《中華民族共同體概論》（以下簡(jiǎn)稱《概論》）以全新敘事方式全面展現(xiàn)了中華民族由多元走向一體的歷史過(guò)程，是中華民族共同體史料體系、話語(yǔ)體系、理論體系建設(shè)的重大標(biāo)志性事件，有效推動(dòng)了相關(guān)學(xué)科研究的范式轉(zhuǎn)移。同時(shí)，又正面回應(yīng)了學(xué)術(shù)界的一些爭(zhēng)議，批判了西方學(xué)界的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，起到了正本清源的作用，是新時(shí)代建構(gòu)科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系的重要成果。

下面就學(xué)好用好《概論》這個(gè)問(wèn)題，初略談?wù)勛约旱南敕ā?/p>

關(guān)于書(shū)寫(xiě)的視角

對(duì)同一事物的評(píng)價(jià)，因所站角度不同，觀點(diǎn)自然也有所差異。不同群體閱讀《概論》有不同的看法，但不論視角如何，都應(yīng)有一個(gè)共同的立足點(diǎn)，即整體觀。也就是說(shuō)，要從整體上看待中華民族發(fā)展史。主要體現(xiàn)在如下兩個(gè)方面：

其一，從生態(tài)、人類(lèi)、社會(huì)、制度、歷史等諸方面有機(jī)結(jié)合地整體開(kāi)展分析。生態(tài)要素是人類(lèi)發(fā)展的基礎(chǔ)要素，東亞社會(huì)內(nèi)聚性的生態(tài)特征造就了中華民族生生不息的內(nèi)聚性運(yùn)動(dòng)，也造就了獨(dú)特的思想結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和歷史演變規(guī)律?！陡耪摗返诙v率先點(diǎn)明了地理與文明的關(guān)系，把人類(lèi)活動(dòng)拉回到生態(tài)本質(zhì)中，在講清楚東亞生態(tài)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，再分析獨(dú)特的國(guó)家和民族形式、多元和一體的辯證關(guān)系，從整體上貫穿了自然、人文、歷史等，更具有說(shuō)服力，也更加為人所接受。這種生態(tài)與人文的整體視野，體現(xiàn)了科學(xué)主義和人文主義雙重要素的結(jié)合。

其二，貫穿著幾千年的大歷史史觀。如何將漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中形形色色的碎片化的歷史事件組織起來(lái)，展現(xiàn)出清晰的歷史畫(huà)卷，如何評(píng)價(jià)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上的關(guān)鍵事件，需要我們置身中華民族數(shù)千年的演變歷史中考察?！陡耪摗窌?shū)寫(xiě)歷史，但不拘泥于稀碎的歷史片段。從大歷史視角出發(fā)進(jìn)行敘事，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)沖突、思想演變、制度變遷、王朝更迭不是就部分而談部分，而是從幾千年的歷史整體出發(fā)，看它是否推進(jìn)了中華民族多元一體、是否推動(dòng)了中華民族的文明演進(jìn)等。

文明之價(jià)值，只有在相互對(duì)比中才能顯示出來(lái)。中華文明立足于特殊的自然生態(tài)和歷史人文，展現(xiàn)出區(qū)別于西方文明的特質(zhì)，這些特質(zhì)是我們當(dāng)今增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的底氣和來(lái)源。

《概論》始終從文明對(duì)比的視角出發(fā)，闡釋出中西方之間文明邏輯不同，因而歷史演變不同，更為重要的是制度選擇由此而有所不同。其邏輯是立足過(guò)去、關(guān)注現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)?！陡耪摗窂牡谌v開(kāi)始，其后的數(shù)講都緊緊圍繞中華文明的核心內(nèi)涵講清了中華民族在各個(gè)歷史階段交往交流交融的演進(jìn)脈絡(luò)與內(nèi)容特征。值得注意的是，進(jìn)入近代以來(lái)，中華文明遭遇到西方文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊，中華民族面臨著由古代文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型，而中國(guó)共產(chǎn)黨則肩負(fù)起了完成文明轉(zhuǎn)型的重任。對(duì)此，《概論》開(kāi)創(chuàng)了一種新的近代史書(shū)寫(xiě)方式，即近代轉(zhuǎn)型的文明史書(shū)寫(xiě)范式，與以往的史書(shū)書(shū)寫(xiě)有顯著區(qū)別。

關(guān)于觀點(diǎn)和框架

《概論》中有很多觀點(diǎn)創(chuàng)新，需要我們進(jìn)一步挖掘、深化。一方面，要用《概論》中的觀點(diǎn)旗幟鮮明地回應(yīng)一些錯(cuò)誤言論。如五胡入華問(wèn)題，要有理有據(jù)講清楚“入”更符合大一統(tǒng)歷史主流；如大一統(tǒng)問(wèn)題，要從歷史到現(xiàn)實(shí)講清楚大一統(tǒng)是中華文明的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)；如所謂“長(zhǎng)城以北非中國(guó)”等錯(cuò)誤論點(diǎn)，要用權(quán)威詳盡的歷史事實(shí)講清楚早在遠(yuǎn)古時(shí)期中原與北方草原地區(qū)就有了多種形式的交往交流交融，其后綿延不絕，延續(xù)至今。

