DOI：10.13718/j.cnki.xdsk.2024.02.021歷史研究

作者簡介：馬季，南開大學(xué)歷史學(xué)院，博士研究生。

基金項目：國家社會科學(xué)基金重點項目“明代北京佛教研究”（22AZJ002），項目負(fù)責(zé)人：何孝榮。

摘" 要：大閱是中國古代帝王操練、檢閱軍隊的一項軍事禮儀，在國家政治、軍事生活中占有重要地位。本文立足于具體的時空背景，對明代大閱特征進(jìn)行考察，以求厘清明人對“大閱”的認(rèn)知情況，并以此重新甄別明代大閱的形態(tài)、文本與實踐的演變，以及在明代軍、政中，大閱活動的作用、歷史意義等。通過研究可知，明代大閱在文本上長期闕如，至隆慶時，禮臣遠(yuǎn)稽古禮，結(jié)合當(dāng)時實際而制定。洪武、永樂時，大閱活動主要在戰(zhàn)爭過程中舉行，軍事性突出，然已出現(xiàn)“行禮”的自覺；宣德時，出現(xiàn)巡邊閱視，其功能表現(xiàn)為一種武力威懾；正統(tǒng)、天順、成化時，近郊西苑閱武發(fā)展，其規(guī)模與隆重程度減弱，振興軍事的功能有限；弘治、正德、嘉靖三朝，九十余年，大閱陷入停滯；隆慶、萬歷時，大閱上升至制度層面，走向鼎盛。大閱在明代被視為一種軍事活動而非禮儀，但其“行禮”的色彩卻不斷增加，且與軍、政息息相關(guān)，至萬歷九年，明廷舉行最后一次大閱，大閱伴隨明中后期改革的終止而不再舉行。

關(guān)鍵詞：大閱；《明集禮》；軍事振興；武力威懾

中圖分類號：K248

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-9841（2024）02-0254-10

大閱作為一項重要的軍事禮儀與軍事活動，展現(xiàn)了國家的軍事實力和進(jìn)行戰(zhàn)爭的意志，在國家政治、軍事生活中占有重要地位。明初大閱活動雖多有舉行，但其文本的發(fā)展卻陷入停滯。隆慶時大閱文本化、制度化，至萬歷時載入《會典》，大閱終發(fā)展為一代軍事大典。其文本的演變背后，透露出豐富的政治與文化意蘊(yùn)。此外，大閱在實踐層面表現(xiàn)為大規(guī)模的軍事集結(jié)，與軍、政的關(guān)系緊密，其不論是否按照禮儀的文本舉行，皆含有具體而特殊的意義。因而，探討大閱活動在明代的具體面貌、功能與意義，對于研究明代的禮制與軍、政，仍然是有必要的。

目前關(guān)于明代大閱的研究主要聚焦在隆慶朝，王天有《試論穆宗大閱與俺答封貢》認(rèn)為，穆宗大閱是明朝振興軍事的契機(jī)，其整頓了京營，振奮了軍心、民心，標(biāo)志著明朝軍事積弱局面的扭轉(zhuǎn)［1］。王進(jìn)《明代大閱初探》以隆慶大閱為中心，考察了明代大閱活動的舉行狀況，指出大閱兼有軍事和禮儀兩種性質(zhì)，是特定政治、文化環(huán)境下的產(chǎn)物［2］。高壽仙《“大閱”之禮的面子與里子：作為改革產(chǎn)物的明代隆萬大閱》強(qiáng)調(diào)，大閱是隆萬改革中“整飭武備”的措施，發(fā)揮了整頓京營、威懾外敵的作用，其始于改革的開始，終于改革的結(jié)束［3］。美國學(xué)者魯大維對大閱的論述追溯至嘉靖朝對是否恢復(fù)大閱禮的爭議，延及隆萬時期大閱禮的實踐與消失，指出大閱等尚武活動是皇帝、官員、太監(jiān)等追求個人與王朝利益的舞臺［4］。此外，還有一些禮制通論性著作對明代大閱禮有所論及［5-7］。

以上論著，從不同的角度討論了明代大閱的流程、功能與終結(jié)等問題，具有重要的學(xué)術(shù)價值。但它們忽視了對大閱進(jìn)行文本層面的分析，對大閱發(fā)展演變的論述也不夠全面，在大閱與明代軍、政關(guān)系的研究上亦不夠深入。另外在對大閱禮的認(rèn)定方面，也缺乏確切的標(biāo)準(zhǔn)。因此，本文立足于具體的時空背景，對明代大閱進(jìn)行考察，以求厘清明人對“大閱”的認(rèn)知，并以此重新甄別明代大閱的形態(tài)、文本與實踐的演變，以及在明代軍、政中，大閱活動的作用、歷史意義等。

一、明代大閱文本的形成

大閱禮最早在西周時即有了較為詳細(xì)的程式，如《周禮》載：“仲冬，教大閱，司馬主其禮?！保?］卷27，春官宗伯·第三又《禮記》孟冬“天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力”，鄭注：“為仲冬大閱習(xí)之?！保?］卷17，月令·第六之三東漢時，立秋日行“貙劉”禮，“武官肄兵，習(xí)戰(zhàn)陣之儀、斬牲之禮，名曰貙劉”，以“揚(yáng)威武”［10］卷95，禮儀志中。唐朝時，《大唐開元禮》有“皇帝講武”篇，皇帝親臨參加大閱。伴隨著同一地點的大規(guī)模軍事集結(jié)，大閱禮進(jìn)一步發(fā)展，其內(nèi)容和程式更加具體規(guī)范，漸漸趨于制度化［11］卷85，皇帝講武。宋代的講武、大閱禮沿襲唐制，如《宋史·禮志》稱：“閱武，仍前代制?！保?2］卷121，禮志另據(jù)學(xué)者考證，《大唐開元禮》的“皇帝講武”篇依據(jù)經(jīng)書“大閱”而制定，北宋的“講武禮”沿襲唐禮，亦為“大閱”［13］，古“講武禮”即為“大閱”。元朝大閱禮文無考，據(jù)筆者考證，《元史》志書、《元典章》均未見有皇帝大閱的記載，正如明人王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》載：“胡元典故闕焉未備。”［14］卷首，凡例

