許雯雯

[摘 要] 北宋時(shí)期，儒、道、佛三家思想呈現(xiàn)出深度交融的趨勢(shì)，多元思想的融會(huì)貫通使北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)形成“以儒為本，佛道兼容”的思想體系和處世哲學(xué)，具體表現(xiàn)為其詩詞作品呈現(xiàn)出的禪意理趣色彩。黃庭堅(jiān)的詩學(xué)理論構(gòu)筑和詩詞創(chuàng)作實(shí)踐是北宋“三教合流”趨勢(shì)的有力佐證，對(duì)宋詩的變革與宋詞的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。結(jié)合黃庭堅(jiān)的人生軌跡及其思想變化過程，能夠探析其詩詞中禪意理趣的形成原因。

[關(guān) 鍵 詞] 黃庭堅(jiān)；宋詩；宋詞；禪意；理趣

一、“三教合流”的時(shí)代背景

北宋建立之初，統(tǒng)治者采取“重文偃武”的治國(guó)政策，通過改革科舉制度籠絡(luò)人才，儒士的社會(huì)地位顯著提高，以歐陽修、范仲淹、韓琦等名儒為首的士大夫集團(tuán)順勢(shì)倡導(dǎo)儒學(xué)復(fù)興，接續(xù)韓愈“興儒抑佛”的主張，極力貶斥佛老思想。社會(huì)思想的單一或多元直接決定著時(shí)代文化的寬度，若佛道兩家在儒家的浩大聲勢(shì)下悄然邊緣化，那么不僅宋代文化的盛況將黯淡幾分，華夏文明亦難造極于趙宋之世。因此，為順應(yīng)社會(huì)形勢(shì)，符合統(tǒng)治者的“治世”需要，佛道兩家的思想和處世態(tài)度逐漸發(fā)生了衍變，流露出與時(shí)世相妥協(xié)的意味，呈現(xiàn)出向傳統(tǒng)倫理思想傾斜的趨勢(shì)。北宋中期出現(xiàn)了三教交融的兩個(gè)重要標(biāo)志：一是契嵩禪師所著的《輔教編》；二是北宋理學(xué)的成熟。

宋仁宗明道年間，云門宗的契嵩禪師率先“廣引經(jīng)籍，以證三家一致，輔相其教”[1]。契嵩提出“儒、佛者，圣人之教也。其所出雖不同，而同歸于治”，認(rèn)為儒佛兩家殊途同歸，具有一致的“治世”功用，闡述其思想主張的《輔教編》一書在士林廣為流傳，引起強(qiáng)烈反響，仁宗皇帝褒賜契嵩禪師紫方袍，并賜予“明教大師”稱號(hào)，準(zhǔn)其書文編入《大藏經(jīng)》目錄加以流通。佛教自此開始得到北宋朝廷的重視，士大夫也由“興儒抑佛”轉(zhuǎn)向主動(dòng)學(xué)習(xí)佛法，儒士與僧人互相交游的風(fēng)氣熾盛一時(shí)。

而后“北宋五子”開創(chuàng)的理學(xué)，即是吸收佛道思想對(duì)漢唐儒學(xué)進(jìn)行改造后形成的新哲學(xué)理論體系，同樣可以視為三教合流的思想成果。其中，北宋大儒周敦頤便借鑒了“氣生萬物”“無欲主靜”等道家觀念，將其對(duì)儒、道、佛三家的理解貫通并編撰出《太極圖說》和《通書》，對(duì)后世理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒、道、佛三家徹底打破壁壘，互融共通，使當(dāng)時(shí)社會(huì)呈現(xiàn)出相當(dāng)開明的思想氛圍，也是北宋文學(xué)的深度和境界遠(yuǎn)超前代的重要原因。

二、“入世”到“出世”的人生經(jīng)歷

在儒、道、佛三教思想交融并行的宋代，文人的思想狀態(tài)普遍呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，與僧人、道士相往來一度成為士林風(fēng)尚。在三教思想的滲透下，北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)逐漸形成“以儒為本、佛道兼容”的思想體系和處世哲學(xué)，其作品也因此具有超凡脫俗的禪意理趣色彩，進(jìn)而對(duì)北宋文學(xué)的審美取向和風(fēng)格衍變產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（一）家庭環(huán)境對(duì)詩人思想的熏陶

