方文韜

[摘 要] 法國哲學(xué)家亨利·柏格森的美學(xué)思想超越傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論美學(xué)，具有深刻的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)。以綿延、直覺、開放道德等概念為核心，可將柏格森的生態(tài)美學(xué)思想劃分為三條相互交叉的線索。第一，生態(tài)美思想：美在“綿延”的世界，強(qiáng)調(diào)了生態(tài)系統(tǒng)的整體美。第二，生態(tài)審美思想：直覺自然本體。直覺既要求具身化地感知自然，也不排斥生態(tài)知識(shí)介入對(duì)自然的審美，使人能夠如其所是地欣賞自然。第三，生態(tài)藝術(shù)思想：藝術(shù)暗示開放道德。開放道德作為一種生態(tài)倫理，需要通過藝術(shù)創(chuàng)作來傳達(dá)。人們創(chuàng)作或欣賞生態(tài)藝術(shù)，激發(fā)自己的生態(tài)意識(shí)，投入實(shí)際的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐。從生態(tài)美思想、生態(tài)審美思想與生態(tài)藝術(shù)思想三個(gè)向度對(duì)柏格森的生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理，為生態(tài)美學(xué)學(xué)科的理論建構(gòu)乃至生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐深化提供新的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論支撐。

[關(guān) 鍵 詞] 柏格森；生態(tài)美學(xué)；綿延；直覺；開放道德

基金項(xiàng)目：安徽大學(xué)大自然文學(xué)協(xié)同創(chuàng)新中心2023年研究生課題 “柏格森生命哲學(xué)的生態(tài)審美觀研究” （ADZWY23-08）。

20世紀(jì)中后期，隨著環(huán)境資源的破壞和生態(tài)危機(jī)的加深，人與自然的矛盾凸顯，人類的生態(tài)意識(shí)覺醒，促使美學(xué)重新思考主體與自然環(huán)境、主體自身的審美關(guān)系，生態(tài)美學(xué)由此興起。生態(tài)美學(xué)將生態(tài)學(xué)的一些重要理念引入美學(xué)，是生態(tài)學(xué)和美學(xué)的有機(jī)結(jié)合。生態(tài)美學(xué)超越了傳統(tǒng)美學(xué)的“人類中心主義”立場(chǎng)，秉承生態(tài)整體主義的觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。生態(tài)美學(xué)既吸收了當(dāng)代生態(tài)美學(xué)家提出的原創(chuàng)思想，也注重闡發(fā)經(jīng)典理論的生態(tài)美學(xué)意義。亨利·柏格森作為生命哲學(xué)的代表人物，其思想以突破理性主義哲學(xué)的身心二元論為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建起以綿延、生命、直覺等概念為核心的哲學(xué)美學(xué)體系，回應(yīng)了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的精神危機(jī)。盡管柏格森不是通常意義上的生態(tài)哲學(xué)家，也沒有遭遇當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)，但他對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論美學(xué)的超越具有深刻的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵。學(xué)界此前多從生命美學(xué)、接受美學(xué)等角度對(duì)柏格森的思想進(jìn)行探討，但是對(duì)柏格森思想的生態(tài)美學(xué)意義涉獵較少。本文將從生態(tài)美、生態(tài)審美與生態(tài)藝術(shù)三個(gè)角度，嘗試對(duì)柏格森的生態(tài)美學(xué)思想進(jìn)行梳理，一方面深化對(duì)柏格森思想的理解，另一方面為生態(tài)美學(xué)的理論建設(shè)提供新的資源。

一、生態(tài)美思想：美在“綿延”的世界

自1785年鮑姆嘉通使用“aesthetic”一詞為美學(xué)命名以來，美學(xué)學(xué)科經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，逐漸形成美、審美和藝術(shù)三大問題域。生態(tài)美學(xué)作為一種美學(xué)理論，也需要回答這三個(gè)問題。從柏拉圖提出“美本身”開始，“美是什么”一直是美學(xué)的本體論問題。生態(tài)美學(xué)以激發(fā)人的生態(tài)保護(hù)意識(shí)為旨?xì)w，注重發(fā)掘生態(tài)系統(tǒng)或自然整體的美學(xué)意義，因此，在生態(tài)美學(xué)中“美是什么”轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)美問題。談到柏格森的生態(tài)美思想，要從“綿延”的概念說起。

