劉紅嬌 范傳南

【導(dǎo)讀】《婦女共鳴》作為民國(guó)時(shí)期具有影響力的婦女期刊，是一個(gè)向社會(huì)傳播婦女解放思想的大眾媒體，對(duì)推動(dòng)?jì)D女解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展起到了重要作用。本文通過(guò)梳理《婦女共鳴》在1929—1944年中關(guān)于婚姻自由問(wèn)題的探討，分析當(dāng)時(shí)追求解放的女性知識(shí)分子是如何看待婚姻自由的。此外，通過(guò)《婦女共鳴》雜志所記錄的關(guān)于婚姻自由實(shí)踐中產(chǎn)生的問(wèn)題，了解婚姻自由觀念對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響。

《婦女共鳴》是1929年1月成立于上海的婦女團(tuán)體——婦女共鳴社的機(jī)關(guān)刊物。其于同年3月25日在上海正式創(chuàng)刊，是發(fā)行時(shí)間最長(zhǎng)的婦女刊物之一。該刊物一直致力于為婦女發(fā)聲、關(guān)注婦女問(wèn)題，對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。該刊創(chuàng)刊前，社會(huì)上雖然已經(jīng)出現(xiàn)諸多婦女刊物，但這些刊物難以擺脫男性的指摘與影響，潛意識(shí)中的厭女思想在刊物中依舊大量存在。因此，《婦女共鳴》創(chuàng)刊宗旨即是為了擺脫男性對(duì)婦女刊物的掌控，積極樹(shù)立自身的主體意識(shí)，以獲得女性對(duì)婦女報(bào)刊的話語(yǔ)權(quán)。

目前學(xué)界對(duì)《婦女共鳴》的研究主要集中在民國(guó)女性權(quán)利、婦女解放、女性地位、女子教育、女子職業(yè)、婚姻關(guān)系等角度，對(duì)于婚姻觀念的探討較少。本文通過(guò)查閱《婦女共鳴》中與“婚姻自由”相關(guān)的時(shí)事評(píng)論、新聞報(bào)道，根據(jù)《婦女共鳴》傳遞出的對(duì)婚姻自由思想的態(tài)度與立場(chǎng)，來(lái)探討當(dāng)時(shí)女性的婚戀情況以及面對(duì)的婚姻困境。

一、對(duì)婚姻自由的總體看法

民國(guó)時(shí)期的婚姻和家庭內(nèi)部出現(xiàn)許多新變化，如：婚姻關(guān)系開(kāi)始強(qiáng)調(diào)情感基礎(chǔ)、自由結(jié)合，女性在家庭中的地位有所提高，家庭中的人際關(guān)系也趨向平等，分家時(shí)子女平等享有繼承權(quán)，謀生渠道多樣化等。但是封建主義式與資本主義式混雜的婚姻狀況仍是民國(guó)時(shí)期婚姻的一個(gè)顯著特征。傳統(tǒng)婦女付出的家務(wù)勞動(dòng)被視為理所應(yīng)當(dāng)，她們?yōu)榧彝?chuàng)造的價(jià)值沒(méi)有得到認(rèn)可，只被當(dāng)成家中的消費(fèi)者。婦女在家依靠父兄，出嫁依靠丈夫，婚姻成為婦女維生的主要手段，導(dǎo)致她們?nèi)狈?jīng)濟(jì)地位。而隨著民國(guó)時(shí)期城市的現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)家庭制度的沖擊，女子教育的范圍逐漸擴(kuò)大，女性開(kāi)始走上社會(huì)謀生，并逐漸獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立地位。

