石潔

文章編號(hào)：1008-3359（2024）07-0051－06

中圖分類號(hào)：J205

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

【摘?? 要】蹴鞠作為民族傳統(tǒng)休閑運(yùn)動(dòng)，也是傳統(tǒng)人物繪畫中的重要題材之一，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，每一個(gè)朝代都有蘊(yùn)含時(shí)代審美特點(diǎn)的蹴鞠題材繪畫作品，集中反映了儒家審美觀、大眾趣味和“禮制”觀念的審美表達(dá)。本文以圖像學(xué)研究和文獻(xiàn)研究的形式，結(jié)合蹴鞠藝術(shù)作品在不同時(shí)期的藝術(shù)呈現(xiàn)，窺探歷代社會(huì)狀況和民間風(fēng)俗，整理和歸納中國傳統(tǒng)人物畫中蹴鞠圖像的共性，發(fā)掘其背后所蘊(yùn)含的休閑美學(xué)。

【關(guān)鍵詞】蹴鞠? 傳統(tǒng)人物畫? 圖像研究

關(guān)于中國古代蹴鞠，最早的文獻(xiàn)記載見于《戰(zhàn)國策·齊策一》：“臨淄甚富而實(shí)，其民無不吹竽、鼓瑟、擊筑、彈琴、斗雞、走犬、六博、蹹踘者?！逼洫?dú)特的規(guī)則與形式深受各階層喜愛，不僅可供人們娛樂消遣，還有強(qiáng)身健體的功能，兼具技巧性和娛樂性的蹴鞠活動(dòng)常常被畫師引入傳統(tǒng)人物繪畫中，在銅鏡、瓷枕、瓷瓶、紙本繪畫中均有體現(xiàn)，為人們了解當(dāng)時(shí)的歷史和風(fēng)俗提供了重要且直觀的認(rèn)識(shí)。本文結(jié)合不同時(shí)期和文化背景中的人物蹴鞠圖，從不同視角淺析其呈現(xiàn)的圖像內(nèi)容，以及它們各有差異的圖像所折射出的文化意義，在民俗文化層面重新了解蹴鞠在傳統(tǒng)人物繪畫中的文化價(jià)值。

一、從歷朝歷代人物繪畫中看蹴鞠的發(fā)展

蹴鞠作為中國古代休閑文化的重要組成部分，演變和發(fā)展大體分為興起、發(fā)展、鼎盛、消亡四個(gè)階段，這四個(gè)階段分別處在春秋戰(zhàn)國、漢代、唐宋、明清時(shí)期，其藝術(shù)審美在每個(gè)朝代具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，折射出不同時(shí)期人們的生活美學(xué)和精神文化特質(zhì)。

（一）從職業(yè)對(duì)抗到大眾娛樂

我國蹴鞠文化有幾千年歷史，隨著社會(huì)的變遷，其功能和性質(zhì)也在不斷發(fā)展變化，隨之在藝術(shù)上也呈現(xiàn)出別樣的審美。漢朝是禮樂、制度的發(fā)源期，此時(shí)蹴鞠用于軍事訓(xùn)練，以競技功能為主，河南新野漢墓出土的建鼓蹴鞠舞畫像磚刻畫了兩個(gè)正在表演的舞者，雙手持杵，以不同的擊鼓狀分別位于建鼓兩側(cè)，舞姿曼妙，鼓上飾羽葆，迎風(fēng)飄揚(yáng)，有振奮人心之態(tài)，具有一定的利益色彩，畫面隱藏了具體的建筑，以突出人物關(guān)系，是畫像石、畫像磚的直觀表達(dá)方式。唐宋時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)高度繁榮，包容性強(qiáng)，此時(shí)世人社會(huì)生活豐富多彩，民眾參與十分廣泛，尤其在“寒食時(shí)節(jié)”蹴鞠場面熱鬧非凡，有一定的季節(jié)性和節(jié)日性，唐代詩人王維《寒食城東即事》“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里”；宋代詞人周彥質(zhì)的《宮詞·其三十八》“名園蹴游稱春游，近密宣呈技最優(yōu)。當(dāng)?shù)畈唤躺肀诚?，?cè)中飛出足跟毬”便是最好的例證，各種炫技表演為觀者展現(xiàn)了極高的觀賞價(jià)值和娛樂價(jià)值。蹴鞠活動(dòng)上至帝王將相，下到平民百姓都十分熱衷，自由隨意的“白打”形式讓蹴鞠的娛樂性進(jìn)一步增強(qiáng)。北宋畫家蘇漢臣的《宋太祖蹴鞠圖》是世界上唯一一幅描繪皇帝蹴鞠的圖畫，說明蹴鞠深受皇帝和上層貴族的歡迎；宋代馬遠(yuǎn)描繪的《蹴鞠圖》表現(xiàn)了不同于多人物“低頭爭球”的形式，而是將“抬頭踢球”的場面表現(xiàn)得最為獨(dú)特，表明此時(shí)蹴鞠者擁有高超的技藝和水平。