明代前期制定軍禮，但并無大閱禮。史稱，洪武元年（1368）閏七月，朱元璋詔定軍禮。因前元軍禮儀文闕如，中書省臣會同儒臣，參考周制，借鑒唐、宋典章，定軍禮為“親征”“遣將”諸儀，卻無大閱禮［15］卷33，洪武元年閏七月庚戌。洪武二年，朱元璋又詔命儒臣修撰禮書，次年告成，賜名《大明集禮》。《大明集禮》以“五禮”為體例，“凡升降儀節(jié)，制度名數(shù)，纖悉畢具”［16］卷47，禮一。翻閱《大明集禮》“軍禮”篇目，僅有“親征”“遣將”“大射”等三項，亦無“大閱”篇目［17］卷33-35，軍禮。其時，“宋濂方家居，諸儀率多陶安裁定。大祀禮專用安議，其余參匯諸說，從其所長?！姸Y用陶凱，皆能援據(jù)經(jīng)義，酌古準(zhǔn)今”［18］卷6，禮一?？芍鞒醵Y儀多為陶安所裁定，其中軍禮由陶凱所議定?？傊?，明初雖制禮定律，但并未制定大閱禮。

明朝有關(guān)大閱禮的文本長期闕如，“列廟以來，即不廢簡閱之舉，顧未常以大閱著為令。獨莊皇帝銳意飭武，準(zhǔn)自隆慶三年為始，于季冬農(nóng)隙之候圣駕親臨閱視”［19］卷63，兵部十二。說明隆慶三年（1569）以前大閱禮無固定的儀節(jié)，隆慶大閱活動的實踐，推動了大閱禮的文本化、制度化。隆慶大閱，兵部尚書霍冀“主持其事”，其從隆慶二年即開始組織制定、編纂大閱禮的程序與儀節(jié)，遂成書《大閱錄》［20］，該書是最早記錄隆慶大閱禮的文本，成書時間可能在隆慶三年五月至四年之間［2］2-3。而關(guān)于大閱禮的具體制定，如時參與制禮的兵科都給事中張鹵言：“恭逢圣駕大閱，臣讀《大明會典》，見其營操整點之文，而大閱獨不列于夏官。讀《大明集禮》，見其親征大射之文俱備，而大閱又不見于軍禮。因祖宗曠久未行，故典制闕文未載?！保?0］第16冊下，大閱錄由此可知，隆慶時《（正德）明會典》《明集禮》均未載大閱禮儀文，又“曠久未行”。鑒于此，禮臣在制定大閱禮時“略參古制，兼酌時宜”［21］卷36，隆慶三年八月甲辰。正如穆宗敕曰：“茲朕遠(yuǎn)稽古典，近遵祖制，采納輔臣之言，以今年季秋親行大閱之禮。”［21］卷37，隆慶三年九月甲午

《大閱錄》是明代大閱禮文本的開端，后來的官書、禮典中有關(guān)大閱禮的記載與《大閱錄》相比，在實質(zhì)上并未有變化。如《明穆宗實錄》，于萬歷二年（1574）撰修完成，其中關(guān)于隆慶大閱禮的記載基本與《大閱錄》一致［21］卷36，隆慶三年八月甲辰。萬歷初年，張居正任內(nèi)閣首輔，推行變法，明朝出現(xiàn)中興的局面。所謂“盛世修典”，四年六月，張居正奏曰：“以定一代之章程，垂萬年之典則?！保?2］卷5，請重修《大明會典》疏請重修《大明會典》。該議得到神宗準(zhǔn)允，“命大學(xué)士張居正等充纂修《大明會典》總裁”［23］卷51，萬歷四年六月癸未。自萬歷四年七月至十五年，歷經(jīng)十一年，萬歷《大明會典》修成，其中大閱禮被收錄至《兵志篇》，自此大閱制度才被提升到作為一項軍事大典的地位。

國初車駕親征，則隨地閱武。宣德、正統(tǒng)間，或閱于近郊、于西苑，然不著令。隆慶三年，因輔臣建議，于三大營教場舉行。萬歷九年，上親大閱，一如隆慶中故事，今具列焉。［24］卷135，兵部

上述記載再次說明隆慶三年大閱活動的實踐推動了大閱禮的文本化。此外，還有與萬歷《大明會典》幾乎同時修撰完成的王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》，在時間上上接宋嘉定，下迄明萬歷，如其凡例云：“金匱石室之藏雖或不能盡睹，余嘗從臺臣之后，凡六曹文牒暨諸先賢奏牘，咸口誦手錄，得什一于千百，遂即貴與款以類附入?！保?4］卷首，凡例王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》采納明朝“六曹文牘”“先賢奏牘”等官方史料，在《文獻(xiàn)通考》擬定的體例上，有因有創(chuàng)，以當(dāng)時人記述當(dāng)時事，具有極高的史料價值［25］。因而《續(xù)文獻(xiàn)通考》中，隆慶三年大閱儀文的真實性與全面性可以保證，但對照《大閱錄》《明穆宗實錄》中的記載，大閱禮儀節(jié)亦無多大變化。另泰昌時期，俞汝楫編修《禮部志稿》，錄有萬歷九年大閱儀文，也是在隆慶三年大閱禮儀的基礎(chǔ)上，“而加詳也”［26］卷95，曠典備考。

