石小凡

[摘 要] 隨著《新青年》的創(chuàng)辦，新詩創(chuàng)作開始，截至目前，已經(jīng)有一百多年的歷史了。1948年，對(duì)于中國的詩歌寫作界來說有一件重要的事情發(fā)生，那就是“中國新詩派”的產(chǎn)生。“中國新詩派”作為富有生命力的新興詩派，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義寫作，傾向于追求現(xiàn)實(shí)與藝術(shù)的平衡。1981年，隨著《九葉集》的出版，該詩派改名為“九葉派”。作為“九葉派”詩人中為數(shù)不多的女詩人，鄭敏曾在西南聯(lián)大攻讀哲學(xué)，她的詩歌創(chuàng)作深受馮至先生等人的影響，富有哲學(xué)韻味、朦朧美和靜默美，其后期詩歌作品在意象上的把握更是惟妙惟肖。

[關(guān) 鍵 詞] 九葉派；鄭敏；哲學(xué)；朦朧；意象

站在新詩發(fā)展相對(duì)成熟的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，很多學(xué)者都已經(jīng)對(duì)“九葉派”詩人及其著作進(jìn)行了研究并歸納出了寶貴的結(jié)論與觀點(diǎn)。整體來看，受多種因素的影響，鄭敏的詩歌創(chuàng)作具有典型的個(gè)人特色。胡適的白話文發(fā)表之后，白話文寫作開始走進(jìn)大眾的視線，新詩寫作也漸漸地開始萌芽。當(dāng)時(shí)的青年有著先進(jìn)的思想和敢于創(chuàng)新的靈魂，他們高舉愛國主義救國旗幟，與封建勢(shì)力做著頑強(qiáng)的斗爭。1919年5月4日，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，新文化、新思想、新知識(shí)在我國更大范圍傳播開來。

一、“九葉派”

（一）“九葉派”的產(chǎn)生

五四運(yùn)動(dòng)之后，新詩寫作漸漸興起。1948年，在詩歌創(chuàng)作界有一件重要的事情發(fā)生，那就是一個(gè)具有較大影響力的詩派——“中國新詩派”誕生了。當(dāng)時(shí)的作家曹辛之找到與他詩歌創(chuàng)作風(fēng)格相近的穆旦、鄭敏等人共同創(chuàng)辦了《中國新詩》月刊。20世紀(jì)80年代，不少詩人又重新拿起筆，開始了詩歌創(chuàng)作。他們雖然鼓勵(lì)創(chuàng)新，但是覺得好的經(jīng)驗(yàn)也不應(yīng)該被放棄，應(yīng)該做到守正創(chuàng)新，保留具有影響力和深刻意義的詩歌作品。經(jīng)過商量，當(dāng)時(shí)詩派中的九個(gè)人決定挑選一些自己創(chuàng)作于20世紀(jì)40年代的詩，編選為一部詩集出版，并給它取名為《九葉集》?！毒湃~集》問世時(shí)已經(jīng)是1981年了，“九葉派”的名字正是產(chǎn)生于此。但是隨著時(shí)間的推移，這個(gè)組織逐漸松散，也逐漸凋零，發(fā)展到最后，“九葉”變成了“七葉”，最初的創(chuàng)作者也只剩下鄭敏和袁可嘉。

（二）詩歌題材及創(chuàng)作背景

整體來看，“九葉派”詩人詩歌創(chuàng)作的背景是抗日戰(zhàn)爭后期和解放戰(zhàn)爭時(shí)期，所以大多數(shù)詩歌與戰(zhàn)爭題材相關(guān)，而且具有典型的現(xiàn)實(shí)主義傾向?！熬湃~派”主張的是“人的文學(xué)”“人民的文學(xué)”和“生命的文學(xué)”的綜合。要想達(dá)到這一目的，需要調(diào)動(dòng)的因子有很多，比如人、社會(huì)和生命，它們貫穿于各種類型的生活方式之中。詩人們致力于探求一種現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)之間的平衡，既反對(duì)完全強(qiáng)調(diào)藝術(shù)而脫離現(xiàn)實(shí)的唯藝術(shù)論，也反對(duì)完全扼殺藝術(shù)而過度強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的唯功利論。詩人們充分調(diào)動(dòng)思維、發(fā)揮想象，以新穎獨(dú)特的意象來追求現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的結(jié)合，以求達(dá)到現(xiàn)實(shí)與浪漫、感性與理性之間的平衡美。詩歌的切入角度既有宏觀的也有細(xì)微的，既探討重大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，又注重對(duì)個(gè)人情感的體會(huì)與把握。與“七月詩派”相比，“九葉派”對(duì)情感的表達(dá)方式含蓄委婉而又富有理性，常常思考比較具有哲理的問題，深刻剖析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，研究問題的角度與以往相比更加尖銳。

