李才華 朱紅晨

摘 要：植根于中國式現(xiàn)代化沃土的人類文明新形態(tài)，不僅彰顯著人與自然和諧共生的綠色底色，更基于尊重自然、保護(hù)自然、權(quán)責(zé)共擔(dān)的生態(tài)價值旨趣，展現(xiàn)出深厚的生態(tài)正義倫理向度。從生成理路看，生態(tài)正義視域下人類文明新形態(tài)折射出深刻的學(xué)理厚度、現(xiàn)實意蘊、實踐支撐與世界情懷；從核心內(nèi)涵看，在生態(tài)正義視域下，理想的人類文明新形態(tài)應(yīng)包括和諧、自由、公平、合作等理念特質(zhì)；從路徑指向看，要從發(fā)展正義、民本正義、權(quán)責(zé)正義、國際正義等維度推動人類文明向全面、包容、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展范式轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：生態(tài)正義；人類文明新形態(tài)；生成理路；核心內(nèi)涵；路徑指向

中圖分類號：D61? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：

1672-1101（2024）03-0001-07

A? Three-dimensional Exploration of New Form of Human Civilization? from the? Perspective of Ecological Justice

LI Caihua，ZHU Hongchen

（School of Marxism，Hefei University of Technology，Hefei? 230601，China）

Abstract： The new form of human civilization is rooted in the new path of Chinese path to modernization，highlighting the green background of harmonious coexistence between man and nature.Based on the ecological value purport of respecting nature，protecting nature，and sharing rights and responsibilities，it reveals a profound ethical dimension of ecological justice.From the perspective of generatinglogic，the new form of human civilization from the perspective of ecological justice reflects profound theoretical thickness，practical examination，practical support，and global sentiment.From the perspective of ecological justice，the ideal new form of human civilization should include ideological traits such as harmony，freedom，fairness，and cooperation.From the perspective of path orientation，it is necessary to promote the transformation of human civilization towards a comprehensive，inclusive，coordinated，and sustainable development paradigm from the dimensions of development justice，people-oriented justice，rights and responsibilities justice，and international justice.

Key words：ecological justice;new form of human civilization;generating logic;core connotation;path pointing

生態(tài)正義內(nèi)在于人與自然的統(tǒng)一性，其概念源于20世紀(jì)中后期歐美資本主義國家在生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)實背景下，對生態(tài)危機(jī)根源的反思與出路探尋，其實質(zhì)是社會正義問題在生態(tài)領(lǐng)域的延伸。生態(tài)正義強(qiáng)調(diào)以公平、公正和平等的理念來審視和平衡各生態(tài)主體間的關(guān)系，旨在通過建立一種基于互信、合作、共贏、等價交換關(guān)系模式下的和平共處方式[1]，聚焦實現(xiàn)種際正義、代內(nèi)正義和代際正義，最終達(dá)到經(jīng)濟(jì)、社會和生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。它既是從整體性視角統(tǒng)攝人與自然關(guān)系的理性思維，亦是新時代消解生態(tài)危機(jī)，豐富和發(fā)展生態(tài)文明新形態(tài)的理論支點與實踐途徑。黨的二十大報告明確提出，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然遭到大自然的報復(fù)。”[2]作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)是以生態(tài)正義為現(xiàn)實圖景，二者在價值取向、倫理認(rèn)同、實踐過程上具有高度的同向性。辯證厘定生態(tài)正義與人類文明新形態(tài)生成邏輯、核心內(nèi)涵間的耦合理路，探尋優(yōu)化人類文明新形態(tài)構(gòu)建中的生態(tài)正義路徑，不僅是破解人類文明發(fā)展桎梏的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展的題中之義。

一、生態(tài)正義視域下人類文明新形態(tài)的生成理路

從場域理論視角看，人類文明新形態(tài)生成于對“兩個和解”正義思想的鏡鑒超越、對資本邏輯主導(dǎo)下文明的審視批判、對中國共產(chǎn)黨生態(tài)建設(shè)歷程的總體把握、對人類社會何處去問題的時代解讀，是多重因素交織作用下的產(chǎn)物。