可見，明代“大閱禮”的文本生成，霍冀主持編纂的《大閱錄》發(fā)其端，由奏請舉行“大閱”的張居正最終裁定，載入《會典》，自此大閱禮作為一項軍事大典，上升至文本、制度層面。后續(xù)諸多史書，如《明穆宗實錄》、王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》、俞汝楫《禮部志稿》等對大閱儀節(jié)的記載，皆依循前者，無實質(zhì)性變化?？傊?，明中期大閱禮的文本化、制度化，是在元朝禮制百年闕如后，明廷遠(yuǎn)稽古禮，適時而制，也是明朝建國兩百年以來對大閱禮在文本上的總結(jié)。

二、明代前期的大閱

前文已指出，明代有關(guān)大閱禮的文本長期闕如，直到隆慶時期才文本化。那么，在具體的時空背景下，明前期大閱活動表現(xiàn)出了什么樣的發(fā)展態(tài)勢？

（一）洪武、永樂時期的軍事性大閱

明初隨地閱武，大閱無固定的場所與儀節(jié)的安排，據(jù)《五禮通考》記載：

洪武之際，國事草創(chuàng)，其練兵也，皆因出師征討，而無事之時，未有定式。永樂有定式矣，然天子自行大閱者，亦為命將出師，或親征行之也，仁、宣之世亦然。［27］卷240，軍禮八

洪武、永樂時期的大閱活動相當(dāng)頻繁。朱元璋“武定天下”，早在明朝建國前，在軍事戰(zhàn)爭中，即頻舉大閱，如元至正二十三年（1363）十二月，平陳友諒，朱元璋閱武于雞籠山［15］卷13，至正二十三年十二月戊午。至正二十五年正月，平吳后，朱元璋親閱將士［15］卷16，吳元年正月乙酉，以及兩年后的吳元年（1367）閱武［15］卷25，吳元年九月戊子。此時的大閱應(yīng)由軍方組織進(jìn)行，參與者主要為臨軍征戰(zhàn)的將士，且一切以在軍事戰(zhàn)爭中獲取勝利為最終目的，大閱活動為純粹性的軍事檢閱。

明朝建國后，建立衛(wèi)所兵制，在“京城內(nèi)外置大小二場，分教四十八衛(wèi)卒”。洪武十三年（1380）廢丞相，又分大都督府為前、后、中、左、右五軍都督府［16］卷89，兵志一。此時大閱活動相較于建國前，軍事性質(zhì)仍凸顯，但已開始出現(xiàn)行禮自覺。如洪武五年明廷對北元用兵失敗，北元趁機(jī)反攻。為此，朱元璋調(diào)整北邊軍事政策，由主動出擊轉(zhuǎn)為積極守御，調(diào)回北征將士至山西、北平等地備邊。次年三月，朱元璋閱武教場，隨后命徐達(dá)、李文忠等統(tǒng)諸將校，“修理城池，練兵訓(xùn)將，以備邊陲”［15］卷78，洪武六年正月壬子。此次大閱出現(xiàn)在抗擊北元的軍事用兵前，很明顯是在被動情況下的大閱活動，目的是“以示威武”，體現(xiàn)了大閱的軍事功能。

其后，經(jīng)過十余年的休養(yǎng)生息，明朝社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，軍事實力進(jìn)一步增強(qiáng)。同時，對西北甘、寧地區(qū)的經(jīng)營，成功壓制住了北元的右翼。洪武十五年平定云南，解決了對北元作戰(zhàn)的后顧之虞。洪武八年，北元將領(lǐng)擴(kuò)廓帖木兒去世，北元軍事實力進(jìn)一步削弱；三年后，元嗣君愛猷識理達(dá)臘死，其弟脫古思帖木兒繼位，“孱弱不能制”，諸王、大臣“各相猜忌”［15］卷168，洪武十七年十一月丙寅，北元的統(tǒng)治加速衰微。顯然，明朝征伐遼東的時機(jī)成熟。于是，洪武二十年二月，朱元璋命馮勝、傅友德等統(tǒng)兵二十萬征元將納哈出。出師前，朱元璋“閱武于午門外”［15］卷180，洪武二十年二月壬午，大閱活動即發(fā)生在明軍大舉征伐遼東前，以示軍事征伐的實力與意志。

永樂時，成祖朱棣五征漠北，大閱活動進(jìn)入到了一個更為活躍的時期。如成祖“定天下善用兵……八年征胡大閱，后四年復(fù)大閱已，每出師則隨閱焉”［28］卷中，大閱。此時，北元蒙古部落分裂為瓦剌、韃靼和兀良哈三部，其中韃靼實力最強(qiáng)，且與瓦剌不斷相互仇殺。明朝對蒙古采取分化瓦解，維持均勢，恩威并施的政策。永樂四年（1406），韃靼發(fā)生內(nèi)亂，大將阿魯臺殺鬼力赤，迎元宗室本雅失里為可汗。至此，韃靼幾乎斷絕與明朝的往來，且不斷南下侵?jǐn)_明朝邊境。永樂七年，成祖命丘福率軍北征，遭受大敗。次年二月，成祖親率大軍五十萬北征蒙古，大軍駐蹕興和，大閱。次日，又大閱；三月，駐蹕鳴鑾，再次大閱?！皶r軍陣東西綿亙數(shù)十里，師徒甚盛，戈甲旗旄，輝耀蔽日；鐵騎騰躍，鉦鼓鋦震”［29］卷102，永樂八年三月乙亥。成祖親征，途中三次大閱將士，軍容盛大，其目的不限于訓(xùn)練將士，彰顯軍威，在戰(zhàn)爭的狀態(tài)下，它更意味著從和平進(jìn)入到戰(zhàn)爭的一種模擬。此次，明軍重創(chuàng)阿魯臺，大大削弱了韃靼的勢力，明廷北部邊境獲得了暫時的安寧。