柏格森認(rèn)為世界是一個(gè)“綿延”的世界?！熬d延”作為柏格森哲學(xué)的核心概念，它在《時(shí)間與自由意志》中首次被提出，意指意識(shí)是持續(xù)不斷地流動(dòng)的。相比于機(jī)械時(shí)間觀將時(shí)間空間化，柏格森認(rèn)為人的時(shí)間經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)個(gè)停頓瞬間的自動(dòng)組合，作為“綿延”的時(shí)間則互相滲透、不可分割。正如柏格森所說：“人的心靈是一種毫不間斷的、永不停息的意識(shí)的川流?！盵1]53真正的綿延是心靈內(nèi)部的流動(dòng)狀態(tài)，人的意識(shí)處于持續(xù)的運(yùn)動(dòng)之中，如同起伏不斷的音樂旋律，過去、現(xiàn)在和未來是交織在一起的。在《創(chuàng)造進(jìn)化論》中，柏格森受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，并結(jié)合大量的生物學(xué)事實(shí)，將“綿延”從形而上的意識(shí)層面延展到現(xiàn)實(shí)世界之中，認(rèn)為“宇宙綿延著”[2]14。與意識(shí)中的綿延相同，柏格森認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界中的各個(gè)物體也是相互聯(lián)系的，即使某些物體之間的聯(lián)系十分微弱，人們無法認(rèn)識(shí)到，但不代表不存在聯(lián)系。同時(shí)，在綿延的世界中，萬事萬物是不斷生成和創(chuàng)造的。由于世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的整體，對(duì)某一物體施加的影響會(huì)迅速地傳遞到整個(gè)世界，引起其他物體的物質(zhì)變動(dòng)和形式創(chuàng)造，而該物體的變化又會(huì)影響到別的物體，循環(huán)往復(fù)，綿延不斷。柏格森的這一觀點(diǎn)具有生態(tài)性，生態(tài)系統(tǒng)也是一個(gè)綿延的整體，無論是地球還是一條小河，都受到其他物體和自身內(nèi)部要素的制約。人類也是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，人的生存受到生態(tài)整體的影響。

同時(shí)，柏格森指出美在綿延，只有綿延的世界整體是美的。他認(rèn)為如果一個(gè)事物是美的，那么它必須是綿延著的。例如一段完整的舞蹈，既要保證動(dòng)作連貫、節(jié)奏均勻，也要讓動(dòng)作與要表現(xiàn)的故事情節(jié)和內(nèi)在情緒相適應(yīng)，使這段舞蹈處于綿延狀態(tài)，我們才能從中“掌握了時(shí)間的川流，在現(xiàn)時(shí)中把握了未來，因而感覺愉快”[1]9。因此，柏格森認(rèn)為人的審美愉悅來源于對(duì)象物所展現(xiàn)的綿延感，而在自然世界中，只有生態(tài)系統(tǒng)整體是綿延的，因而是美的。反觀傳統(tǒng)美學(xué)，則將自然美表現(xiàn)為孤立的自然形式美，要么把某一自然物從整體環(huán)境中獨(dú)立出來欣賞其形式特征，要么把環(huán)境當(dāng)作一幅畫作來欣賞，認(rèn)為自然環(huán)境是“如畫的”。在柏格森看來，這兩種自然美都切割了綿延的生態(tài)系統(tǒng)整體，并不是真正的生態(tài)美。