宋慶歷五年（1045年），黃庭堅(jiān)出生于洪州分寧雙井村（今江西省九江市境內(nèi)）。北宋時(shí)期，雙井村黃氏家族共出進(jìn)士48位，名震朝野，人文底蘊(yùn)極其深厚，被譽(yù)為“華夏進(jìn)士第一村”。黃庭堅(jiān)幼時(shí)便聰穎過人、酷愛讀書，能夠誦讀儒家“五經(jīng)”，得到其舅父李?！扒Ю镏拧钡姆Q贊。李常（字公擇，官至吏部尚書）亦是滿腹經(jīng)綸的儒家學(xué)者，黃庭堅(jiān)早年喪父后，李常在道德和學(xué)問方面均給予悉心教導(dǎo)，并攜黃庭堅(jiān)一同至淮南游學(xué)，結(jié)識(shí)了孫覺等眾多名儒，對(duì)黃庭堅(jiān)的人生發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。宋皇祐四年（1052年），年方八歲的黃庭堅(jiān)作詩《送人赴舉》：“青衫烏帽蘆花鞭，送君歸去明主前。若問舊時(shí)黃庭堅(jiān)，謫在人間今八年?！盵2]詩意簡(jiǎn)明質(zhì)樸，稚氣未脫，卻鮮明地顯現(xiàn)出幼年黃庭堅(jiān)讀書入仕的信心和做天子門生的遠(yuǎn)大志向。

家風(fēng)熏陶和舅父教導(dǎo)使黃庭堅(jiān)自幼便奠定了正統(tǒng)的儒家思想基礎(chǔ)，與此同時(shí)，其也受到了佛、道思想的浸染。北宋時(shí)期佛門興盛，江西作為禪宗的起源地，境內(nèi)寺院林立，禮佛之風(fēng)濃厚。而當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)揚(yáng)的黃龍宗道場(chǎng)正位于分寧境內(nèi)的黃龍山。黃庭堅(jiān)在《洪州分寧縣云巖禪院經(jīng)藏記》里寫道：“江西多古尊宿道場(chǎng)，居洪州境內(nèi)者以百數(shù)。而洪州境內(nèi)禪席居分寧縣者以十?dāng)?shù)……分寧縣中，惟云巖院供十方僧。山谷道人自為童兒時(shí)數(shù)之。”[3]444可見當(dāng)時(shí)分寧縣禪風(fēng)之盛，尚為童兒的黃庭堅(jiān)時(shí)常出入禪院，無形中加深了其對(duì)佛法的興趣。再加之其祖母仙源君劉氏虔心信佛，舅父李公擇對(duì)佛法亦頗有研究，環(huán)境與家庭的雙重影響使黃庭堅(jiān)親近佛教。史料和佛門典籍中均有記載，黃庭堅(jiān)與黃龍宗多位名僧交情甚篤，被視為黃龍宗的大居士、方外大弟子，也留有相當(dāng)數(shù)量的參禪詩和與僧人往來酬和的詩作，例如《南山羅漢贊十六首》《觀世音贊六首》等，但佛禪思想對(duì)黃庭堅(jiān)創(chuàng)作的影響主要體現(xiàn)在晚期詩歌中，后文將著重分析，在此不作贅述。

從早期詩作來看，黃庭堅(jiān)少時(shí)深受《莊子》的影響，仰慕陶淵明，詩歌明顯體現(xiàn)出對(duì)老莊逍遙之境的追尋，以及對(duì)陶淵明遠(yuǎn)離官場(chǎng)、回歸自然的人生態(tài)度的認(rèn)同。從其七歲時(shí)所作的《牧童詩》中，便可窺見其不俗的人格氣質(zhì)和思想境界：“騎牛遠(yuǎn)遠(yuǎn)過前村，吹笛風(fēng)斜隔隴聞。多少長(zhǎng)安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君?！盵2]年方七歲的黃庭堅(jiān)便已看透長(zhǎng)安城內(nèi)追名逐利的虛妄世態(tài)，流露出親近自然、遠(yuǎn)離世俗的思想傾向，可以說道家超然物外的思想已然根植在黃庭堅(jiān)的價(jià)值觀念中。