觀察永樂朝之后幾次大閱。韃靼被明軍重創(chuàng)后，瓦剌部趁勢崛起，再次打破蒙古各部之間的勢力平衡。永樂十一年，瓦剌首領(lǐng)馬哈木扣留明朝使臣，進(jìn)兵臚朐河，挑戰(zhàn)明朝的權(quán)威。次年二月，成祖率師親征瓦剌，大閱；四月，駐蹕興和，再次大閱。此兩次大閱，一次在出征前，隨后即進(jìn)行軍事安排，命柳升、鄭亨等領(lǐng)大營及中軍；一次在駐蹕興和時，因前聞“馬哈木今遣乞塔歹率騎卒至興和，偵朝廷動靜”［29］卷148，永樂十二年二月庚戌。閱后“頒軍中賞罰號令”，又敕大營及五軍諸將“行師之要”，需“嚴(yán)軍令”，“明功賞”［29］卷150，永樂十二年四月乙酉、永樂十二年四月庚戌。成祖第一次大閱，穿插命將的軍事安排，并嚴(yán)明賞罰號令；第二次大閱選擇在瓦剌騎兵偵測地興和，以示威懾。大閱活動明顯表現(xiàn)為成祖軍事戰(zhàn)略中的一環(huán)，發(fā)揮鼓勵將士、威懾外敵的功能。此次親征也是成功的，明軍擊敗馬哈木，北部邊境又回到了和平的局面。

再看永樂二十年以后的親征大閱。瓦剌部落遭受重創(chuàng)后，韃靼部又再次發(fā)展壯大，首領(lǐng)阿魯臺數(shù)次率眾擾邊。是年三月，成祖率師北征。四月，駐蹕云州，閱兵。他對侍臣說：“今從征之士，皆各處簡擇來者，若不閱習(xí)，何以御敵？”［29］卷248，永樂二十年四月乙卯五月，駐蹕隰寧，復(fù)大閱。次西涼亭，再次大閱。此次親征，成祖頻繁地舉行大閱，是為了讓“各處簡擇來者”“習(xí)熟行陣”，提高作戰(zhàn)能力。是役，阿魯臺聽聞成祖親征，遁走避戰(zhàn)。后阿魯臺再次擾邊。永樂二十一年七月，成祖率大軍進(jìn)行第四次親征。八月，次宣府，成祖宴勞大營五軍諸將，大閱“時積陰初霽，諸軍部伍整肅，旗旄戈甲，精彩鮮麗”。成祖大悅曰：“軍次固盛，然又將有謀、士有勇，小大協(xié)心，乃克成功。”［29］卷262，永樂二十一年八月乙酉盛大的軍容，參閱將士們精彩的演武，使成祖對戰(zhàn)爭的取勝極為自信，可見大閱壯威的軍事功能。此次，韃靼阿魯臺，先已被“瓦剌順寧王脫歡等所敗，余孽奔潰逃命”［29］卷264，永樂二十一年十月庚午，已無力抗拒明軍。明軍無所斬獲，不久班師回朝。永樂二十二年正月，大同、開平守將并奏“虜寇阿魯臺所部侵掠邊境”，成祖在與廷臣商議后，決議再次親征漠北［29］卷267，永樂二十二年正月甲申。三月一日，在出兵前夕，成祖大閱軍士，并進(jìn)行了相應(yīng)的軍事安排，“命安遠(yuǎn)侯柳升領(lǐng)中軍，遂安伯陳英副之……泰順伯吳克忠、都督李謙等各領(lǐng)兵從”［29］卷269，永樂二十二年三月戊寅。永樂北征的數(shù)次大閱，皆是在實際的軍事戰(zhàn)爭中，大閱活動為用兵中的一環(huán)，可以說是戰(zhàn)爭狀態(tài)下的一種模擬作戰(zhàn)。

縱觀洪武、永樂時期的大閱，其與具體的軍事活動皆有密切的聯(lián)系，表現(xiàn)為以戰(zhàn)爭前奏的形式出現(xiàn)在軍事活動中。大閱禮的基本程序包含大規(guī)模的軍事集結(jié)，大幅度調(diào)動與組織動員，雖非直接的、實際意義上的武力使用，但直接表示了使用武力的決心。正如相關(guān)研究表明，大閱活動中，軍隊演練軍事技能，軍容盛壯、進(jìn)退有法，都是實戰(zhàn)能力的一種展示［13］。明顯，洪武、永樂時期的軍事大閱具有實戰(zhàn)練兵、武力威懾的功能。

（二）宣德時軍事性大閱的轉(zhuǎn)向

洪熙時期，未有舉行大閱的記載。宣德時，偃武修文，放棄了洪武、永樂時對蒙古大規(guī)模軍事進(jìn)攻戰(zhàn)略，代替的是巡邊閱武等威懾活動。如宣德三年（1428）八月，宣宗首次巡邊，曰：“朕為民故，特因田獵閱武，遂飭邊備耳?！保?0］卷46，宣德三年八月丁酉表示“閱武”在于保邊為民，整飭邊備，扈從巡邊的文臣楊榮，有詩曰：“圣主戎衣振武功，六軍意氣總驍雄?！保?1］卷1，閱武

宣德四年十月，宣宗“將閱武郊外，命各都督府整兵從衛(wèi)，文武衙門各以堂上官一員、屬官一員扈從”［30］卷59，宣德四年十月癸巳。宣德時期，大閱活動縮減，洪武、永樂時期的隨戰(zhàn)而閱不復(fù)再見。此次宣宗閱武，一方面大閱的程序、軍隊變陣及禮官事先擬定儀注等未見記載，或許是對洪武、永樂時期軍事性大閱的一種因循；另一方面，由五軍都督府統(tǒng)衛(wèi)所兵參與，各衙門均遣官員扈從參閱，大閱儀式化的色彩復(fù)蘇。

宣德五年冬十月，宣宗第二次巡邊，閱視宣府，“親歷城堡營壘，遍閱士馬鎧甲、旗幟，皆稱上意”［30］卷71，宣德五年十月丙戌。宣德九年九月，宣宗最后一次巡邊，駐蹕洗馬嶺，同樣“親歷城堡，閱兵備”［30］卷112，宣德九年九月丁酉。時徐有貞作《車駕巡邊頌》曰：