（二）從畸變異化到?jīng)]落衰亡

元朝由于統(tǒng)治者變?yōu)橛文撩褡宓拿晒抛澹慌d漢民族的傳統(tǒng)活動(dòng)，多以騎射、狩獵為主，男性蹴鞠開始受限，盡管在宮廷貴族之間及寒食秋游時(shí)節(jié)偶有出現(xiàn)，但繁盛程度已不復(fù)從前。但民間蹴鞠作為藝人謀生的手段依然是存在的，通過元代學(xué)者熊夢(mèng)祥《分析津志·歲紀(jì)》、雜劇作家喬吉的《李太白匹配金錢記》等人的作品記載，說明元朝清明時(shí)節(jié)蹴鞠習(xí)俗仍然流行，還出現(xiàn)了以“三寸金蓮”蹴鞠為特色的表演，有專業(yè)藝人“蹴鞠妓”，成為當(dāng)時(shí)文人審美異化的對(duì)象。明清時(shí)期，文人畫家和收藏家逐漸掌握美術(shù)評(píng)論的話語權(quán)，對(duì)繪畫的品鑒發(fā)揮著越來越大的主導(dǎo)作用，從而影響到當(dāng)權(quán)者的愛好和社會(huì)流行趣味，朝廷多次下過禁止蹴鞠的指令，《明熹宗悊皇帝實(shí)錄》卷五十五記載：“己未，上傳嚴(yán)禁民間舉放花炮流星擊鼓踢球?！睂Ⅴ砭弦暈椴粍?wù)正業(yè)、游手好閑的游樂活動(dòng)，作為融合雅俗共賞的縉紳階層，參與人群也逐漸減少，使得蹴鞠群體的社會(huì)地位下移，從此走向衰落直至衰亡。但盡管如此，明朝畫家商喜的《明宣宗行樂圖》還是生動(dòng)描繪了明宣宗朱瞻基坐在一旁欣賞蹴鞠表演的場景；明代畫家杜堇的《仕女圖卷》也表現(xiàn)了宮廷女子蹴鞠的熱鬧繁華，到清朝之后，游牧民族進(jìn)入中原，蹴鞠活動(dòng)迅速走向衰亡，在清代畫家黃慎的《蹴鞠圖》以及相關(guān)瓷器等物件上能發(fā)現(xiàn)蹴鞠繪畫的蹤跡，如：《兒童蹴鞠紋五彩高足瓷碗》《蹴鞠圖青花瓷盤》《蹴鞠圖瓷壇蓋》等，借以表達(dá)當(dāng)時(shí)民間對(duì)于蹴鞠運(yùn)動(dòng)的懷念。

二、傳統(tǒng)人物畫中蹴鞠圖像顯性分析

蹴鞠繪畫可歸納至傳統(tǒng)工筆人物之中，常以白描的手法勾勒人物動(dòng)作和神態(tài)，線條頓挫有力，兼工代寫的筆墨將玩者之動(dòng)態(tài)與觀者之靜態(tài)表現(xiàn)得栩栩如生。