二、生態(tài)審美思想：直覺自然本體

審美作為美學(xué)的基本范疇，回答的是人如何感知美、體驗(yàn)美的問題。生態(tài)審美需要展現(xiàn)人的生態(tài)意識(shí)。程相占認(rèn)為生態(tài)審美是“借助生態(tài)知識(shí)引發(fā)想象并激發(fā)情感，旨在克服人類偏好的新型審美方式與審美觀”[3]76。20世紀(jì)以來的生態(tài)危機(jī)凸顯了人與自然的緊張關(guān)系，現(xiàn)代的工業(yè)生產(chǎn)和城市化建設(shè)破壞了地球的生態(tài)環(huán)境，人與自然的沖突愈演愈烈。19世紀(jì)中后期興起的生態(tài)學(xué)回應(yīng)了這一沖突，希望通過傳授生態(tài)知識(shí)，引導(dǎo)人們重新感知、認(rèn)識(shí)自然。生態(tài)學(xué)的知識(shí)話語也進(jìn)入美學(xué)領(lǐng)域，與批判現(xiàn)代工業(yè)文明的審美現(xiàn)代性理論相結(jié)合，使具備生態(tài)知識(shí)的審美主體需要克服人類中心主義觀念的束縛，更新對(duì)自然的審美方式。

笛卡爾以來的理性主義哲學(xué)形成一種認(rèn)識(shí)論思維，它設(shè)定了主體與客體的對(duì)立，主體運(yùn)用歸納、推理、判斷等方式來認(rèn)識(shí)世界。審美活動(dòng)相當(dāng)于一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)，表現(xiàn)為審美主體對(duì)審美客體進(jìn)行審美判斷。例如，在《判斷力批判》中，康德認(rèn)為我們?cè)谛蕾p玫瑰花時(shí)，如果就玫瑰花的外形、氣味、顏色對(duì)其進(jìn)行鑒賞判斷，便只是一種感覺判斷，仍包含感官上的快感，只有主體運(yùn)用心靈中的表象能力對(duì)玫瑰花進(jìn)行表象，并使用“共通感”這一普遍原則做出的判斷才是審美判斷。如果我們以這種審美方式觀照自然，那么我們只關(guān)注自然的形式，而不關(guān)心自然的生命和存在。與康德不同，柏格森認(rèn)為分析、判斷的方法只能適用于自然科學(xué)，無法把握真實(shí)的世界。為了破除認(rèn)識(shí)論思維對(duì)真實(shí)世界的遮蔽，柏格森提出基于生命體驗(yàn)的直覺?！拔覀儼阎庇X叫做共感， 通過這種共感， 我們置身于對(duì)象之內(nèi)， 以便于同對(duì)象中那些獨(dú)一無二的、因而是不可表達(dá)的東西融為一體?！盵4]162柏格森認(rèn)為，人們對(duì)于玫瑰花的感知并不依賴主體的表象能力或認(rèn)識(shí)能力，而是通過嗅花的氣味來直覺玫瑰花的實(shí)在，并引發(fā)意識(shí)中對(duì)往事的回憶，獲得獨(dú)特的審美經(jīng)驗(yàn)。此時(shí)，審美主體和客體處于同一時(shí)空，主體借助在場(chǎng)的身體來直覺對(duì)象本身。正如我們游覽古典園林時(shí)，行走在曲徑通幽處，既欣賞名木、奇石的生動(dòng)，也感受著草木的芳香，進(jìn)入自然環(huán)境的綿延中，形成具身化的生態(tài)審美體驗(yàn)。

柏格森的直覺不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的具身化感知，也不排斥智慧介入審美過程中?！八^直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對(duì)象之內(nèi)，以便與其中獨(dú)特的，從而無法表達(dá)的東西相符合?！盵5]3-4柏格森認(rèn)為，直覺中包含智慧和本能，智慧是一種對(duì)形式的認(rèn)識(shí)，能夠把握事物之間的關(guān)系，而本能則是一種對(duì)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，可以把握事物原初的質(zhì)料，此兩者綜合在一起形成完整的直覺。直覺為生態(tài)知識(shí)融入生態(tài)審美提供了可能。相比于傳統(tǒng)美學(xué)將審美與認(rèn)識(shí)分開，生態(tài)美學(xué)認(rèn)為人對(duì)自然的審美需要具備生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)，才能將自然欣賞為自然本身。實(shí)際上，有關(guān)藝術(shù)類型、藝術(shù)風(fēng)格的藝術(shù)知識(shí)同樣影響著對(duì)藝術(shù)的審美欣賞，現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)欣賞并不能像康德所要求的純粹審美判斷那樣將概念因素排除在外。因此，如果我們按照柏格森的直覺欣賞自然，一方面使用本能感知自然本身，另一方面使用智慧吸收與自然有關(guān)的生態(tài)學(xué)知識(shí)引起欣賞者對(duì)自然的思考，激發(fā)欣賞者對(duì)自然的情感與想象，才能真正如其所是地欣賞自然。《瓦爾登湖》的作者梭羅居住在瓦爾登湖畔時(shí)，便親身感知著原生態(tài)的湖泊和森林，從漁民、獵人、農(nóng)民口中獲得了很多樸素的生態(tài)學(xué)和動(dòng)物學(xué)知識(shí)，并以一個(gè)棲居者的眼光來看待自然環(huán)境，使他能夠用自然的語言塑造諸多鮮活的動(dòng)物、植物形象。