“短生無長(zhǎng)期，聊暇日婆娑。出門望高丘，拱木漫春蘿?！嘤泻檬氯?，時(shí)能載酒過。無疑舉爾酒，定知我為何?！盵4]從體式上看，這首五言詩初步體現(xiàn)出黃庭堅(jiān)在詩歌創(chuàng)作上的實(shí)踐，即不追求情感上的強(qiáng)烈表現(xiàn)和辭藻的絢麗鋪排，而轉(zhuǎn)向素雅平淡、蘊(yùn)含理趣的藝術(shù)境界。詩人于春日美景中感悟到放任自然、飲酒詠詩的樂趣，抒發(fā)了人生短暫、名利如煙的感慨，詩風(fēng)平實(shí)，旨趣脫俗，深具陶詩之妙。然而我們皆知飲酒是佛門戒律，黃庭堅(jiān)耽悅佛法，卻以飲酒為樂；雖向往無所拘束的田園生活，卻仍刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，按部就班地考中進(jìn)士、開啟仕途。這并非儒、道、佛三家思想的矛盾沖突，而恰是三教合流思潮對(duì)宋代文人處世觀念和人格結(jié)構(gòu)的改變。與前代文人“仕則兼濟(jì)天下，隱則獨(dú)善其身”[5]的抉擇不同，宋代文人不拘泥于“入仕”與“歸隱”的對(duì)立，而是將“自我人格修養(yǎng)的完善看作是人生的最高目標(biāo)” [4]。對(duì)于悟性極高、年少便參透佛道真諦的黃庭堅(jiān)來說，佛道思想成為其涵養(yǎng)心性的途徑之一，他僅僅是從佛、道兩家汲取“由清靜寡欲而達(dá)于逍遙自然的人生哲學(xué)”，“而統(tǒng)攝這一人生哲學(xué)的道并非虛無的主體，而是儒家的仁義之道。概言之：體儒家之道，達(dá)逍遙之境?！盵4]

綜上所述，黃庭堅(jiān)早年受道家思想熏染較深，蘇軾初讀黃詩時(shí)的評(píng)價(jià)很能概括黃詩早期的意境特點(diǎn)——“超逸絕塵，獨(dú)立萬物之表，馭風(fēng)騎氣，以與造物者游?！盵5]

（二）坎坷仕途對(duì)詩人性情的壓抑

治平四年（1067年），黃庭堅(jiān)考中進(jìn)士后仕途不甚得意，在辭官歸隱和為養(yǎng)家不得不留任的困境中彷徨，心情壓抑苦悶，其間寫有不少批判社會(huì)陰暗、揭露民生疾苦的紀(jì)實(shí)作品，如《流民嘆》《上大蒙籠》等，現(xiàn)實(shí)意義深刻，但由于其官位低微，未能引起反響。任職地方期間，黃庭堅(jiān)時(shí)常拜謁佛寺道觀，聽經(jīng)聞法，對(duì)佛教思想的理解進(jìn)一步深入，心境逐漸平靜釋然，同時(shí)更加堅(jiān)定了其歸隱山林的愿望，一些表達(dá)“出世”理想的詠懷詩境界不俗，頗有理趣。

元豐五年（1082年），黃庭堅(jiān)于太和知縣任上作《登快閣》：“癡兒了卻公家事，快閣東西倚晚晴。落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明。朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫。萬里歸船弄長(zhǎng)笛，此心吾與白鷗盟?！笔茁?lián)詩人自嘲“癡兒”，詼諧地抒發(fā)了囿于官場(chǎng)的無奈之情，“了卻公家事”一句言近旨遠(yuǎn)，近指詩人結(jié)束一天的繁忙公務(wù)，實(shí)指詩人期望早日脫離官場(chǎng)，與俗務(wù)徹底隔絕。頷聯(lián)一句堪稱宋詩狀景之絕唱，描繪出晚晴時(shí)分登臨快閣所見的自然美景，落木蕭蕭，青山連綿，澄澈的江水與靜謐的明月交相輝映，意境空靈渾闊，顯示出詩人開闊豁達(dá)的胸襟。頸聯(lián)化用伯牙破琴絕弦以謝鐘子期和阮籍青白眼的典故，流露出詩人沒有知音相伴，只好借酒消愁的惆悵心緒。尾聯(lián)直白地抒發(fā)了想要?dú)w于自然、與白鷗為伴的愿望，境界遼闊，堪與蘇軾的“小舟從此逝，江海寄余生”一句比肩。