天威震耀，疆圉肅清，士氣振作，民心輯寧。邊人恐懼，潛形滅跡……千乘萬騎，巡彼朔方……天威孔肅，兵氣載揚(yáng)。兵氣之揚(yáng)，如雷如霆，莫不懾服，莫不震驚。遐哉荒服，咸載聲靈，烽燧以息，邊塞永清。［32］卷2，登瀛稿

雖不乏溢美之詞，但仍可見宣宗巡邊規(guī)模之宏大與軍容之盛以及對邊陲的震懾。通觀宣宗三次巡邊閱武，與洪武、永樂時的軍事性大閱相比，可謂是一種軍事降級，而其目的在于保民防塞，整飭武備，發(fā)揮對北部邊疆軍事性威懾的功能。此外，宣宗時的巡邊閱武主要在和平時期，與洪武、永樂時主動出擊而舉行的大閱相比，更需要以禮的規(guī)范來顯示軍容的威儀。

三、明代中期的大閱

明代中期，伴隨國家軍事的衰落，大閱活動進(jìn)一步消歇，但行禮的色彩卻不斷增加，主要表現(xiàn)在近郊西苑閱武的發(fā)展。

正統(tǒng)時出現(xiàn)西苑閱武活動，如正統(tǒng)十三年（1448），英宗“親幸近郊以大閱師旅”［33］卷171，正統(tǒng)十三年十月乙卯，時編修倪謙隨侍，詩《侍閱軍容》云：“圣皇閱武禁門西，翠葆葳蕤簇仗齊……材官結(jié)隊皆羆虎，寶馬成群盡駃騠?！保?4］卷7，扈從謁陵十詠“土木之變”后，明軍遭受重創(chuàng)，“京軍沒幾盡”［16］卷65，兵一。由此，明廷開始重視整頓軍事，“蓋因土木之變，稍以兵事為重也”［35］卷130，兵考。如天順?biāo)哪辏?460）十月，閱京營將領(lǐng)騎射于西苑，時英宗對李賢曰：“為國莫重于武備，練武莫先于騎射。”［33］卷320，天順?biāo)哪晔录鬃雨P(guān)于此次英宗閱京營將領(lǐng)騎射的記載如下：

時五軍、三千、神機(jī)三營，自總兵而下，坐營、把總、管操官亦千數(shù)百人，悉召入西苑，與御馬監(jiān)勇士頭目，俱馳馬試箭，閱其優(yōu)劣而品第之。［33］卷320，天順?biāo)哪晔录鬃?/p>

可知參閱人員主要為京軍三大營將士，閱視的項目只有單一的“騎射”，人數(shù)僅以千計，更無變陣、挑戰(zhàn)等事，與洪武、永樂時期動輒數(shù)十萬的隨軍大閱相比，其規(guī)模與隆重程度大為遞減。但閱京營勇士“馳馬試箭”，定其品第，卻頗具軍事表演的色彩，其行禮的自覺增強(qiáng)。是年，英宗又閱隨操武臣騎射于西苑［33］卷321，天順?biāo)哪晔辉露∮?。美國學(xué)者魯大維研究認(rèn)為，英宗的草原經(jīng)歷，使他認(rèn)識到了騎射田獵與軍事實力、政治聲望以及帝王權(quán)勢的關(guān)系。重田獵又昭示了其為永樂、宣德二帝的正統(tǒng)繼承人，進(jìn)而鞏固了其在朝廷中的權(quán)力［4］。天順時期的閱武，帶有振興武備、宣示正統(tǒng)、鞏固統(tǒng)治的政治內(nèi)涵。

成化時期，憲宗在西苑對團(tuán)營進(jìn)行檢閱。團(tuán)營即京營的前身。景泰三年（1452），于謙議立團(tuán)營，即從舊三大營中選健壯士卒團(tuán)練。天順元年（1457）罷團(tuán)營，成化元年（1465），“復(fù)立團(tuán)營”［16］卷13，憲宗本紀(jì)一。二月，檢閱團(tuán)營將士。憲宗敕曰：“悉取所選二等壯勇軍士籍報，以憑簡閱?！保?6］卷14，成化元年二月乙巳成化時期西苑閱武團(tuán)營，其程序的安排依天順時，如“天順時，每親閱射于西苑。成化九年亦仿行之”［35］卷130，兵考。成化九年四月，憲宗“以武備懈弛，乃御西苑，命將官騎射”。閱視的結(jié)果卻不盡如人意，憲宗怒敕曰：“中三矢者僅四人，中二矢者二十三人，中一矢者九十九人，余皆全不能中，間又有止發(fā)一二矢者，甚至馳驟失節(jié)，不能開弓發(fā)矢，及墮弓于地者。”［36］卷115，成化九年四月壬午時因武臣差遣在外及“新授職不及試者”，十一月，憲宗再次閱騎射于西苑，“把總、指揮安通等九人以射八中，及定襄伯郭嵩、安鄉(xiāng)伯張寧、富陽伯李輿、成安伯郭鐄，以不任事俱罷之”［36］卷122，成化九年十一月丁酉，結(jié)果仍不如人意，大閱活動暴露了成化時期國家軍事的衰敗。又成化十九年八月，憲宗命太監(jiān)懷恩、戶部尚書余子俊等閱視團(tuán)營官軍［36］卷243，成化十九年八月乙亥。明中期的近郊西苑大閱，是一種被動的軍事行為，其特點表現(xiàn)為小規(guī)模、不定時，說明了此時明廷對大閱的輕視，根本難以起到訓(xùn)練將士、振興軍事的目的，大閱發(fā)揮的政治、軍事功能有限。

縱觀天順、成化時期的近郊西苑閱武，隨著明朝軍事的衰敗，其規(guī)模與隆重程度大為減弱，但皇帝親臨參閱，京營軍官輪番騎射，具有相當(dāng)?shù)摹氨硌荨毙再|(zhì)，大閱的禮儀特性進(jìn)一步凸顯。