（一）理論經(jīng)緯：“兩個和解”語境下的正義表達(dá)

為解決資本主義文明下生態(tài)正義問題，西方學(xué)界曾形成“深綠”“淺綠”“紅綠”等生態(tài)思潮，但或是囿于“西方中心主義”價值取向，或是具有明顯的“烏托邦”色彩，不僅未能真正解決問題，反而衍生出新的生態(tài)帝國主義。而立足于五大文明要素協(xié)調(diào)發(fā)展，人類文明新形態(tài)的歷史性出場超越了西方?jīng)_突式的文明陷阱，其力求消解資本文明對人的剝削和對自然的破壞，是對馬克思恩格斯的人同自然和解、人同本身和解思想的繼承、豐富和發(fā)展。

“兩個和解”思想體系下，“人類同自然的和解”主張在遵循自然發(fā)展的前提下化解人與自然之間的緊張對立關(guān)系，通過構(gòu)建基于良性互動的物質(zhì)變換關(guān)系，與自然萬物搭建共生共榮的生活圈。正如馬克思指出，“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵3]如果不進(jìn)行協(xié)調(diào)、規(guī)范，一旦人類的攫取超過自然承載的限度，勢必會引發(fā)生態(tài)危機(jī)。現(xiàn)實的人又是處在一定社會關(guān)系中的，人類利用和改造自然的過程演變?yōu)閷ψ匀毁Y源與勞動力的盤剝，人的主體本性逐漸被掏空。因此“人類同本身的和解”，旨在將人從異己的存在轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐加猩a(chǎn)資料基礎(chǔ)上的自由人的聯(lián)合體，從而實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展[4]。人類文明新形態(tài)是對馬克思主義“兩個和解”思想的當(dāng)代闡釋和生動實踐，以生態(tài)正義為價值引領(lǐng)，以自然—人—社會的整體和諧建構(gòu)為價值目標(biāo)。一方面，人類文明新形態(tài)倡導(dǎo)以人與自然和諧共生取代人與自然之間的劍拔弩張，在反思對大自然的粗暴改造同時，引導(dǎo)“個體自我”向“生態(tài)自我”邁進(jìn)。另一方面，人類文明新形態(tài)主張以人的全面發(fā)展消除人的虛妄性，通過致力于物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，在不斷滿足人民美好生活需要的過程中，防止本質(zhì)人性降格為執(zhí)迷于惡性競爭的物化人性。從“人與自然的和解”到追求“人與自然和諧共生”，從“人同本身的和解”到追求人的全面發(fā)展，人類文明新形態(tài)旨在塑造人與自身、人與社會和諧統(tǒng)一關(guān)系中尋求文明發(fā)展的“最大公約數(shù)”。

（二）外部審視：資本邏輯宰制下生態(tài)霸權(quán)主義的現(xiàn)實反思

工業(yè)文明時代，資本主義社會開啟的不僅是以生產(chǎn)力發(fā)展和大工業(yè)進(jìn)步為標(biāo)志的現(xiàn)代化進(jìn)程，也是人與自然關(guān)系不斷裂變的過程。一方面，資本家依靠科技的強(qiáng)大支撐力創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，在追求利潤最大化和資本增殖的過程中，生產(chǎn)無限擴(kuò)大所造成的環(huán)境公害事件被選擇性忽略，物本至上的資本邏輯得到空前的張揚。另一方面，人們被商品拜物教思潮裹挾的同時，盛行的消費主義則不斷以虛假需求誤導(dǎo)人們把消費作為終極價值目標(biāo)，為資本家驅(qū)動生產(chǎn)機(jī)器瘋狂開發(fā)破壞自然、無節(jié)制榨取自然提供意識形態(tài)的辯護(hù)，為其披上“合法性”的外衣。在人們尋求取悅感官刺激的消費養(yǎng)料過程中，“大量生產(chǎn)—大量消費—大量廢棄”為主要特征的生產(chǎn)生活方式滋生并侵蝕著人類生存的自然根基，從而產(chǎn)生難以修復(fù)的生態(tài)裂痕。

