值。物以稀為貴,用今天“地球村”的視角看物質(zhì)價(jià)值的多寡,而后評(píng)斷古時(shí)事,至少是不客觀的?,F(xiàn)代外交體系建立之前,朝貢是最成體系化的中外交往模式,雖有主藩之分,然絕無以大欺小、恃強(qiáng)凌弱之事,平等交流,“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”,是其本質(zhì)。

        第二次走近運(yùn)河,是在有“運(yùn)河之都”美譽(yù)的淮安。“小大姐上河下坐北朝南吃東西”,淮安運(yùn)河渡口城樓這副“對(duì)聯(lián)”的下聯(lián),相傳乾隆年間產(chǎn)生,難倒了“十全老人”清高宗愛新覺羅·弘歷和大學(xué)士紀(jì)曉嵐。其難度,當(dāng)然在小大上下北南東西等巧妙嵌字,更本質(zhì)的,是對(duì)聯(lián)里準(zhǔn)確定位了淮安的位置。

        運(yùn)河沿岸,名城眾多,淮安獨(dú)得“都”名,乃因江南河道總督府、漕運(yùn)總督府所在地,南船北馬,川流不息。中國河流,由于地勢原因,絕大多數(shù)由西向東流,“一江春水向東流”“滾滾長江東逝水”“自是人生長恨水長東”。黃河、長江連通東西,“即從巴峽穿巫峽,便下襄陽向洛陽”,南北,卻無河可通。

        我在華東師范大學(xué)讀書時(shí),得知著名的“胡煥庸線”的提出者胡煥庸教授,即多年任教于麗娃河畔,河邊梧桐樹下,有金屬道旗,鐫刻胡先生治學(xué)格言,每每經(jīng)過,自豪之情如池塘春草般蔓生。胡煥庸線,又稱“黑河-騰沖線”,沿此兩點(diǎn)連一線,線東居住著中國96%的人口,線西國土面積廣大,然人口占比僅為4%。由此可知,胡煥庸線東邊,南方與北方的經(jīng)濟(jì)交流,就更加密切而必需。京杭大運(yùn)河,正是這個(gè)現(xiàn)實(shí)需求的產(chǎn)物。雖然楊堅(jiān)不知道胡煥庸線,但江南地區(qū)在六朝時(shí)已是“蓮葉何田田,魚戲蓮葉間”的魚米之鄉(xiāng),繁榮富庶。隋自北周而來,更知南北物產(chǎn)之差異與互補(bǔ)之必要。運(yùn)河的開鑿,以東西之水,通南北之地,自然優(yōu)勢與交通便利融合,奠定國家大一統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)與交通基礎(chǔ),其后,雖有五代十國,王朝更替,然再未出現(xiàn)“南北朝”格局。

        淮安運(yùn)河的開發(fā)利用,較德州充分得多。品鑒淮揚(yáng)菜肴后,上得游船,運(yùn)河中行。雖無槳聲,然燈影入河,華燈璀璨。河面開闊,船行平穩(wěn),兩岸店鋪,鱗次櫛比。古時(shí)“臨河半酒家”,以河鮮為主的淮揚(yáng)菜,也隨著運(yùn)河向北傳去,新中國成立時(shí),國宴即為淮揚(yáng)菜。采風(fēng)歸來,我寫小文《美食淮安》,發(fā)表在《人民文學(xué)》上,自以為求學(xué)、工作多年,東西南北走過許多地方,美味品鑒不少,相比之下,還是淮揚(yáng)菜最佳。席間,有人笑說,誰對(duì)出絕對(duì),可以免單。我對(duì)曰“黑白子陽懷陰思前想后閱古今”,雖水平一般,格律亦不合,然“懷陰”諧音“淮陰”,一部運(yùn)河史,半部中國史,足可以古今通變的。

        三至運(yùn)河,即在蘇州,行至姑蘇古渡頭。張繼的“客船”,應(yīng)該就是運(yùn)河上的船了,船停泊處,即在蘇州閭門外楓橋渡口。明清時(shí),運(yùn)河上有了夜航船,張岱《夜航船》即記述運(yùn)河夜船中客人聊天交流、相互辯難之事,“天下學(xué)問,唯夜航船中最難對(duì)付”。有人考證,明清戲曲之所以繁榮,最主要因素是大運(yùn)河。運(yùn)河極大促進(jìn)了南北交流,隨經(jīng)濟(jì)繁榮而來的,便是文化興盛。近千年后,運(yùn)河上的人們,可能有孤獨(dú),但已沒有寂寞?!傍P簫聲動(dòng),玉壺光轉(zhuǎn),一夜魚龍舞”,沿岸城市雕梁畫棟的戲園、河上煙雨縹緲的畫舫,都有吳音軟語、管竹絲弦。昆曲,應(yīng)運(yùn)而生。