四、明代后期的大閱

弘治、正德、嘉靖三朝，隨著明朝軍事的進(jìn)一步積弱，大閱活動進(jìn)入了長期的停滯狀態(tài)，九十余年未再舉行。至隆慶三年，大閱活動再興重舉。

（一）隆慶時大閱的再興

隆慶初，穆宗欣然求治，徐階、高拱、張居正等一批干練能臣輔政，拉開了隆慶革新的序幕。面對嚴(yán)峻的邊關(guān)形勢及明廷軍事衰敗的困境，隆慶君臣將整飭武備、振興軍事放在了革新的頭等位置。如隆慶二年（1568）八月，張居正上奏疏言：“臣惟當(dāng)今之事，其可其慮者，莫重于邊防?！苯ㄗh“每歲或間歲季冬農(nóng)隙之時，恭惟圣駕親臨校閱”［21］卷23，隆慶二年八月丙午。正式提出重舉大閱的主張。張居正認(rèn)為再舉大閱，可以整飭京營，“試將官之能否”，裁汰老弱，申明朝廷重視武事的決心，上行下效，扭轉(zhuǎn)軍事衰敗局面，“誠轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)之一機(jī)也”［21］卷23，隆慶二年八月丙午。該議也得到了兵部尚書霍冀的支持，如其言：“當(dāng)戎務(wù)廢弛之秋，正四方改觀易聽之會。……恭請圣駕親臨校閱?！保?1］卷24，隆慶二年九月戊辰最終穆宗表示準(zhǔn)行。隆慶三年八月，大閱活動再次出現(xiàn)在京營教場。如《明史·禮志十一》載：

前期一日……司設(shè)監(jiān)設(shè)御幄于將臺上，總協(xié)戎政大臣、巡視科道督率將領(lǐng)軍兵預(yù)肅教場。至日，早，遣官于教場祭旗纛之神。

省略部分為任命各環(huán)節(jié)負(fù)責(zé)人的記載。

是日，免朝?！实鄢７溯傆砷L安左門出，官軍導(dǎo)從，鉦鼓振作。出安定門，至閱武門外。……兵部官奏請大閱?！可袝堥嗞?，舉炮三。馬步官軍演陣，如常法。演畢，復(fù)吹號笛，麾黃旗，將士俱回營。

少頃，兵部尚書請閱射?？倕f(xié)戎政官以下及聽射公、侯、駙馬、伯、錦衣衛(wèi)等官，俱于臺下較射。馬三矢，步六矢，中的者鳴鼓以報，御史、兵部官監(jiān)視紀(jì)錄。把總以下及家丁、軍士射，以府部大臣并御史、兵部官于東西廳較閱。槍刀火器等藝，聽總協(xié)戎政官量取一隊，于御前呈驗。

兵部尚書奏大閱畢……禮畢，駕回行宮，少憩，扈從等官趨至門內(nèi)立。……百官不扈從者，各吉服于承天門外橋南序立。恭送，駕還，迎如之。

次日，總協(xié)戎政官以下表謝，百官侍班行稱賀禮，如常儀。兵部以將士優(yōu)劣及中箭多寡、教練等第奏聞。

越二日，皇帝御皇極門，賜敕勉勵將士。……是日，即行賞賚并戒罰有差。次日，總協(xié)戎政官率將佐復(fù)謝恩。詔如議行。駕還，樂奏《武成之曲》。［16］卷57，禮志十一

隆慶三年大閱有極為詳細(xì)的記載，其中核心部分是馬、步軍演陣，公、侯、駙馬、伯、錦衣衛(wèi)等官進(jìn)行較射以及槍刀火器等藝的展示，程式環(huán)環(huán)相扣，緊張有序，可謂是一種合乎典禮的特殊表演。其中對時刻、服飾、方位與次序的描述則反映了大閱儀注的特色，也可以看出此次大閱基本是按照事先擬定的儀注進(jìn)行的。包括前期準(zhǔn)備（布置場地+受閱部隊的列陣安排）—祭旗纛—人員入場（皇帝+百官等）—閱武開始（閱陣+閱射+槍刀火器等藝呈驗）—結(jié)束大閱（人員退場+后續(xù)安排）。最后，還配樂《武成之曲》：“吾皇閱武成，簡戎旅，壯帝京。龍旗照耀虎豹營，六師云擁甲胄明。威靈廣播，蠻夷震驚，稽首頌升平，四海澄清?！保?1］卷37，隆慶三年九月辛卯

總體上，隆慶三年大閱展現(xiàn)出充分的行禮自覺，是軍隊的一種特殊戰(zhàn)斗表演，是和平時期對戰(zhàn)爭的一種模擬，可以說是明代第一次嚴(yán)格意義上的“大閱禮”。此次大閱盛況空前，如時大學(xué)士張居正盛贊曰：“選卒十二萬，戈鋌連云，旌旗耀日。天子坐武帳中，觀諸將為偃月五花之陣。已，乃閱騎射，簡車徒。禮畢，三軍之士皆呼萬歲，歡聲如雷。都城遠(yuǎn)近，觀者如堵。軍容之盛，近代罕見。”［22］下冊，太師張文忠公行實事實證明隆慶大閱取得了相當(dāng)大的成效，“甄別將官，考校軍士，以為黜陟賞罰”［24］卷135，兵部。京營得以汰弱補(bǔ)強(qiáng)，實力大增，同時大閱也昭示了明廷重振軍事的決心，振奮人心。張居正有詩曰：“我皇中興初復(fù)古，四海時平猶整旅……軍威萬里播幽朔，胡天已見旄頭落?！保?2］卷2，送敕使閱武將隆慶大閱視為“中興”之舉。

（二）萬歷時大閱的鼎盛與終結(jié)