馬克思指出，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵5]半個多世紀(jì)以來，發(fā)達(dá)資本主義國家憑借“中心”地位，通過轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)和推卸責(zé)任的做法營造出生態(tài)治理成功的假象。一方面，發(fā)達(dá)國家利用其主導(dǎo)的全球化體系將高污染、高能耗、低附加值的企業(yè)和未處理的“洋垃圾”轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，打著錯位發(fā)展實現(xiàn)共贏的幌子，實則奉行生態(tài)殖民政策剝奪發(fā)展中國家的生態(tài)環(huán)境權(quán)益。生態(tài)危機(jī)的梯度轉(zhuǎn)移一定程度上使資本主義突破資源限制和空間障礙，實現(xiàn)剩余價值最大化，但更大程度上卻造成了生態(tài)危機(jī)的跨境傳播蔓延，加劇了全球生態(tài)治理的難度。另一方面，發(fā)達(dá)國家在利用轉(zhuǎn)移生態(tài)危機(jī)來掠奪資源、收割財富的同時，又極力推卸應(yīng)負(fù)的生態(tài)治理責(zé)任。發(fā)達(dá)國家人口占世界人口總數(shù)的25%，卻消費了約75%的世界能源，在人均能源消耗和污染排放是發(fā)展中國家數(shù)倍的事實面前，卻不愿兌現(xiàn)承諾，履行應(yīng)負(fù)的減排責(zé)任，反而通過強(qiáng)迫發(fā)展中國家全盤買單來撇清生態(tài)惡化同自身的關(guān)系。假借“碳排放”之名，利用綠色壁壘和技術(shù)鴻溝推行逆全球化，動輒毀約退群、制裁打壓發(fā)展中國家的工業(yè)化進(jìn)程，推行生態(tài)霸權(quán)主義。發(fā)達(dá)國家治理責(zé)任缺位的背后，不僅是生態(tài)權(quán)利與義務(wù)在全球范圍內(nèi)的失衡，也沖擊著傳統(tǒng)的全球生態(tài)治理體系。從文明形態(tài)的演繹來看，這既是歷史的必然，也是邏輯的必然。

（三）歷史演進(jìn)：中國共產(chǎn)黨生態(tài)建設(shè)的實踐探索

人類文明新形態(tài)的出現(xiàn)并非一蹴而就，從發(fā)展歷時性角度看，其生成于中國共產(chǎn)黨百年來生態(tài)文明建設(shè)的探索歷程。中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的積淀、中國特殊的基本國情決定中國不能照搬西方片面畸形的文明發(fā)展模式。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革的百年歷程中，不斷探索人與自然、發(fā)展與保護(hù)的辯證關(guān)系，形成了科學(xué)完整的生態(tài)文明建設(shè)理論體系[6]。

新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨在中央蘇區(qū)內(nèi)通過興修水利、開墾荒地、改良土壤、植樹造林等一系列舉措改造革命根據(jù)地環(huán)境，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)保護(hù)形成初步認(rèn)識。社會主義革命和建設(shè)時期，“整治水患”“綠化祖國”等行動奠定了我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)的基礎(chǔ)。到了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)事業(yè)逐漸進(jìn)入法制化、制度化軌道。1989年，我國第一部《環(huán)境保護(hù)法》頒布，將環(huán)境保護(hù)確定為基本國策，之后又經(jīng)歷可持續(xù)發(fā)展上升為國家戰(zhàn)略到形成以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央擎旗擘畫生態(tài)藍(lán)圖，以前所未有的決心與力度緊抓生態(tài)文明建設(shè)，把對生態(tài)文明的認(rèn)識和把握提升到新的高度[7]。從黨的十八大將生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，到黨的十九大將“美麗中國”納入社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)“兩步走”目標(biāo)，再到黨的二十大進(jìn)一步揭示人與自然和諧共生與中國式現(xiàn)代化之間的耦合共進(jìn)關(guān)系，中國共產(chǎn)黨站在人類文明可持續(xù)發(fā)展的高度，對生態(tài)文明建設(shè)的謀篇布局更加完善，人類文明新形態(tài)在不斷開創(chuàng)生態(tài)文明建設(shè)新境界中趨于成熟。