民國(guó)時(shí)期人們對(duì)于婚姻自由的爭(zhēng)取意愿是強(qiáng)烈的。中國(guó)傳統(tǒng)的婚姻制度帶有宗族色彩，由家長(zhǎng)包辦，“父母之命，媒妁之言”，男女雙方無(wú)法按照個(gè)人意愿來(lái)選擇結(jié)婚對(duì)象，必須由父母長(zhǎng)輩做主，致使男女雙方都感到壓迫與痛苦。但是男性在婚姻中尚可選擇納妾、狎妓，女性則處于“三從四德”“從一而終”的道德枷鎖下，被嚴(yán)格禁錮。因此，女性爭(zhēng)取婚姻自由的意愿更為強(qiáng)烈?！八麄兦樵?，犧牲一切的一切，來(lái)調(diào)換婚姻的自由，同時(shí)極力地，來(lái)反抗，反對(duì)婚姻自由的家長(zhǎng)們?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)中的許多領(lǐng)軍人物，如魯迅、郭沫若、郁達(dá)夫等，都曾大聲疾呼批判舊禮教，并身體力行實(shí)行了新式婚姻。但是，沿襲了數(shù)千年的舊觀念仍舊無(wú)處不在，以致變革的阻力重重。

民國(guó)初期婦女團(tuán)體為爭(zhēng)取婚姻自由權(quán)，曾在國(guó)內(nèi)多次舉行示威行動(dòng)，更曾在國(guó)際大會(huì)中宣示中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)十條，其中第四條即為“婚事女子有完全自主權(quán)”。在此情形下，1926年1月16日國(guó)民黨第二次全國(guó)代表大會(huì)通過(guò)《婦女運(yùn)動(dòng)決議案》，其中第9條甲項(xiàng)第4款規(guī)定：根據(jù)結(jié)婚離婚絕對(duì)自由的原則制定婚姻法；第5款規(guī)定：保護(hù)被壓迫而逃婚的婦女。由此初步奠定了婚姻自由權(quán)的基礎(chǔ)。1930年12月26日，國(guó)民政府又公布民法親屬篇，正式確立了“婚約應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定”的婚姻自由權(quán)。這是婚姻自由權(quán)在法律上正式確立的重要標(biāo)志。而《婦女共鳴》作為積極進(jìn)行婦女解放運(yùn)動(dòng)的婦女報(bào)刊，自然包含諸多反映當(dāng)時(shí)社會(huì)有關(guān)婚姻自由問(wèn)題的論述。

第一，《婦女共鳴》自1929年創(chuàng)刊以來(lái)，所發(fā)行的關(guān)于婚姻自由的文章具有支持婚姻自由的總體特征，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)婚姻自由問(wèn)題進(jìn)行了探討和思考?！兑粋€(gè)從惡婚姻里奮斗出來(lái)的少女》講述了如何幫助少女解除由父母包辦的，與品行不良的未婚夫訂立的婚約的經(jīng)過(guò)，堅(jiān)定地提倡“結(jié)婚要出乎自己愿意的，絕不是任何人能強(qiáng)迫的”！讀者來(lái)信《一個(gè)為婚姻問(wèn)題哀鳴的女子》向報(bào)刊記者控訴父親強(qiáng)迫她與得意門(mén)生結(jié)婚，以廢學(xué)相威逼。記者安撫其不要自殺，支持她用感情軟化父女關(guān)系解決逼婚問(wèn)題。這些文章中的主人公都面臨著父母包辦婚姻的遭遇，并最終通過(guò)解除婚約等方式進(jìn)行自己的抗?fàn)?，至于提倡離婚自由以及對(duì)重婚、納妾等問(wèn)題的抗訴文章更是不勝枚舉。

第二，對(duì)外國(guó)關(guān)于婚姻自由、離婚等討論的報(bào)道，顯示出《婦女共鳴》對(duì)于婚姻自由問(wèn)題的關(guān)注。1929年，刊物翻譯了美國(guó)大學(xué)教授對(duì)美國(guó)社會(huì)獨(dú)身、離婚趨勢(shì)的擔(dān)憂預(yù)測(cè)。1936年，刊物報(bào)道當(dāng)時(shí)英王愛(ài)德華對(duì)婚姻自由的追求，贊揚(yáng)其勇敢意志和無(wú)階級(jí)意識(shí)。最重要的是，在當(dāng)時(shí)社會(huì)上“婦女回家論”濃厚的氛圍下，刊物仍然尊重了辛普森夫人的人格，并以事實(shí)承認(rèn)婦女具有婚戀自由的權(quán)利。從不同側(cè)面表示了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于婚姻自由問(wèn)題的關(guān)注。