萬歷九年三月，明朝舉行了最后一次大閱。此時由首輔張居正主持的變法已全面展開，并取得了初步的成效，邊陲局勢安定，明朝國力大為增強(qiáng)。正如時人評論：“自正、嘉虛耗之后，至萬歷十年間，最稱富庶?！保?6］卷222，張學(xué)顏傳萬歷大閱，明顯也是在張居正的倡導(dǎo)下舉行的。時人朱國禎云：“國朝圣駕大閱，惟隆慶三年一舉，其說發(fā)于張?zhí)馈窨季拍耆缰嗵乐?。”?7］卷1，大閱

是日，明神宗“圣駕幸閱武場，親閱營陣，并校諸將佐馬步射”［38］。明神宗親臨，閱營陣、騎射，與隆慶大閱一樣，氣勢恢宏。時居官京城的王祖嫡有詩贊云：“大簡師徒翠華出，九游七萃列轅門?！保?9］卷3，大閱歌事后，張居正進(jìn)獻(xiàn)《大閱圖》，并呈疏曰：“（大閱）誠修內(nèi)攘外之鴻猷，致治保邦之長策也?！保?2］卷11，進(jìn)大閱圖頌卷疏時作為張居正改革重要助手的吏部侍郎申時行也描述此次大閱“旌旗蔽天，戈鋌耀日”，并認(rèn)為大閱“習(xí)威儀”“數(shù)軍實”，有振奮人心的作用，頌揚(yáng)其為“盛王偉略”“曠古宏猷”［40］卷7，圣駕大閱表。張居正、申時行作為明中后期大改革的主要人物，對軍事改革中的重要環(huán)節(jié)大閱如此稱頌有加，不惟是對其豐功偉業(yè)的盛大展示［3］。大閱禮在明中后期大改革的時代背景下走向鼎盛。

此次大閱儀節(jié)與行禮程序，“如隆慶故事”。隆慶時期閱武，對馬、步軍演陣法的記載語焉不詳，而萬歷大閱則有詳細(xì)的描述可為補(bǔ)充，如：

先演五花營陣，戎政官引號頭官執(zhí)牌跪奏，演五花營陣；次演四方平定營陣……演營畢，將臺上紅旗臺前起掣，人、馬、炮三營中應(yīng)開營，炮三官軍調(diào)哨，各回軍營，將臺上又吹號笛、麾黃旗，各營鉦鼓齊振。俟將士回營畢，臺上又舉藍(lán)旗，鳴金止鼓。戎政官引號頭官執(zhí)牌跪奏，演營陣畢。［26］卷95，曠典備考

戎政官等跪奏演陣，從五花營陣到四方平定營陣的變化，紅旗、藍(lán)旗的變換，調(diào)哨、鉦鼓、鳴金等一系列程序，伴隨著的是馬、步軍對實戰(zhàn)的一種模擬，軍隊按照規(guī)定在“表演”作戰(zhàn)，凸顯了大閱的禮儀性，頗合禮典的“表演”“象征”特性［41］。

萬歷十年，張居正去世。次年，神宗下詔追奪張居正的所有官階，發(fā)起倒張運(yùn)動，大閱活動作為張居正軍事改革的重要部分被廢止。隨后，神宗長期怠政，“廷臣漸爭門戶，（京營）習(xí)于偷惰，遂日廢弛”［16］卷89，兵志一，明朝大閱禮在張居正的倡導(dǎo)下走向復(fù)興與鼎盛，也由其人亡政息而驟然走向終結(jié)，終至明亡而不再舉行

崇禎十年（1637）八月，莊烈帝車駕閱城。從《崇禎實錄》《明史·禮志》等各類文獻(xiàn)記載來看，并無集結(jié)大軍，其閱視對象是守衛(wèi)京師城門樓的京衛(wèi)軍。又如《明季北略》卷13記載：“上欲巡城，敕禮兵二部；核舊例，二祖至今無有也?！保ū本褐腥A書局，1984年，第220頁。）亦未視其為大閱活動。因而本文，不將其納入“大閱禮”的范圍。

。明朝軍、政無可挽回地再次走向衰頹直至滅亡。

關(guān)于明代大閱的內(nèi)容，據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)《明史》《明實錄》等記載，經(jīng)筆者整理，構(gòu)成略如下表1：

五、結(jié)" 語

本文考察了大閱禮在明代的文本生成，和在具體的時空背景下，其形態(tài)、功能、意義及與軍、政的關(guān)系等問題。明初制禮及修《大明集禮》，沒有制定大閱禮，至隆慶大閱的實踐推動了大閱禮的制定，再至萬歷《大明會典》，大閱禮始被收錄至《兵志篇》，終成一代軍事大典。其中霍冀主編的《大閱錄》是明代大閱禮文本的開端，后繼官書、禮典，如《明穆宗實錄》、王圻《續(xù)文獻(xiàn)通考》、俞汝楫《禮部志稿》對大閱禮的記載在實質(zhì)上并未有變化。值得注意的是上述禮典中“大閱”被列于“兵志”“兵考”“曠典”篇目而非唐宋時期的禮志類，反映了大閱在明代被視為一項軍事活動而非國家的禮儀行為。直到清朝官修《明史》才將“大閱”置于“五禮”的軍禮行列，被當(dāng)作一項重要的軍事禮儀。反過來，由于元朝軍禮無考，隆慶時，禮臣遠(yuǎn)稽古禮，因時定制，明代大閱禮與唐、宋以來的講武禮一以貫之，隆慶時大閱的文本化，也是對明朝前兩百年以來大閱活動在實踐方面的總結(jié)。明代大閱的發(fā)展演變，體現(xiàn)了元朝近百年禮制闕如后，對中華傳統(tǒng)禮制的恢復(fù)與傳承，具有重要的歷史意義。