（一）蹴鞠人物形象和組合多樣化

歷史典籍和傳統(tǒng)人物畫中都有介紹仕女、男性、兒童等不同角色的蹴鞠形象。從帝王將相到民間百姓、仕女到孩童，蹴鞠作為一種雅俗共賞的休閑娛樂活動(dòng)活躍于社會(huì)各個(gè)階層。宋代蘇漢臣的《長春百子圖》中右邊的童子忙著顛球，另外三個(gè)人則全神貫注地注視著他，將四個(gè)孩童蹴鞠嬉戲的場景淋漓盡致地表現(xiàn)于畫面上；明末清初開始盛行從紙墨跳脫到瓷器上的繪畫，德國柏林東亞博物館藏的《康熙古彩鏤空瓷盤》，刻畫的是仕女戲嬰蹴鞠畫面，兩個(gè)婀娜身段的仕女位于孩童左側(cè)，低眉斜望著一旁稚嫩的孩童，充滿趣味和自由的氛圍；明代畫家杜堇的《仕女圖卷》中仕女們?nèi)宄扇褐蒙碛谕@之中蹴鞠的場景，生動(dòng)還原了其豐富多彩的生活面貌。男性蹴鞠作品也是相當(dāng)豐富的，唯一一幅描繪皇帝蹴鞠的《宋太祖蹴鞠圖》、皇帝欣賞蹴鞠表演的《明宣宗行樂圖》，以及清代黃慎的《蹴鞠圖》、張敦禮的《閑庭蹴鞠圖》等，作為競技性的群體活動(dòng)，在組合形式上比較多元，有刻畫單人蹴鞠，如：《宋徽州窯蹴鞠紋枕》《宋白地黑花蹴鞠紋枕》等，但多以二人以上群體為主。

（二）寒食蹴鞠風(fēng)俗下的開放場景

蹴鞠在文學(xué)上以寒食節(jié)記載為多，陸游的《春晚感事二首·其二》說道“寒食梁州十萬家，鞦韆蹴鞠尚豪華”，李隆基的《初入秦川路逢寒食》“公子途中妨蹴鞠，佳人馬上廢秋千”，均體現(xiàn)了寒食蹴鞠的熱鬧場景，這些場景的選擇多以開放的戶外場景為主，場景有以“留白”背景單純表現(xiàn)人物的畫面，比如漢代畫像石和畫像磚常采用簡單圖像敘事，在構(gòu)圖畫像時(shí)，將故事的內(nèi)容和觀者的視線放置于同一水平方向上，畫面沒有任何縱深關(guān)系，重主體、輕背景，《宋太祖蹴鞠圖》也是以人物刻畫為主，畫面以球?yàn)榫劢裹c(diǎn)向四周輻射，畫中人物常以勾腳姿態(tài)表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)中的蹴鞠，旁邊沒有任何背景裝飾，而是注詩題跋，圖文并茂，有助于補(bǔ)充和深化繪畫意境，豐富畫面的藝術(shù)表現(xiàn)形式。唐宋之后，更多會(huì)用園林造景或依靠自然環(huán)境來增加畫面層次感，以上面提到的明代畫家商喜的《明宣宗行樂圖》（見圖1）為例，木石、墻垣占據(jù)整個(gè)畫面的左側(cè)與右下角，與右側(cè)正在玩耍和觀賞蹴鞠的人物相互分割、相互映襯，不難發(fā)現(xiàn)，畫面并沒有隨著占比大小而縮小空間，反而讓畫面的視覺中心隨著外延的背景元素延伸出去，擴(kuò)大了畫面的縱深感，在描繪女性蹴鞠繪畫時(shí)，更注重人物與器物等元素構(gòu)成的整體空間，女性作為游園的主體，與屋后的精致、曲徑的幽深相得益彰，充分展現(xiàn)了寬闊開放的蹴鞠場景。