二、揭示婚戀自由實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題

民國(guó)時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣逐漸開(kāi)化，受西方影響的新型婚戀觀沖擊了舊式婚姻制度，婚姻的自主權(quán)逐漸從舊式封建家長(zhǎng)轉(zhuǎn)移到青年男女手中。但是“中國(guó)的社會(huì)還是一個(gè)過(guò)渡的社會(huì)，新的不能完全新，舊也卻不完全舊，正是新舊過(guò)渡的一個(gè)時(shí)期，所以中間就生問(wèn)題”。當(dāng)時(shí)中國(guó)的婦女渴望走出中國(guó)傳統(tǒng)婚制，但仍然受到傳統(tǒng)封建禮教的壓迫，婚姻自由受阻的女性仍然占比不少。城市之外的廣大縣區(qū)與農(nóng)村仍受封建制度影響，買(mǎi)賣(mài)婚姻、包辦婚姻仍然屢見(jiàn)不鮮。另外，對(duì)于婚姻自由觀念的盲目崇拜，對(duì)社會(huì)潮流的盲從，使得許多并不徹底了解自由婚姻制度的人，草率地結(jié)婚與離婚，以致產(chǎn)生了許多社會(huì)問(wèn)題。

（一）根深蒂固的封建思想的影響

盡管當(dāng)時(shí)民國(guó)已建立多年，但是《婦女共鳴》上1934年的一則新聞仍然揭示了當(dāng)時(shí)封建思想仍頑固扎根于中國(guó)社會(huì)的社會(huì)問(wèn)題：“內(nèi)政部近又令各省厲行取締蓄辮纏足，……察哈爾省僻居北塞，風(fēng)氣不開(kāi)，婦女纏足者仍甚多。禁令無(wú)效。民政廳將再通令各縣嚴(yán)厲執(zhí)行，先予勸導(dǎo)，如仍不改，則繩之以法。”纏足作為一種畸形的古代審美觀，體現(xiàn)了封建禮教對(duì)女子的身心健康的殘酷壓迫，也常與封建制度下的婚姻聯(lián)系在一起。當(dāng)時(shí)民國(guó)雖已成立23年，但各省仍有眾多的纏足現(xiàn)象，由此可見(jiàn)婚姻自由在當(dāng)時(shí)中國(guó)仍難以普遍實(shí)現(xiàn)。1934年的一篇文章則介紹了民國(guó)初年四川一縣仍然存在的野蠻婚俗——放炮即定親。在此婚俗下，甚至出現(xiàn)了一個(gè)女子被多個(gè)男子舉行放炮訂婚儀式，以致不知婚嫁人選，并由此引發(fā)械斗的現(xiàn)象。另外，當(dāng)?shù)馗鬣l(xiāng)還存在其他婚姻惡俗，如“弟兄互配一女，或子占父妾，養(yǎng)媳贅婿，則為普遍情形”。作者在文章中呼吁當(dāng)?shù)乜h政府能從教育入手進(jìn)行根本性的改革。

此外，封建家長(zhǎng)也是實(shí)現(xiàn)婚姻自由的強(qiáng)大阻力，嚴(yán)重限制著女性的婚姻自主權(quán)。女性群體由于涉世未深，在經(jīng)濟(jì)上未能獨(dú)立自主，在封建家長(zhǎng)的壓迫下往往容易走向極端的自殺之路。在《婦女共鳴》的讀者來(lái)信中，就有仍在上學(xué)的年輕女子為拒絕父親的包辦婚姻，甚至想到自殺了事的內(nèi)容。有關(guān)自殺的分析也表示：“試稽各地新聞紙，殆無(wú)日不有自殺消息，其致死原因雖各不同，概括之約可分為三種動(dòng)機(jī)，情場(chǎng)失戀憤嫉難平也；夫婦惡感缺乏生趣也；經(jīng)濟(jì)壓迫或謀生乏術(shù)也。”這一時(shí)期，因婚戀自殺的青年男女一方面受到婚姻自由思想的沖擊，一方面受到封建禮教的壓迫，在種種無(wú)奈之下選擇了自殺這一絕路。