除了與時(shí)代背景緊密結(jié)合的戰(zhàn)爭題材的詩歌，“九葉派”還有很多的批判性作品，像穆旦的《裂紋》和辛迪的《布谷鳥》等。在《裂紋》一詩中，詩人穆旦寫道：“每一清早這安靜的街市，不知道痛苦它就要來臨。”①他通過將不同的事物、景象和清晨的第一縷陽光混合到一起，突出了社會(huì)的黑暗與淡漠污染了清晨第一縷陽光的美好。他以常人的視角，將自己清早外出散步所見到的景色記錄了下來，在沒有太大情感起伏的敘述中暗含自己內(nèi)心的價(jià)值判斷，具有深刻的諷刺意味。當(dāng)了解了詩歌的內(nèi)容之后，再去看詩歌的題目，就可以發(fā)現(xiàn)它透露了深深的象征意味，既直觀又模糊，具有很大的思考空間和悠長的韻味。

二、鄭敏及其詩歌創(chuàng)作研究

（一）鄭敏詩歌創(chuàng)作背景

鄭敏曾在西南聯(lián)大攻讀哲學(xué)系，大學(xué)期間對(duì)哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)為她之后的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，從她之后創(chuàng)作的各篇詩歌作品中可以發(fā)現(xiàn)：深厚的哲學(xué)韻味一直蘊(yùn)含其中。鄭敏出生于20世紀(jì)20年代，本名叫王敏，在她兩歲的時(shí)候，被過繼給了父親的好友鄭禮明，因此改名為鄭敏，在鄭敏的成長過程中，其世界觀、價(jià)值觀的形成，深深地受到了馮友蘭、鄭昕等導(dǎo)師的影響，作為一位哲化的詩人，馮至先生對(duì)鄭敏的影響是最深遠(yuǎn)和廣大的。經(jīng)馮至先生推薦，鄭敏畢業(yè)后在《明日文藝》上發(fā)表了《詩九首》，后期她的代表作之一也產(chǎn)生于此。但是，曾經(jīng)有一段時(shí)間，鄭敏的詩歌創(chuàng)作陷入長長的沉寂之中，直到1979年與詩友的一次聚會(huì)，才重新喚起了她的詩歌創(chuàng)作熱情。鄭敏說：“1984—1986年是我的詩歌創(chuàng)作的重要階段。因?yàn)樵谶@時(shí)期我找到了自己在新時(shí)期詩歌創(chuàng)作的新的藝術(shù)形式?！雹汆嵜粼?jīng)歷了三十多年的沉寂期，但是長久的沉默并沒有消磨她對(duì)詩歌的熱忱之心，她保持著對(duì)詩歌的癡情，積極探索，最終創(chuàng)作出了具有獨(dú)特魅力的詩歌作品，對(duì)后世的詩歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

（二）影響其詩歌創(chuàng)作的因素

鄭敏與其他“九葉派”詩人相比，在創(chuàng)作上顯示出了很大的不同。鄭敏深受馮至先生的影響，其詩歌創(chuàng)作具有濃厚的哲學(xué)韻味，并將人文感情貫穿作品始終。整體來看，哲學(xué)對(duì)于鄭敏的影響可謂是深人骨髓的。而馮至先生對(duì)于人生之境的研究，也激發(fā)了她自身對(duì)于此生存在目的的理解與向往。在她看來，人到大地上一行，就像是進(jìn)行了一次次的越野障礙賽。人們?cè)谌松靶械牡缆飞希淮斡忠淮蔚乜朔щy、直面挑戰(zhàn)，靠的并非功利性、物質(zhì)方面的東西，因?yàn)槟切┧^的獎(jiǎng)勵(lì)或榮耀，并非生命的核心所在，那些外在的榮譽(yù)只是暫時(shí)的，而且榮與辱二者之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系已為人類的發(fā)展史所證實(shí)。除此之外，要想達(dá)到理想的精神境界，獲得強(qiáng)大的精神力量，就要充分地與自然相聯(lián)系，主動(dòng)地去融入自然，破除與自然之間的界限，互相參與，破除物我間的分隔，真正實(shí)現(xiàn)與大自然對(duì)話，汲取它所蘊(yùn)含的博大力量與生機(jī)。只有這樣，人們才有機(jī)會(huì)跨越“得失”的阻礙，以愉快的心態(tài)跑到最后。鄭敏對(duì)人生哲學(xué)的深刻感受和對(duì)人生真諦的執(zhí)著追求，對(duì)生命與人生所抱有的積極樂觀的心態(tài)，一次次伴她渡過了生死困境，同樣又使她的詩歌達(dá)到了一個(gè)更寬廣的境地。