（絹本設(shè)色，商喜，北京故宮博物院藏）

（三）形神兼具的工筆人物造型

蹴鞠人物形象生動(dòng)傳神，無論是仕女、士大夫，還是孩童，都給人一種很真實(shí)的感覺，這種真實(shí)可以分開來看，“真”與“實(shí)”對(duì)應(yīng)的就是畫面的寫意性與寫實(shí)性。蹴鞠人物塑造一直在向?qū)憣?shí)過渡，尤其南宋時(shí)期花鳥畫的成熟間接讓人物畫的構(gòu)圖模式發(fā)生變化，對(duì)人物的刻畫更是細(xì)致入微，宋代蘇漢臣很擅長人物肖像畫，尤精繪兒童，其《長春百子圖》（見圖2）描繪了四個(gè)頭戴風(fēng)帽的活潑孩童正在蹴鞠的場景：右邊的童子顛著球，另外三個(gè)人全神貫注地注視著球的位置，人物面部眉毛小嘴等五官用細(xì)膩線條，方寸之間用心考究，每一筆的位置與濃淡都斟酌推敲，抓住了孩童圓潤的特點(diǎn)，而衣紋服飾遒勁凝練，不拘泥于細(xì)節(jié)，帶有明暗皴法，無論是用線技巧，還是筆墨設(shè)色上都是十分講究的。畫面中球的設(shè)色大膽豐富，由赤、青、藍(lán)、赭等不同顏色的皮革制成，與傳統(tǒng)的古樸色澤不同，更加具有表現(xiàn)力和視覺張力，使得整個(gè)畫面松弛有序，富有節(jié)奏。傳統(tǒng)人物繪畫有“具其形，傳其神”的說法，“神”的表達(dá)也源于“意”，就是人們常說的“意象”“意境”，細(xì)觀各個(gè)時(shí)期蹴鞠人物形象繪畫，在造型語言、意境表達(dá)和設(shè)色上都有受傳統(tǒng)寫意繪畫影響。在人物創(chuàng)作中，人們往往會(huì)考慮畫面主客體之間的差異，所以在工筆繪畫中造型單一的情況下，藝術(shù)家們往往會(huì)結(jié)合自身對(duì)創(chuàng)作主體的認(rèn)知，以及對(duì)色彩的審美情感表現(xiàn)不同人物，以此呈現(xiàn)不同的造型語言和設(shè)色效果，同時(shí)也運(yùn)用于畫面整體的意境表達(dá)上，用諸多的層次和表現(xiàn)手法來豐富作品內(nèi)容與形式，《長春百子圖》背景中能看到人物背后的樹木、山石、向日葵、墻垣等充滿詩意的元素搭配，又何嘗不是對(duì)“意”的一種表現(xiàn)呢？整個(gè)畫面營造出一份生機(jī)盎然、洋溢著輕松快樂的氛圍，讓人感受到生活的美好與閑適。

三、從蹴鞠圖看人物、空間與繪畫的構(gòu)建關(guān)系

蹴鞠作為寒食活動(dòng)和日常休閑娛樂的一種，題材繪畫中除了對(duì)人物形象刻畫細(xì)致，其所處的環(huán)境也是重點(diǎn)考究和描繪的，尤其是室外園林和建筑空間等場所。由于中國傳統(tǒng)繪畫中特殊的透視表達(dá)方法，以及立軸、長卷、扇面、冊(cè)頁等特殊形式，加上受儒家文化影響，在畫面布局時(shí)頗有新意。本章根據(jù)巫鴻在《中國繪畫中的“女性空間”》一書中提到中國傳統(tǒng)繪畫中常出現(xiàn)的幾種空間：一是繪畫的內(nèi)部空間，重點(diǎn)關(guān)注人物的位置、動(dòng)作、器物等，強(qiáng)調(diào)視線畫面與觀者之間的互動(dòng)；二是圖像與空間建筑的互動(dòng)所具有的象征功能；三是女性形象所展示的地點(diǎn)、使用場地和文化環(huán)境；四是圖像與文學(xué)共同構(gòu)成的想象空間，一些畫面內(nèi)部形成文與圖的互動(dòng)，以此來探討人物、空間與繪畫的構(gòu)建關(guān)系。