元豐七年（1084年），黃庭堅(jiān)于泗州僧伽塔作《發(fā)愿文》，起誓“不復(fù)淫欲，不復(fù)飲酒，不復(fù)食肉”[3]782，正式確立了佛教信仰，成為一名“在家僧”。對(duì)佛教也由從前的援引禪語、淺嘗輒止變?yōu)樯钊胙凶x佛教經(jīng)籍，參悟禪門義理，標(biāo)志著黃庭堅(jiān)對(duì)佛教的接納正式達(dá)到與儒、道兩家等同的位置上，儒、道、佛三家圓融合一的思想體系初步成熟。

元豐八年（1085年）被召為秘書省校書郎，黃庭堅(jiān)方才回到汴京，與蘇軾、秦觀、陳師道等友人頻繁交游，這一時(shí)期的詩歌主要吟詠書齋生活，書畫、筆硯、茶食等蘊(yùn)含文人氣息的意象十分密集，風(fēng)格恬淡雅致，反映出詩人愉快心境的同時(shí)也寄托著其想要?dú)w隱山林的愿景。為后世熟知的《寄黃幾復(fù)》《雙井茶送子瞻》便作于這一時(shí)期?！峨p井茶送子瞻》的尾聯(lián)“為公喚起黃州夢(mèng)，獨(dú)載扁舟向五湖”[3]87一句，化用了春秋時(shí)期范蠡拒受封賞、棄官歸隱的典故，暗示好友蘇軾及時(shí)脫離黨爭(zhēng)旋渦，回到黃州時(shí)期悠然自得的隱逸生活，也顯示出黃庭堅(jiān)對(duì)政治的消極態(tài)度，雖身在官場(chǎng)卻心向田園，是典型的“出世”思想的流露。

作于元祐三年（1088年）的《薄薄酒二章》，詩人更加直白地坦露出樸實(shí)無華的人生追求：“薄酒可與忘憂，丑婦可與白頭。徐行不必駟馬，稱身不必狐裘。無禍不必受福，甘餐不必食肉。富貴于我如浮云，小者譴訶大戮辱?！髬D千秋萬歲同室，萬金良藥不如無疾。薄酒一談一笑勝茶，萬里封侯不如還家?！庇觅|(zhì)樸的詩語抒發(fā)了最迫切的“還家”之愿?！安蝗鐭o疾”一句是因?yàn)樵娙水?dāng)時(shí)患上頭眩癥，病情逐漸加重，來年甚至到了“不能苦思，因而廢詩”[3]700的地步。進(jìn)退不能的困境加之疾病的折磨使黃庭堅(jiān)的意志急遽消沉，而元祐六年（1091年，47歲）母親離世，其回到家鄉(xiāng)分寧，在哀痛欲絕、病情加重的情況下，創(chuàng)作幾乎停滯。元祐四年（1089年）至元祐八年（1088年）期間，詩人僅留下十余首詩作，而自元豐八年詩人進(jìn)入汴京至元祐四年（1089年）患病前，存詩四百余首，可見詩人這段時(shí)期的低迷狀態(tài)。

（三）謫居生活對(duì)詩人心境的滌蕩

紹圣元年（1094年），以蘇軾為首的舊黨文人在政治斗爭(zhēng)中黯然落敗，黃庭堅(jiān)雖未表現(xiàn)過明顯的政治傾向，卻仍被視為舊黨文人而受到迫害，從此開始了顛沛流離的貶謫生涯。晚年再次因“幸災(zāi)謗國(guó)”之罪被貶宜州，最后死于貶所。仕途受挫、接連被貶對(duì)蘇黃等失意文人來說意味著后半生的跌宕不安，但在逆境中迸發(fā)出的創(chuàng)作激情卻造就了宋代文學(xué)的璀璨光輝，尤其對(duì)厭倦官場(chǎng)、向往自然的黃庭堅(jiān)來說，被貶至偏僻之地大大縮短了他與自然山林的距離，實(shí)現(xiàn)了無所拘束、縱情山水的愿景。因此，黃庭堅(jiān)在晚年謫居期間達(dá)到了畢生創(chuàng)作高潮，并在延續(xù)道家思想的基礎(chǔ)上加深了對(duì)佛法的研究，頻繁探訪佛寺道觀，與高僧名士往來論法，心境得到滌蕩，詩詞創(chuàng)作的技法、意蘊(yùn)、境界在此時(shí)期均有極大突破，尤其在詞法上摒棄以往“使酒玩世”的淫詞艷語，而開始追隨蘇軾詞風(fēng)，嘗試“以詩為詞”的創(chuàng)作方式，流露出黃詩中特有的禪意理趣，具有較高的文學(xué)價(jià)值和思想意義。