三、生態(tài)藝術(shù)思想：藝術(shù)暗示開放道德

生態(tài)藝術(shù)作為生態(tài)危機(jī)之下的藝術(shù)形態(tài)，來源于藝術(shù)家用藝術(shù)形式回應(yīng)生態(tài)危機(jī)的自覺嘗試。因此，生態(tài)藝術(shù)注重表達(dá)生態(tài)意識(shí)和觀念，追求人與自然的和諧共生。程相占就借用黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一命題將生態(tài)藝術(shù)概括為“生態(tài)觀念的感性顯現(xiàn)”[6]。一方面，生態(tài)藝術(shù)批判現(xiàn)代藝術(shù)的“藝術(shù)自律”觀念，尋求藝術(shù)與道德的重新關(guān)聯(lián)；另一方面，生態(tài)藝術(shù)所表達(dá)的倫理觀念也更新為一種生態(tài)倫理。

在柏格森的思想中，他主要關(guān)注兩類藝術(shù)：一類是喜劇，一類是純藝術(shù)。喜劇面向“形而下”的現(xiàn)實(shí)生活，而純藝術(shù)則面向“形而上”的精神實(shí)在。柏格森認(rèn)為喜劇雖然具備一定的藝術(shù)價(jià)值，能夠給人帶來愉悅，但是喜劇以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作底本，追求普遍性，例如喜劇的劇名多是以《吝嗇鬼》《賭徒》命名，喜劇的表現(xiàn)手法集中表現(xiàn)為重復(fù)、互相干涉和倒置，缺乏獨(dú)特性和創(chuàng)造性。這是因?yàn)橄矂〉哪康氖且税l(fā)笑，緩解生活的疲倦和壓抑，但是仍然要服從于現(xiàn)實(shí)生活的功利性要求，遮蔽了真正的精神實(shí)在。而純藝術(shù)則要超越現(xiàn)實(shí)生活，展現(xiàn)精神實(shí)在，并且藝術(shù)并不直接表現(xiàn)實(shí)在，而是暗示實(shí)在。“藝術(shù)的目的與其說是表達(dá)情感，還不如說是把情感銘刻在我們心上。藝術(shù)把各種情感暗示給我們?！盵1]13藝術(shù)通過暗示各種各樣的情感，指引我們返回內(nèi)心世界，去感受藝術(shù)所傳達(dá)的精神。真正的藝術(shù)家則借助藝術(shù)形式的創(chuàng)造，去實(shí)現(xiàn)那看似不可能實(shí)現(xiàn)的東西。因此，柏格森眼中的純藝術(shù)與康德的依存美一樣，最終的目的都是暗示或象征道德。