（四）時代表征：人類社會將向何處去的“中國之答”

近年來，隨著資源約束收緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化給人類生存與發(fā)展帶來嚴(yán)重威脅，生態(tài)正義問題正從一國一隅之事上升為關(guān)乎人類安全的全球性議題，世界又一次站在新的歷史發(fā)展關(guān)口。在世界之變、時代之變加速演進(jìn)之際，公平公正的價值訴求缺失，不同主體利益沖突、治理責(zé)任錯位等困境使得解答人類文明向何處去的時代課題更為迫切。

“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代?！盵8]一方面，盡管西方資本主義國家在全球生態(tài)話語權(quán)中占主導(dǎo)，但資本邏輯的反生態(tài)性產(chǎn)生的破壞力已成為誘發(fā)生態(tài)危機(jī)的導(dǎo)火索并催生了一系列生態(tài)問題。面對全人類共同的難題，消除生態(tài)貧困、建設(shè)清潔美麗的地球家園正成為越來越多國家的共識。另一方面，在“東升西降”的總體趨勢下，西方主導(dǎo)數(shù)百年的“中心—邊緣—半邊緣”世界依附體系出現(xiàn)瓦解傾向，人們在重新反思與嘗試民族與民族、國家與國家間互動新模式的同時，呼喚能夠超越西方中心主義固有弊端的新型文明形態(tài)。在這場文明體系的變革中，中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)不僅實現(xiàn)了突破西方話語體系包圍圈的“術(shù)語革命”，更率先為回答人類社會向何處去貢獻(xiàn)了中國智慧與方案；其立足于世界發(fā)展大勢和維護(hù)全人類福祉，著眼于全球生態(tài)文明發(fā)展困境，秉持人之價值與生態(tài)價值兼容并蓄的理念，為實現(xiàn)世界回歸自然本位的美好愿景、實現(xiàn)全球生態(tài)正義、實現(xiàn)人類文明共同進(jìn)步提供了新的實踐指向和路徑選擇。

二、生態(tài)正義視域下人類文明新形態(tài)的核心意涵

人類文明新形態(tài)聚焦人的生存困境，以構(gòu)建既能滿足人類的合理需求，又能推動自然良序發(fā)展的體系架構(gòu)為旨?xì)w；在變革人與自然關(guān)系、建設(shè)美麗中國和推進(jìn)全球生態(tài)治理中拓展人生存的自然空間，打破了“人類中心主義”價值藩籬，駁斥了資本主義文明悖論。從生態(tài)正義這一微觀視域看人類文明新形態(tài)，和諧、自由、公平、合作是其核心意涵。