（一）散點(diǎn)排列式的人物布局空間

傳統(tǒng)人物畫在一脈相承傳統(tǒng)而又不斷發(fā)展的過程中受山水畫、花鳥畫的影響，與其自然而然地結(jié)合在一起，加上中國書畫中紙張材料可以粘接和剪裁，使得畫幅的尺寸和樣式具有更多靈活性，從諸多人物畫中能看出，出現(xiàn)了散點(diǎn)排列、帶狀排列等連環(huán)畫般的多種樣式，豐富了構(gòu)圖模式。散點(diǎn)排列式的人物是為了表現(xiàn)連續(xù)的、持久的時(shí)空，把發(fā)生在不同時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)中的事物巧妙安排于畫中。如杜堇的《宮中圖》是對(duì)宮廷女子搗丸、蹴鞠、戲嬰、畫像、梳妝、彈樂生活場景的描繪，共計(jì)一百多位女性，場面宏偉，仕女們?nèi)宄扇褐蒙碛谕@之中，透過山石、花木、樓閣庭院等視覺要素的掩映，場景切換得很巧妙，打破了時(shí)空觀念?！堕L春百子圖》畫中描繪了近百位孩童在戶外嬉戲的情景，透過背景中不同季節(jié)的花卉與孩童嬉戲的活動(dòng)，表明春、夏、秋、冬四時(shí)之不同，亦有異曲同工之妙。除了構(gòu)圖樣式的巧妙之外，通過蹴鞠人物的視線，以及人物與景物之間的布局，形成一步一景、移步換景的視覺效果，既能豐富畫面內(nèi)容，又能更好地交代人物所處的生活環(huán)境，這種構(gòu)圖往往形式相似，左右延伸，基調(diào)統(tǒng)一，適合于表現(xiàn)安寧、穩(wěn)定的氣氛，與蹴鞠作為傳統(tǒng)的休閑娛樂活動(dòng)追求閑適、非功利的立意不謀而合。

（二）人物身份與空間的關(guān)系處理

宗白華認(rèn)為，中國詩畫中的空間意識(shí)全然不同于西方人的空間感覺，那是一種“‘俯仰自得的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感”。在畫面上較為注重內(nèi)在意識(shí)的存在和情感的表現(xiàn)，加上時(shí)代文化特點(diǎn)便促成特殊的空間觀念。第一，表現(xiàn)為畫面強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系，重賓主，居于主位的物象是畫面的重點(diǎn)和核心，客體則是為了襯托和突出主體而存在的。比如在描繪帝王觀賞蹴鞠的《明宣宗行樂圖》（圖1）繪畫時(shí)，主人公明宣宗從正面角度刻畫，正襟危坐，位于畫面的視覺中心位置，而作為客體的隨從以及其他畫面中的侍女均以側(cè)面形象位于主體兩側(cè)，需正身平視，兩手相合，掩在袖子里，置于胸口到下腹，女子行禮時(shí)，則需兩手合攏放于胸前，微屈膝低頭，不僅體現(xiàn)了尊卑有序的社會(huì)結(jié)構(gòu)，更彰顯了古人對(duì)禮儀的敬重與恪守。第二，男尊女卑傳統(tǒng)觀念中傳遞的重意象表達(dá)，畫家在創(chuàng)作女性空間時(shí)往往會(huì)利用日常生活中的一些物象來傳遞對(duì)社會(huì)狀況的精神思考，暗示畫面的空間環(huán)境和畫家的心境。在描繪女性蹴鞠形象時(shí)，日常生活中的客體背景往往會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)文化里的怪石古松、梅蘭菊荷等意象，文人雅士因梅花凌寒獨(dú)放、蘭花高潔堅(jiān)貞、菊花歲月不折、蓮花出淤泥而不染的美好品性，喜歡用其來比喻“君子”，極受儒家重視和推崇，繪畫形式中出現(xiàn)此類元素也是借此來烘托女性對(duì)美好愿景的向往，包括室內(nèi)有古箏、琵琶、阮等樂器的陳設(shè)，也都是女性自我意識(shí)的體現(xiàn)。