（二）婚姻自由思想傳播后產(chǎn)生的問(wèn)題

婚戀自由的思想廣泛傳播并逐漸成為潮流，解放了過(guò)去被舊社會(huì)盲婚啞嫁的婚姻制度壓迫的女性，但是也因此滋生了假借自由之名而進(jìn)行種種背德違法的行為：“蓋道德淪喪，人欲橫流，婚姻問(wèn)題，視如兒戲，今日結(jié)合，明日拆散，一方結(jié)婚，他方又訂婚約，無(wú)所謂信義，無(wú)所謂感情，全憑一時(shí)之好惡而已?！鼻嗄昴信诨橐鲎杂伤枷氲挠绊懴虏萋视喕椤⒔Y(jié)婚、離婚，甚至重婚，卻沒(méi)有認(rèn)真地思考過(guò)什么是真正的婚姻自由，僅憑著一時(shí)的感情沖動(dòng)，或僅憑對(duì)方的樣貌、財(cái)力，沒(méi)有真正地了解對(duì)方就草率訂婚、結(jié)婚，而后又發(fā)現(xiàn)彼此問(wèn)題，而輕易離婚。

離婚作為有效解決婚姻問(wèn)題的手段，在思想逐漸開(kāi)放以及婚姻法逐步完善的背景下，本是有利于民眾解決婚姻問(wèn)題的。然而《婦女共鳴》上的文章《戀愛(ài)熱潮下離婚增多的救濟(jì)》認(rèn)為二十世紀(jì)一夫一妻制的婚姻也因此受到了動(dòng)搖，認(rèn)為有些婦女為個(gè)人主義所同化，得到了“絕對(duì)”的自由權(quán)，對(duì)結(jié)婚離婚一事缺乏慎重的態(tài)度。更有甚者“可是現(xiàn)在一般青年男女，竟無(wú)所顧忌，公然進(jìn)行新婚，而不問(wèn)原來(lái)對(duì)方之生死，雖罪在重婚亦所不忌”。對(duì)婚姻自由思想的過(guò)分倡導(dǎo)，不僅使當(dāng)時(shí)的舊式婚姻者容易陷入重婚之中，也可能讓通過(guò)自由戀愛(ài)結(jié)婚的人重蹈覆轍?！秼D女共鳴》上發(fā)表了多篇關(guān)于離婚與重婚問(wèn)題的文章，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)上離婚現(xiàn)象的普遍性，也引發(fā)當(dāng)時(shí)女性知識(shí)分子對(duì)婚姻問(wèn)題的思考。在《離婚觀念之是非》中列舉了社會(huì)對(duì)離婚的不同態(tài)度，并總結(jié)認(rèn)為夫妻雙方應(yīng)“既不偏于個(gè)人，亦不偏于社會(huì)，夫方有充分理由可以提出離婚，妻方有充分理由也可以提出離婚，而且應(yīng)該受同樣的批評(píng)與待遇”。

三、《婦女共鳴》對(duì)婚姻自由影響的思考

《婦女共鳴》刊布的文章對(duì)于婚姻自由思想產(chǎn)生的影響進(jìn)行了多方面的思考，認(rèn)識(shí)到仍在過(guò)渡時(shí)期的中國(guó)，封建禮教仍然是當(dāng)時(shí)社會(huì)結(jié)婚離婚問(wèn)題的根源所在。封建禮教的長(zhǎng)時(shí)間壓迫使終于獲得解放的部分女性在婚姻自由問(wèn)題上出現(xiàn)了反彈，表現(xiàn)為一種過(guò)激的傾向。《婦女共鳴》也針對(duì)婚姻中出現(xiàn)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的制定、離婚再婚問(wèn)題、戰(zhàn)時(shí)婚姻問(wèn)題進(jìn)行了懇切的探討與反思。