比較特殊的是，柏格森所要求的道德與傳統(tǒng)的道德不同，他稱之為開放道德。柏格森區(qū)分了人身上具備的兩種道德，一種是義務(wù)，另一種是抱負(fù)。義務(wù)是每個(gè)社會(huì)成員都需要遵循的道德準(zhǔn)則，帶有強(qiáng)迫性，如同一臺(tái)機(jī)器各個(gè)零部件要各司其職才能保證機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。柏格森將這種義務(wù)視為命令，它要求社會(huì)成員必須執(zhí)行道德規(guī)定的行為。這是一種封閉道德，只能在人類社會(huì)中依靠法律和規(guī)章制度來實(shí)現(xiàn)。與之相反，柏格森認(rèn)為還存在一種將純粹義務(wù)推向極致的道德倫理，他稱之為開放道德，這種道德通常以“抱負(fù)”的形式出現(xiàn)在人類的英雄身上，每個(gè)英雄人物塑造著一個(gè)道德典范，其他人自覺或不自覺地效仿并遵循這一典范?！氨ж?fù)”的道德引領(lǐng)“義務(wù)”的命令，一方面擴(kuò)展義務(wù)的范圍，另一方面加大道德的效力。在開放道德的指引下，個(gè)人能夠突破小群體的利益約束，轉(zhuǎn)向面對(duì)整個(gè)人類和自然界。柏格森認(rèn)為這是開放的博愛之心，“這種態(tài)度擁抱全人類，那我們并未走得太遠(yuǎn)，我們幾乎走得不夠遠(yuǎn)，因?yàn)檫@種愛可以廣及動(dòng)物、植物和全部自然”[7]29-30。開放道德不僅超越強(qiáng)制的道德律令之束縛，是真正自由的道德倫理，而且以博愛的形式將這種自由的道德推及整個(gè)自然界。顯然，柏格森的開放道德擴(kuò)大了倫理共同體的范圍，肯定了人類以外的物種的內(nèi)在價(jià)值，將被動(dòng)的道德規(guī)定轉(zhuǎn)化為主動(dòng)的博愛之情，走向一種生態(tài)倫理。

此外，不同于培育封閉道德需要社會(huì)的勸導(dǎo)和個(gè)體長(zhǎng)期的訓(xùn)練，柏格森認(rèn)為培育開放道德需要人類英雄借助自身的理智與本能，通過自己的行動(dòng)去創(chuàng)造。藝術(shù)家就是這樣的英雄，具備開放道德的藝術(shù)家能夠在藝術(shù)創(chuàng)作中自覺表達(dá)生態(tài)意識(shí)。例如《可可西里》《狼圖騰》《雪豹》等電影聚焦動(dòng)物與人的沖突，思考物種滅絕、動(dòng)物棲息地被破壞等問題；阿來的小說《塵埃落定》《云中記》提供了“白樺林”“老柏樹”“榆樹種子”等著名的植物意象，高原自然環(huán)境惡劣，珍稀的植物寄托著藏族群眾對(duì)幸福生活的期盼，植物與藏民相伴相生、和諧共處。這些不同類型的藝術(shù)作品或批判人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，或展現(xiàn)人與自然和諧共生的理想狀態(tài)，體現(xiàn)了藝術(shù)家寓于作品中的生態(tài)倫理意識(shí)。讀者或觀眾能夠從中獲取深刻的生態(tài)內(nèi)涵，進(jìn)一步增強(qiáng)自身的生態(tài)倫理意識(shí)。

四、結(jié)束語

柏格森的生態(tài)美學(xué)思想內(nèi)涵豐富，具有很強(qiáng)的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。在理論層面，“美在‘綿延的世界”強(qiáng)調(diào)了生態(tài)系統(tǒng)的整體美，“直覺自然本體”提供了一條可行的具身化的生態(tài)審美路徑，“藝術(shù)暗示開放道德”展現(xiàn)了生態(tài)藝術(shù)與生態(tài)倫理的結(jié)合，這些思想豐富了生態(tài)美學(xué)的理論資源。在實(shí)踐層面，具備綿延時(shí)間觀的審美主體能夠借助直覺來感知自然，并通過創(chuàng)作或欣賞生態(tài)藝術(shù)來激發(fā)自己的生態(tài)意識(shí)，從而投入實(shí)際的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐中?？偟膩碚f，盡管柏格森的思想存在一些形而上的因素，但是他的很多觀點(diǎn)具有一種生態(tài)共同體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和理論支撐。

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作者單位：安徽大學(xué)文學(xué)院