被貶至戎州時(shí)，黃庭堅(jiān)登臨勝景，難掩喜悅之情，遂作《訴衷情》一詞：“一波才動(dòng)萬波隨，蓑笠一鉤絲。金鱗正在深處，千尺也須垂。吞又吐，信還疑，上鉤遲。水寒江靜，滿目青山，載月明歸。”[3]406這首詞描繪了戎州江邊漁夫垂釣的圖景，化用了唐代禪僧的《撥棹歌》，尤其末三句營(yíng)造出的意境空曠遼遠(yuǎn)、寧靜至極，直以詩家之化境寫禪宗之悟境，用自然超妙之景象征自己覺悟解脫，由凡入圣的心志襟懷。[6]此外，《漁家傲·三十年來無孔竅》《撥棹子·歸去來》等詞作均援禪偈入詞，使詞具有了禪意境界和理趣色彩，對(duì)宋詞的格調(diào)轉(zhuǎn)變有較大影響。

而后，黃庭堅(jiān)在春游中寫就的《水調(diào)歌頭》一詞，詞句雋永絕倫，思想境界再度躍升，展現(xiàn)出他對(duì)理想中的世外之境的追尋?！艾幉菀缓伪蹋喝胛淞晗?。溪上桃花無數(shù)，枝上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣?！?“武陵溪”代指陶淵明筆下的世外桃源，“我欲穿花尋路”一句，與蘇軾的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇”有相似之妙，均有欲棄世歸去卻被現(xiàn)實(shí)所縛的無可奈何之感。

“坐玉石，倚玉枕，拂金徽。謫仙何處？無人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長(zhǎng)嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸?！盵7]詞中的“我”清高超逸，放浪形骸，要與謫仙人李白舉杯共飲，“仙草”與開篇的“瑤草”呼應(yīng)，“朱唇丹臉”象征桃花，桃花與仙草相比不免流于俗氣，因此代指俗世瑣事。“我”為尋仙草而來，卻只見無數(shù)桃花，理想落空，但“我”卻并未感到失落，長(zhǎng)嘯嘆息有什么用處呢？且自斟自飲，伴著月光醉舞著下山。

遺世獨(dú)立的桃花源是虛構(gòu)的存在，黃庭堅(jiān)并未執(zhí)意尋找這一僅存在于理想中的仙境，而是暢飲一番，醉舞著回到俗世中來，心中也無甚遺憾。這表明在詩人心中，現(xiàn)實(shí)生活與“出世”理想達(dá)成了和解，詩人以更加坦然瀟灑的態(tài)度面對(duì)生活，達(dá)到了“無山而隱，不褐而禪”“似僧有發(fā)，似俗無塵”的超然境界。

三、結(jié)束語

黃庭堅(jiān)對(duì)佛道思想的融會(huì)吸收表現(xiàn)在其詩詞的禪意理趣和曠遠(yuǎn)境界中，其作品可以視作文學(xué)藝術(shù)與佛道思想相互滲透、互為表里的結(jié)晶，在當(dāng)時(shí)引起廣泛關(guān)注，效仿者眾多，加深了時(shí)人對(duì)佛道思想的接受程度，為儒、道、佛三家合流的趨勢(shì)提供了有力的文學(xué)支持。佛道思想對(duì)黃庭堅(jiān)人格氣質(zhì)的改造也使他形成了脫俗出新的文學(xué)觀念，促進(jìn)了宋詩審美標(biāo)準(zhǔn)的衍變，并糾正了晚唐以來的艷俗詞風(fēng)，使宋詞有了清壯頓挫、意蘊(yùn)深厚的一面。黃庭堅(jiān)的創(chuàng)作實(shí)踐不僅在北宋詩壇獨(dú)樹一幟，更對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作提供了循例，這是他能夠立一派之宗、扛宋詩之鼎的深層原因。

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作者單位：曲阜師范大學(xué)文學(xué)院