（三）“師法自然”的古典園林美學(xué)空間

傳統(tǒng)人物畫多表現(xiàn)人與自然融為一體的意境，除了受山水畫、花鳥畫影響外，還為了表現(xiàn)出建筑的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，滿足觀者對(duì)內(nèi)部空間的窺視欲，將建筑與園林進(jìn)行融合，在布局上也隨之采用更加靈活的空間形態(tài)，所有建筑、自然環(huán)境使各部分自然相接，園林體現(xiàn)出自然淡薄、恬靜含蓄的藝術(shù)特色，且起到步移靜換、漸入佳境、小中見大等觀賞效果，讓觀者的視覺焦點(diǎn)不斷游走在其間。在《清明上河圖》畫卷中（見圖3）可以看到左邊宅門內(nèi)以一“獨(dú)立影壁”將正在玩耍蹴鞠的人群與旁邊人員分開，打造了既開放又封閉的兩部分，同時(shí)與右側(cè)兩間并列的方形房屋呈十字交叉狀，一前一后，一左一右，強(qiáng)化了場景的透視關(guān)系，也具有分割整體空間的功能，像主建筑中的樓閣庭院、月窗、長廊，除了具有交通、休憩和交往功能外，也兼具分割整體與組織空間，以及牽引畫面景觀帶來的視覺延伸感功能，屋內(nèi)則通過屏風(fēng)、桌案幾、隔扇門等家具將畫中空間分為內(nèi)部空間和外部空間，有一定的裝飾和豐富空間層次作用，室外的建筑庭院旁邊常配以像松柏、柳樹、竹等大型樹木，賦予良好的品性，是人文精神的寄托，具有美好的寓意，也有置于湖石、圍欄景觀石旁的梅菊荷蘭、芭蕉、玉蘭牡丹喬木植物，層次更加豐富。畫面注重師法自然、融于自然、順應(yīng)自然、表現(xiàn)自然，這是中國古代園林體現(xiàn)“天人合一”中華民族文化觀念所在，也是中國園林的最大特色。

四、蹴鞠圖像背后蘊(yùn)含的美學(xué)特質(zhì)

（一）合乎“禮”，儒家文化對(duì)美的規(guī)范

古代女子戶外活動(dòng)不多，有乞巧、拜月、蹴鞠、蕩千、賞花、觀魚等，蹴鞠作為休閑娛樂的一種，其娛樂功能遠(yuǎn)多于競技功能，在傳統(tǒng)繪畫中古人的含蓄表達(dá)也能反映出來，這種受傳統(tǒng)“禮”對(duì)審美的規(guī)范源于儒家文化。繪畫最初的社會(huì)功能就是承載“成教化、助人倫”，所以人們綜合欣賞各個(gè)朝代蹴鞠圖像發(fā)現(xiàn)并非恣意放縱的表達(dá)，也沒有偏離中國傳統(tǒng)審美規(guī)范的主流。蹴鞠作為競技類運(yùn)動(dòng)，夸張的形態(tài)動(dòng)作和扭曲的表情其實(shí)更能體現(xiàn)比賽的氛圍，但傳統(tǒng)人物畫中的蹴鞠形象，畫面并未刻意表現(xiàn)緊張的急促感，而傳達(dá)的是從容淡定的狀態(tài)，一種傳統(tǒng)的雅致淡泊之美，以畫中一人勾起腳尖，擬作顛球狀，其余人在旁觀之居多，抑或是球置于地面，人物均觀之，動(dòng)作幅度更小，畫面呈現(xiàn)出來的不帶明顯功利的表達(dá)，蘊(yùn)含的美學(xué)思想和中國傳統(tǒng)審美不謀而合。在人物形象的刻畫上合乎“禮”，一來在人物尊卑有別的傳統(tǒng)禮儀上，尤其是在古代君臣、長幼之間有著嚴(yán)格的等級(jí)，基本描繪的是同性之間的蹴鞠形象，畫中中心人物形象突出明確，繪畫上嚴(yán)格遵守“禮制”表達(dá)，成為道德喻教的“內(nèi)隱”空間。二來在人物著裝上，畫中人物無論是專業(yè)的蹴鞠表演還是娛樂玩耍，都穿戴整齊，沒有因身穿繁縟隨便裸露身體部位，即使在表現(xiàn)抬腿踢鞠的時(shí)刻，也能看出衣飾對(duì)身體部位的遮擋，這也和儒家“身體發(fā)膚，受之父母”的倫理文化有關(guān)，同時(shí)也體現(xiàn)出藝術(shù)家內(nèi)心自然生成的審美觀念和文化意識(shí)，所以在刻畫對(duì)象時(shí)表現(xiàn)出一種無意識(shí)的克制。