        中國非物質(zhì)遺產(chǎn)種類繁多,越來越多,然排重要者,無疑乃昆曲。蘇州古城河畔,總書記不久走過的石頭鋪地的小街旁,便有昆曲體驗(yàn)館。一段《牡丹亭》,青春靚麗的大家小姐杜麗娘輕移蓮步,啟丹唇唱“良辰美景奈何天,賞心樂事誰家院……”,昆笛悠揚(yáng),如深巷杏花、韶樂繞梁。與以二胡為主要伴奏樂器的京劇不同,“百戲之祖”昆曲,是竹笛的世界。2000年,我在華東師大讀博士,給上海交大文化管理專業(yè)夜大學(xué)生上過兩學(xué)期“文藝民俗學(xué)”,著名昆曲小生張軍,即是我班上的學(xué)生,他交的作業(yè),讓我初步知道昆曲的“唱念做打翻,手眼身法步”。后接觸既多,更體會(huì)昆曲曲詞典雅、行腔婉轉(zhuǎn)、表演細(xì)膩,細(xì)微動(dòng)作殊多,而于其中見講究。昆曲,一舉一動(dòng)、一唱一聲,無不映照著江南的小橋流水,可以說,這發(fā)源于蘇州昆山的唱腔,就是水鄉(xiāng)特產(chǎn)。雖上海等地亦有專業(yè)昆曲劇團(tuán),且水平不低,可依然感覺唯有蘇州,才與此絕般搭配。南來北往的客商、官吏、文人,正在這吳音軟語中追尋著生命之樂、告慰謀生之苦。

        上有天堂、下有蘇杭,航運(yùn)和商品交易的發(fā)達(dá),使蘇州運(yùn)河上出現(xiàn)了獨(dú)特的“海關(guān)”。盤門,可能是今天中國唯一尚存的水陸雙城門?,F(xiàn)在我們看到的盤門,為元代所建,存世七百余年矣。而上溯其始,則可追至伍子胥。伍子胥筑吳都,立城門八座,皆水陸雙門,上嵌木雕蟠龍,故曰蟠門。后木雕朽壞,而“水陸相半,沿洄屈曲”,更名盤門。陸城門分內(nèi)外兩重,中設(shè)甕城,上有土炮三門,敵若入甕,則大炮、礌石、滾木、開水齊下。相連之水門,亦分內(nèi)外,有巨大石閘,由盤車絞動(dòng)升降,可開關(guān)水門。有船入,有人從水門側(cè)面開口下至船邊檢查,查貨物種類、數(shù)量,計(jì)以稅收。華東師范大學(xué)中文系教授陳大康有專著《明代商賈與世風(fēng)》,探討明代以蘇州為中心的長江下游繁盛的商品經(jīng)濟(jì)及對(duì)世態(tài)人心、衣食住行的顯著影響。

        課以稅,則財(cái)富,利于民,則商榮。明代東林黨,在本質(zhì)上,是替新興資產(chǎn)者代言,主要觀點(diǎn),即主張朝廷減免商稅、礦稅。萬歷帝數(shù)十年不上朝,固然“明則無賴兒郎”,首先不勤政,而還有一層意義,就是不與東林黨人對(duì)話,以免受其影響而動(dòng)搖國之最重要財(cái)源??滴鯐r(shí)人亦言“東南財(cái)賦,姑蘇最重;東南水利,姑蘇最要;東南人士,姑蘇最盛”,足見蘇州水門之緊要。

        行走姑蘇古城,“外面2500年,里面2035年”,古雅的白墻黛瓦里,是現(xiàn)代化設(shè)施。然陣列的,依然為非遺傳承。高高的木制織布機(jī)上,兩位織工在飛梭織錦。小時(shí)候在農(nóng)村,看過姥姥織土布。紡花、纏線、撐線、上機(jī),一套工序細(xì)致繁瑣復(fù)雜,但僅是單色白布,最原始簡單的織布機(jī)。蘇州所見,則高二米多,一人處高,一人處下,線也多彩,梭則長大。“唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織”,既是織錦,更在傳承。于今天蘇州運(yùn)河邊,能否一匹匹織出綾羅綢緞來,并不重要,要緊的,是把這技藝展示給人們看,告訴大家過去、今天、未來的美好生活。

        大運(yùn)河蘇州段,平緩開闊,畫舫行河,唯見綠蔭垂堤,水鳥起落,“沙鷗翔集,錦鱗游泳”。橋墩上,立一白色水鳥,河中顧影,悠然自得。待少女絲竹彈罷,問白鳥之名。曰白鷺也,然體型嬌小,亦不怕人。是啊,如今生態(tài)保護(hù),鳥亦知處境和諧平安。辛棄疾有詞“野鳥飛來,又是一般閑暇。卻怪白鷗,覷著人、欲下未下。舊盟都在,新來莫是,別有說話”,每日河中岸上,舟來人去,熙熙攘攘,卻都不驚動(dòng)野鳥閑暇意趣。與稼軒先生不同的,前朝人觀鳥,而今鳥觀人也。

        臨別,有座談。見《姑蘇繁華圖》屏風(fēng),到我發(fā)言時(shí),說:“《姑蘇繁華圖》原件,我看到過。”當(dāng)?shù)厝伺c眾作家皆驚。我說,原物在遼寧省博物院,十余年前,由于工作便利,有幸見識(shí)過。隨著卷軸徐徐展開,艷麗的色彩、精美的建筑、豐富的人物一一氣韻生動(dòng)地出現(xiàn)。雖三百年后,依然可感受到其時(shí)蘇州的物華天寶、人杰地靈。而今,張繼的詩意、《紅樓夢(mèng)》的筆意、徐揚(yáng)的畫意,在這片鐘靈毓秀的水鄉(xiāng),更美好地展開來。

        (責(zé)任編輯:孫婷)

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