由于馮至先生與歌德、里爾克、尼采等人的聯(lián)系較為密切，所以這幾個(gè)思想家和作家也都對(duì)早期的鄭敏影響很大。除此之外，鄭敏曾表示過她認(rèn)為自己受三個(gè)人的熏陶最深，他們分別是17世紀(jì)的玄學(xué)作家約翰頓、19世紀(jì)的浪漫作家華茲華斯和20世紀(jì)的象征主義作家里爾克。他們之所以能對(duì)鄭敏產(chǎn)生較為深遠(yuǎn)的影響，是因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)共性，那就是“深邃的思索與超脫的玄遠(yuǎn)，二者一起形成了的最高程度的詩的空間與情感上的張力”。在這三位具有廣泛影響力作家中，作家里爾克一直是鄭敏心中最親近的詩人，即使受到多種文化的沖擊或影響，也不曾改變，因?yàn)樗姼柚械恼芾砻}也是鄭敏經(jīng)常思索的對(duì)象。

“現(xiàn)代派詩是混血兒?！雹诋?dāng)新時(shí)代來臨之后，鄭敏又對(duì)當(dāng)代西方思潮展開了探究，并對(duì)后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義尤為重視，這些探究不但激起了鄭敏強(qiáng)烈的好奇心，也在很大程度上增長了她的見識(shí)。經(jīng)過探究之后，鄭敏曾表明過她對(duì)思維和詩歌創(chuàng)作之間關(guān)系的看法：“我并不認(rèn)為應(yīng)該把思維和科學(xué)鎖在感情的王國內(nèi)，更不能把詩歌限在感情的花園里?！痹谧鎏骄繒r(shí)，她曾嘗試將東方思想與中華民族的古代文明用西洋的現(xiàn)代文化詮釋出來。整體來看，山德里達(dá)的非中心論和多元化觀念對(duì)其產(chǎn)生的影響較為深遠(yuǎn)，讓鄭敏對(duì)思維有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，這也促使她對(duì)中國的詩歌與古老文化等產(chǎn)生了新的理解。不僅如此，鄭敏對(duì)詩歌進(jìn)行整體的、藝術(shù)層面的、超出知性的情感的感悟之后，體悟到了東方哲學(xué)作為重要哲學(xué)源流之一的獨(dú)特魅力，并且意識(shí)到遭到“超我”過度壓縮的原始的生命活力，已經(jīng)逃到處于生活深層結(jié)構(gòu)的“無意識(shí)”中去了，唯有讓積極的思維與生活進(jìn)行交流、對(duì)話才可得到更豐厚的創(chuàng)造資源。

三、鄭敏詩歌的藝術(shù)特色

（一）朦朧美

王家新曾說：“我想我們現(xiàn)在需要的正是一種歷史化的詩學(xué)，一種和我們的時(shí)代境遇及歷史語境發(fā)生深刻關(guān)聯(lián)的詩學(xué)?！雹僭卩嵜粼姼枳髌分锌梢园l(fā)現(xiàn)的一條重要的線索是：創(chuàng)作與“傳統(tǒng)”的相互關(guān)聯(lián)。她之所以對(duì)古典詩歌傳統(tǒng)加以珍視是為了探尋新詩的自主權(quán)。傳統(tǒng)的與西方的碰撞也使她的詩歌不僅具有玄學(xué)之妙，還有一種朦朧美和靜默美。

受中外詩歌的雙重影響，鄭敏的詩歌創(chuàng)作在美學(xué)境界方面偏向于追求一種朦朧美，將現(xiàn)實(shí)與想象相互交織，在似真似幻的境界中揭示詩歌主旨。和西方的大多數(shù)詩人一樣，在鄭敏看來，詩歌創(chuàng)作對(duì)她來說也是一種象征性行為，藝術(shù)是在象征的基礎(chǔ)上建立起來的，主張用具體的、生動(dòng)的描述來表達(dá)內(nèi)心的情感世界，從而使抽象的事物得到一定的感情寄托。其實(shí)，在意象和題材方面，鄭敏的詩歌也強(qiáng)調(diào)了對(duì)朦朧美的追求，她將筆鋒對(duì)準(zhǔn)人們廣袤而深遠(yuǎn)的內(nèi)心領(lǐng)域，想要揭開那些恍惚的感受和體驗(yàn)，將隸屬于意識(shí)層面的東西作為寫作目標(biāo)，使詩歌在呈現(xiàn)上籠罩著濃濃的朦朧美的意境，再加上跳躍性技術(shù)手法的運(yùn)用，朦朧中又透露出一些含蓄。