（二）突破“理”，蹴鞠著裝文化審美

唐朝時(shí)期受胡人文化影響，社會(huì)對(duì)多元審美的包容性較強(qiáng)，出現(xiàn)很多“女著男裝”“著胡服”現(xiàn)象，這是可以理解的；但在等級(jí)至上的宋朝，女子蹴鞠中也有此現(xiàn)象便值得探究。宋朝當(dāng)時(shí)有專門從事蹴鞠活動(dòng)的“齊云社”，他們的蹴鞠活動(dòng)是有專門表演服的，文獻(xiàn)通考中曾描述“衣四色，繡羅寬衫，系錦帶，踢繡球”。蹴鞠服裝與傳統(tǒng)主流文化審美服裝有很大不同，在著裝造型和流行文化上出現(xiàn)了突破傳統(tǒng)“理”制的現(xiàn)象。在當(dāng)時(shí)，不同階層女性在娛樂時(shí)所著上衣不同，但下裳均著褲，女褲“外衣化”是常態(tài)現(xiàn)象，加上“旋裙”逐漸成為大多數(shù)人所選擇的服裝款式，與傳統(tǒng)主流服飾有很大不同，“旋裙”和如今流行的“馬面裙”類似，平展開的一片，沒有嚴(yán)格的縫合，為民間女子所創(chuàng)，且宋代蹴鞠服飾文化的發(fā)展出現(xiàn)了一種“下行上效”的文化現(xiàn)象，即民間蹴鞠采用“旋裙”和褲露于裙外的搭配方式，這也被上層宮廷貴族女子所青睞，是對(duì)宋代傳統(tǒng)“理”制文化的顛覆，也是對(duì)程朱理學(xué)思想的公然挑戰(zhàn)，但是傳統(tǒng)的“理”制并未阻礙這種現(xiàn)象的發(fā)展，反而被貴族女性大膽借鑒，因?yàn)樗浞挚紤]到服裝的舒適性和功能性表達(dá)，開始追求對(duì)身心放松的愉悅，最終形成新的服裝審美標(biāo)準(zhǔn)，側(cè)面反映出女子對(duì)傳統(tǒng)禮制約束的突破，以及自我審美意識(shí)覺醒。

五、結(jié)語

蹴鞠發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長，隨著朝代的變遷呈現(xiàn)出興起、發(fā)展、鼎盛、消亡四種不同的發(fā)展?fàn)顩r，從職業(yè)對(duì)抗到休閑娛樂，從審美異化到?jīng)]落衰亡，作為一項(xiàng)雅俗共賞的文化，積淀著不同時(shí)期民族的思想意識(shí)和道德觀念，其在繪畫上的表現(xiàn)同時(shí)具備時(shí)代變遷印記。本文對(duì)傳統(tǒng)蹴鞠人物繪畫中的圖像進(jìn)行探討，認(rèn)為蹴鞠題材人物繪畫體現(xiàn)出我國古代美術(shù)人物畫的超高水準(zhǔn)，又能記錄當(dāng)時(shí)貴族和民間休閑活動(dòng)狀況。受儒家文化浸潤，蹴鞠人物繪畫蘊(yùn)含著一種獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)，具有強(qiáng)烈的倫理依附特色，同時(shí)又在傳統(tǒng)禮制中不斷突破束縛，彰顯出強(qiáng)大的生命力和審美價(jià)值，中國傳統(tǒng)人物畫中蹴鞠圖像能成為后世了解當(dāng)時(shí)社會(huì)習(xí)俗的一種載體，抑或是一種“以圖證史”的視覺材料。

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