另一方面，《概論》中的諸多觀點(diǎn)為中華民族共同體研究提供了導(dǎo)向。如內(nèi)聚性運(yùn)動(dòng)，其表現(xiàn)是什么、動(dòng)力是什么、有哪幾個(gè)歷史階段等等，都值得進(jìn)一步挖掘深化。再如第二講指出的“中國(guó)共產(chǎn)黨將階級(jí)性和民族性統(tǒng)一起來(lái)”的觀點(diǎn)極具啟發(fā)性，實(shí)際上闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨具有超越其他任何政治勢(shì)力的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)新了關(guān)于黨的民族理論政策和民族工作史的話語(yǔ)表達(dá)，需要我們開(kāi)拓思路作進(jìn)一步的深入討論。

《概論》的框架極為清晰，線性時(shí)間是敘事的縱軸，在這個(gè)軸上可以清晰看到各個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上中華民族有哪些不同的表現(xiàn)。可以按圖索驥，順著這個(gè)思想地圖精準(zhǔn)識(shí)別出這一時(shí)期的最大特征，繼而為認(rèn)識(shí)這個(gè)時(shí)期提供整體的、基礎(chǔ)性的認(rèn)知。而政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)是四個(gè)橫向軸，為全面認(rèn)識(shí)中華民族搭建了“四梁八柱”。

大一統(tǒng)的政治制度是基礎(chǔ)，正是在此基礎(chǔ)上各民族之間才能有細(xì)水長(zhǎng)流的貿(mào)易往來(lái)，才能有互通互融景象的出現(xiàn)，才能形成文化上兼收并蓄、海納百川的中華氣魄。而經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的交融，反過(guò)來(lái)為大一統(tǒng)政治提供了源源不斷的經(jīng)濟(jì)資源、社會(huì)動(dòng)力和文化聚合的來(lái)源。這恰恰又說(shuō)明了中華民族是一個(gè)有機(jī)的整體，是一個(gè)相互交融、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)的民族實(shí)體。

這個(gè)框架既帶有歷史的主體性，也兼具有現(xiàn)代科學(xué)的系統(tǒng)論，是認(rèn)知自在演變的中華民族、自覺(jué)發(fā)展的中華民族的基本邏輯。順此邏輯，可以考察各個(gè)區(qū)域融入中華民族共同體的歷史進(jìn)程，通過(guò)政治一體性、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性、社會(huì)互嵌性、文化共生性四個(gè)維度呈現(xiàn)出各民族交往交流交融過(guò)程中的方方面面，既包含了政治精英的各種努力，還包括普通人民的日常生活。

關(guān)于理解和應(yīng)用

《概論》是新話語(yǔ)、新思想、新觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)，創(chuàng)新之點(diǎn)無(wú)處不在。在書(shū)寫(xiě)中，首先突破了傳統(tǒng)王朝史觀的束縛，朝著更加具有人民屬性的方向邁去，破除了歷史書(shū)寫(xiě)執(zhí)著于單一敘事的桎梏。同時(shí)，在文明對(duì)比視域中更有助于我們理解我們來(lái)自哪里、我們將要去哪里的終極命題。

在核心思想的使用中，一方面要堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，深刻理解中華民族的“四個(gè)共同”具有普遍的歷史意蘊(yùn)，是在歷史事實(shí)上的總結(jié)和升華；深刻理解“四個(gè)與共”是各民族共同的心聲，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交融發(fā)展，并在血與肉的共同奮斗中形成的理念和意識(shí)。要把這些正確的理念、話語(yǔ)傳遞給社會(huì)、傳遞給廣大青年學(xué)子。另一方面要糾正以往的認(rèn)識(shí)誤區(qū)和偏差。目前，我國(guó)民族工作挺進(jìn)大國(guó)博弈前線，更要筑起意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)固防線，不能被西方的錯(cuò)誤觀念帶偏、不能被一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)左右。要進(jìn)一步對(duì)《概論》所傳遞的思想作全面、深刻的領(lǐng)會(huì)，把《概論》中蘊(yùn)含的價(jià)值、理念、觀點(diǎn)作為抵御錯(cuò)誤觀點(diǎn)的強(qiáng)大思想武器。

《概論》雖以歷史敘述為主，但時(shí)刻帶有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。第一講解決了核心概念問(wèn)題；第十五講全面闡釋了習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，是目前所見(jiàn)較為系統(tǒng)的解讀，特別是其為如何在實(shí)踐中鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供了基本思路。

如在推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的分析中，《概論》重點(diǎn)論述“六大建設(shè)”，詳細(xì)解讀了經(jīng)濟(jì)建設(shè)要著眼于共同實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，政治建設(shè)要著眼于社會(huì)主義民主政治建設(shè)、全過(guò)程民主等，文化建設(shè)要著眼于建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明建設(shè)，社會(huì)建設(shè)要著眼于和諧的社會(huì)治理共同體，生態(tài)文明建設(shè)要著眼于人與自然的和諧共生，黨的建設(shè)要著眼于政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)等。再如，在中華民族共同體建設(shè)的基本方法中，突出了堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下等。針對(duì)“怎樣鑄牢，怎樣才能鑄得更牢”這一重大實(shí)踐命題，還專門(mén)分析了若干重點(diǎn)工作。

《概論》為我們?cè)趯?shí)踐中鑄牢中華民族共同體意識(shí)、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)提供了重要的方法論。讀者將在方法論的引領(lǐng)下，探索將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入具體工作中，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作和民族地區(qū)各項(xiàng)工作高質(zhì)量發(fā)展，在各項(xiàng)工作中全面推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。

（作者為北方民族大學(xué)中華民族共同體學(xué)院副院長(zhǎng)責(zé)編/張紅彬）