第一，《婦女共鳴》注意到了當(dāng)時(shí)社會(huì)上的大家庭仍然在封建禮教思想的驅(qū)使下逼迫尋求婚姻自由的女性，壓制無(wú)視女性的個(gè)人意志，并總結(jié)探討當(dāng)時(shí)社會(huì)上的各式婚姻形態(tài)。認(rèn)為在過(guò)渡時(shí)期的中國(guó)出現(xiàn)了“半封建”的婚姻形態(tài)，其特征即為“先代訂后認(rèn)識(shí)”。還有“資本主義化”的婚姻形態(tài)，指的是多妻納妾婚、買(mǎi)賣(mài)式的婚姻——替子女擇偶時(shí)完全以財(cái)產(chǎn)為目標(biāo)，或只注重聘禮的高低、扶養(yǎng)院式的婚姻，婦女不從事生產(chǎn)，完全依賴男子，將結(jié)婚當(dāng)作職業(yè)。其實(shí)，在這種“資本主義化”的婚姻形態(tài)中，仍然能顯著地看出封建禮教的影響?！秼D女共鳴》認(rèn)為上述的婚姻形態(tài)已沒(méi)有存在的價(jià)值，應(yīng)該借助國(guó)民教育推行“三民主義的婚姻制度形態(tài)”——政府管理婚姻與教育指導(dǎo)婚姻并重。

第二，《婦女共鳴》作為傳播解放婦女思想的大眾媒體，對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展起到了重要作用。刊物深刻地闡釋了婚姻自由的思想，同時(shí)也對(duì)追求或假借婚姻自由而產(chǎn)生的社會(huì)亂象進(jìn)行了批評(píng)，總體上秉持一種贊揚(yáng)并積極傳播婚戀自由觀的態(tài)度。針對(duì)重婚問(wèn)題發(fā)表了數(shù)篇文章如《重婚與納妾》《婚姻中之重婚與離婚問(wèn)題》《重婚緩刑之疑問(wèn)》等，對(duì)重婚問(wèn)題進(jìn)行了反思，認(rèn)為需要嚴(yán)格地執(zhí)行法律，對(duì)重婚進(jìn)行切實(shí)的審判，而不是因?yàn)橹鼗槎喟l(fā)生于男子而避重就輕，不有效施行法律，追求男女之間在婚姻關(guān)系上的平等。此外，《婦女共鳴》發(fā)表了數(shù)篇探討知識(shí)女性對(duì)于婚姻與擇偶應(yīng)有認(rèn)識(shí)的文章，但這也暴露了《婦女共鳴》在婚姻問(wèn)題認(rèn)識(shí)上的局限性，即缺乏對(duì)各階級(jí)女性群體關(guān)注與考察的廣度。

綜上所述，《婦女共鳴》雜志作為女性刊物，其對(duì)婚姻自由的探討正是源于其辦刊宗旨即幫助女子謀權(quán)利、謀平等?！秼D女共鳴》在指導(dǎo)女性樹(shù)立進(jìn)步的、自由的婚戀觀發(fā)揮了重要作用。由此可見(jiàn)，刊物的總體基調(diào)是幫助女性走出舊式家庭、婚姻的束縛，進(jìn)入社會(huì)，從事職業(yè)，擁有獨(dú)立生活的能力，在經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)上掌握對(duì)自己婚姻生活以及人生的話語(yǔ)權(quán)，在擁有完整的獨(dú)立人格的情況下審慎地?fù)衽肌⒆呷牖橐觥?/p>

《婦女共鳴》對(duì)于保障婦女婚姻自由權(quán)益而進(jìn)行的討論，更多是站在女性集體，特別是知識(shí)女性群體的視角出發(fā)，營(yíng)造了過(guò)于理想化的婚戀觀念。然而，對(duì)于廣大需要幫助的底層?jì)D女，它未能提供更實(shí)質(zhì)性的幫助，許多婦女走進(jìn)婚姻之后，才發(fā)現(xiàn)所謂的“婚姻自由”并不是真正的自由，妻子與丈夫也不能在家庭中實(shí)現(xiàn)“平等”，又導(dǎo)致了許多新的家庭和社會(huì)問(wèn)題。因此，婦女運(yùn)動(dòng)仍需繼續(xù)努力，去處理尚未解決的問(wèn)題，去幫助婦女謀求真正的幸福。

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