明朝前期大閱呈現(xiàn)出實戰(zhàn)性、軍事性，至宣德時出現(xiàn)和平時期的閱武，禮儀的色彩隨之漸顯。朱元璋“武定天下”，在明朝建國前夕，取得軍事戰(zhàn)爭的勝利為一切活動之鵠的，此間大閱的目的在于激勵將士，振奮軍容，是一種純粹性的軍事性檢閱或閱兵。洪武時期，面對北元的強(qiáng)大攻勢，太祖增強(qiáng)邊防，以閱武來訓(xùn)練與鼓舞將士，大閱初步具有出現(xiàn)“行禮”的性質(zhì)。永樂時期，成祖五次親征漠北，在具體的軍事戰(zhàn)爭中多次展開閱武活動，旨在訓(xùn)練將士、威懾外敵，其實戰(zhàn)性、軍事性仍極為突出，表現(xiàn)為一種“戰(zhàn)時的軍禮”。如“大閱，高皇帝起兵之初隨地閱武。……文皇帝從圣祖定天下，在燕邸時，時統(tǒng)軍出塞討虜，既即位，八年征胡大閱，后四年復(fù)大閱已，每出師則隨地閱焉”［42］卷42，兵制。宣德時，國家治理轉(zhuǎn)向“文治”，大閱活動開始脫離洪武、永樂時期實戰(zhàn)中軍事閱武的性質(zhì)，出現(xiàn)巡邊閱視、近郊閱武等和平時期的閱武活動，大閱行禮的色彩開始復(fù)蘇，大閱的功能體現(xiàn)為對邊陲的一種軍事威懾。以“平時的軍禮”這一視角來看，大閱則表現(xiàn)為對王朝秩序的展示［43］。

明朝中期軍事衰頹，近郊西苑閱武得到發(fā)展，大閱的禮儀特性臻于濃厚。近郊西苑閱武相較于洪武、永樂時期的實戰(zhàn)性、軍事性大閱，其規(guī)模與隆重程度減弱，但軍隊依據(jù)具體的程序進(jìn)行騎射演武活動，其“行禮”的色彩愈加濃厚。此間正統(tǒng)、天順、成化時期，“時承平久，武備浸衰，乃閱武”［28］卷中，大閱，大閱的功能表現(xiàn)為對軍事的檢驗以及有限的振興武備。后續(xù)弘治、正德、嘉靖時期，大閱活動長期不再舉行，其文本與實踐的發(fā)展陷入停滯。明朝后期隆慶朝大閱活動重興再舉，其儀節(jié)的安排繁瑣、程序化，突出了禮儀的色彩。又隆慶時期，大閱活動作為對邊陲軍事壓力的一種被動應(yīng)對，較之洪武、永樂時期北伐親征，更需要以禮的程序來規(guī)范和訓(xùn)練部隊，如《荀子》曰：“凡禮……師旅，飾威也?！保?4］卷13，禮論篇第十九同時，在無實際軍事行動的背景下，皇帝親臨校閱，軍隊按照儀注進(jìn)行演武，展現(xiàn)了強(qiáng)大的武裝力量與戰(zhàn)爭的意志，與國家整飭武備，振興軍事的戰(zhàn)略環(huán)環(huán)相扣。

萬歷九年，在張居正改革的時代背景下，明朝國勢昌盛，此時大閱活動再次舉行，其程式與儀節(jié)一依隆慶大閱，是一場完全意義上的軍事禮儀活動，其規(guī)模達(dá)到巔峰，彰顯了國家的強(qiáng)盛與改革的豐功偉績?？梢娒鞒箝啞靶卸Y”的色彩在整體上逐漸濃厚，其背后蘊(yùn)含著豐富的政治內(nèi)涵。但隨著張居正人亡政息，作為明朝中后期軍事改革重要環(huán)節(jié)的大閱禮不再舉行。明朝的軍、政隨之再次隳頹而不可挽救，其后“法令空懸，廢弛猶作”，“（京營軍）上恬下熙，玩日愒月”［19］卷63，兵部十二。至萬歷末年，“廢壞極也”［16］卷22，熹宗本紀(jì)。后世泰昌、天啟、崇禎三朝，國勢更是江河日下，明朝再也無力、無意舉辦盛大的大閱活動，大閱禮在文本上也不再發(fā)展，大閱的終結(jié)與明朝國勢衰頹密切相關(guān)。

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MA Ji

（College of History，NanKai University，Tianjin 300350，China）

Abstract：The Large-scale military parade is a military etiquette for the ancient Chinese emperors to exercise and review the army，occuping an important position in national politics and military life. This article is based on specific temporal and spatial backgrounds，examining the Ming Dynasty’s Large-scale military parade and clarifying the Ming People’s Understanding of “Large-scale military parade ”，and based on this，re-examine the evolution of the form，text，and practice of the Ming Dynasty’s Large-scale military parade，and the role and historical significance of the large-scale military parade activity in the military and political process of the Ming Dynasty，The text of military parade in the Ming Dynasty was lacking for a long time. Until the Longqing period，the ministers of the court reviewed the ancient rituals and formulated them at the right time. In practice，in Hong Yong period，the parade activities were mainly held in the course of the war，and the military nature was prominent，but there was already a sense of “saluting”. During the period of Ren Xuan，there was a parade in peacetime，and its function was a kind of deterrence by force；during the period of Zhengtong，Tianshun，and Chenghua，the military parade in the suburban Xiyuan developed，and the scale and grandness of the parade reduced. The functions are limited；In the three dynasties of Hongzhi，Zhengde and Jiajing，the military parade was stagnant for more than 90 years；during the Long Wan period，the military parade rose to the institutional level and reached its peak. In the Ming Dynasty，the military parade was regarded as a military activity rather than a ceremonial ceremony，but the color of “saluting” continued to increase，and it was closely related to the military and political affairs of the Ming Dynasty. In the ninth year of Wanli （1581），the Ming court held the last military parade. The military parade was no longer held with the termination of the reforms in the middle and late Ming Dynasty.

Key words：The Large-scale military parade；Ming ceremony Promotethemilitary；Deterrence by force

責(zé)任編輯" 江娟麗

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