（二）靜默美

在作品《金黃的稻束》中，詩人寫到母親的意象：“肩荷著那偉大的疲倦……靜默?！雹诳梢钥闯?，鄭敏關(guān)于意象的描寫是直白而又豐滿的，給讀者留下了充足的想象空間，使其可以在超脫物我走向別樣的精神境界。在鄭敏的藝術(shù)創(chuàng)作中，靜默的風(fēng)格常有體現(xiàn)，她將藝術(shù)體驗(yàn)的對(duì)象瞄準(zhǔn)自然本質(zhì)的對(duì)象，人與自然景物等作為大自然的產(chǎn)物，可以很好地體現(xiàn)出靜默之感。不僅如此，詩人在寫作手法上也注重意象手段的應(yīng)用，通過刻畫寄情于靜默之境的感受，將靜默之美詮釋出來。鄭敏的寫作不是平鋪直敘、毫無章法的，其出色之處就在于她可以精準(zhǔn)地把握所描寫意象或景物最突出的特點(diǎn)，將其放大，使其特色可以形象性地、完整地被展現(xiàn)出來。

（三）后期詩歌創(chuàng)作特點(diǎn)

1978年，鄭敏開始回歸詩歌創(chuàng)作界，回歸之后，她的寫作風(fēng)格發(fā)生了一定的變化。在意象方面，鄭敏在保留了傳統(tǒng)詩學(xué)的基礎(chǔ)上，融合了現(xiàn)代西方學(xué)的藝術(shù)特色，使二者達(dá)到了一種共生的狀態(tài)。意象作為中國古典詩詞的一種特殊表達(dá)手段，它沒有冗長的語言和煩瑣的表達(dá)方式，相反，它有一種言有盡而意無窮的感覺，鄭敏很好地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，并使它在詩歌作品中得到了充分的體現(xiàn)。關(guān)于意象的選取，她將目光投到了自然景物上。在《背向窗外的秋色》一詩中，她抓住秋天的特點(diǎn)，通過畫面的勾勒，給讀者視覺上帶來了強(qiáng)烈的震撼，在舒緩的語調(diào)中，仿佛有無數(shù)個(gè)悲秋的身影在若隱若現(xiàn)，一抹淡淡的憂傷涌上心頭。除了平淡的抒情詩，鄭敏還不乏一些情感沖擊強(qiáng)烈的詩歌。在《古尸》中，“美人和丑女”“干癟的古尸”“枯黃的葉片”等詞語體現(xiàn)了作者將以前的古尸狀態(tài)和現(xiàn)在進(jìn)行對(duì)比，以樸素的語言和富有創(chuàng)造力的思維生動(dòng)地寫出了關(guān)于“永恒”的主題，引發(fā)讀者關(guān)于“新”與“舊”的深深思考。

四、結(jié)束語

“九葉派”的出現(xiàn)，對(duì)于中國新詩的發(fā)展是有深遠(yuǎn)的意義和影響的，詩人們以不屈的堅(jiān)守為文學(xué)史畫上了濃墨重彩的一筆?！熬湃~派”女詩人鄭敏的詩歌豐富而渾厚，大學(xué)時(shí)期哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)為她后來的詩歌創(chuàng)作風(fēng)格奠定了堅(jiān)實(shí)的富有哲學(xué)韻味的基礎(chǔ)，除此之外，與馮至先生等人的結(jié)識(shí)對(duì)她的詩歌創(chuàng)作傾向也產(chǎn)生了重要影響。不僅如此，在鄭敏的詩歌作品中，我們可以感受到傳統(tǒng)的與西方碰撞出的火花所具有的獨(dú)特魅力。鄭敏的詩歌創(chuàng)作受到了多種因素的影響，這些因素共同構(gòu)成了鄭敏詩歌創(chuàng)作必不可少的條件。作為一位女性詩人，她的詩既充滿玄秘感又富有哲理，既豐富跳躍又有寧靜的一面，她很好地把握了意象、畫面等的運(yùn)用，朦朧美和靜默美也成為其詩歌所具有的鮮明的美學(xué)特點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]張玉玲.詩歌與哲學(xué)是近鄰：鄭敏詩藝觀及重要哲學(xué)主題研究[J].小說評(píng)論，2009（S2）：272-275.

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作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院

注釋：

①吳曉東：《荒街上的沉思者——析穆旦的〈裂紋〉》，《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》1989年第1期，第227-233頁。

注釋：

①鄭敏：《詩歌與哲學(xué)是近鄰：結(jié)構(gòu)—解構(gòu)詩論》，北京大學(xué)出版社，1999，第477-481頁。

②《中國三十年代現(xiàn)代派詩歌在表達(dá)與詩體方面的流派特征》，《長沙水電師院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）1991年第6卷第3期，第32-36頁。

注釋：

①王家新：《夜鶯在它自己的時(shí)代——關(guān)于現(xiàn)代詩學(xué)》，《詩探索》1996年第1期，第1-13頁。

②邱景華《疲倦而靜默的母愛——鄭敏〈金黃的稻束〉細(xì)讀》，《名作欣賞》2010年第25期，第60頁。