（一）和諧：正視人與自然的平等性

縱觀人類文明發(fā)展史，圍繞“中心主義”展開的論爭使人們不斷陷入主體與客體、自我與他者相分離的思維困境，成為人類文明邁向生態(tài)正義的思想羈絆。人與自然平等處于生態(tài)系統(tǒng)中，共同組成生命共同體，自然對人不僅有工具性價值也有衍生性價值，其生存界限與價值層面的本體意義理應(yīng)得到承認(rèn)。正如奧爾多·利奧波德說：“我們要從總體上去尊重自然，不僅要把它當(dāng)成一個可供使用的東西，而且還把它當(dāng)成一個具有生命的東西。”[9]同時，人的價值并非要靠貶抑其他非人類存在物的內(nèi)在價值得以證明，而在于與生命共舞，在追尋與萬物多觸角的聯(lián)結(jié)軌跡中得以實現(xiàn)。在此前提下，人類文明新形態(tài)整合了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化中的“天人合一”和“眾生平等”等理念，既反對在“人類中心主義”霸權(quán)思維下賦予人類剝奪生態(tài)資源的合法地位，割裂人類與非人類存在物的內(nèi)在聯(lián)系，亦強(qiáng)調(diào)避免陷入“生態(tài)中心主義”視域下反人道主義的窘境，產(chǎn)生以種際倫理取代人際倫理的虛偽性。簡而言之，在這種文明觀中展現(xiàn)出的價值邏輯是一種非中心論的，即實踐經(jīng)驗中不存在任何孤立而抽象的價值主體，無論人還是自然，其具體的價值表征都必然要在一種和諧互動的關(guān)系中實現(xiàn)。人的價值呈現(xiàn)需在天地萬物的大化流行中參與到自然規(guī)律中去，讓自然內(nèi)涵的本體性價值透過人的活動展現(xiàn)出來。人類文明新形態(tài)跳脫人與自然“二元對立”的思維僵局，創(chuàng)造性地提出站在人與自然和諧共生的高度謀劃現(xiàn)代化建設(shè)，營造出尊重自然、共生共榮、良性循環(huán)的正義氛圍，以整體生態(tài)思維使人與自然在物質(zhì)能量交換上實現(xiàn)動態(tài)平衡、互利共贏。

（二）自由：維護(hù)生態(tài)權(quán)益的人本性

文明的本質(zhì)是追求人的全面解放，進(jìn)步文明必然體現(xiàn)為以人為本的合目的性和廣泛彰顯人民主體性的合規(guī)律性的統(tǒng)一。在資本文明操縱下，自然和工人被肆無忌憚地占有，人與自然間不可調(diào)和的矛盾致使生態(tài)于人的審美功能被遮蔽，工人的代內(nèi)生態(tài)權(quán)益和代際權(quán)益難以得到保障。習(xí)近平總書記指出，“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是物化的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、單向度的人?！盵10]人類文明新形態(tài)是立足現(xiàn)實的人的文明形態(tài)，以人的自然本質(zhì)和社會本質(zhì)復(fù)歸為目的，真正實現(xiàn)了從“資本邏輯”走向“人本邏輯”。換言之，人類文明新形態(tài)在空間建構(gòu)過程中明確反對資本主義文明對人生存的生態(tài)空間的壓迫，通過協(xié)調(diào)自然空間與社會空間，尊重空間中不同人群的生態(tài)權(quán)益，使人回歸空間發(fā)展的主體地位。從社會生活來看，人類文明新形態(tài)旨在以優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境充分保障人的生態(tài)權(quán)益，進(jìn)而促進(jìn)人類美好生態(tài)生活的實現(xiàn)[11]。通過強(qiáng)調(diào)良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，充分肯定自然環(huán)境所蘊含的美好生活寓意，將人與自然的關(guān)系與人的生態(tài)權(quán)益緊密結(jié)合，以生態(tài)改善提升人民群眾生活幸福指數(shù)。從社會生產(chǎn)來看，人類文明新形態(tài)以提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品來不斷滿足人民對空間美好生活的向往，通過將人類真實的生態(tài)需求作為社會生產(chǎn)的重要取向，在打造宜居舒適的生態(tài)環(huán)境中，最大限度地發(fā)揮人的主體能力和主體價值，真正實現(xiàn)在最無愧于和最適合于人類本性的條件下開展物質(zhì)交換，潛移默化中促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

（三）公平：注重權(quán)責(zé)分配的一致性

人與人之間公平享有生態(tài)權(quán)益、共同分擔(dān)生態(tài)責(zé)任，規(guī)范生態(tài)權(quán)益是確定生態(tài)責(zé)任的前提，踐行生態(tài)責(zé)任是享有生態(tài)權(quán)益的條件，二者是相互依存的統(tǒng)一體。基于權(quán)責(zé)對等的公平原則讓訴諸于道德情感與直覺的生態(tài)正義褪去神秘主義色彩，從抽象主體間的形式正義嬗變?yōu)閷ι鷳B(tài)行為進(jìn)行評估與調(diào)控的現(xiàn)實正義，是人類文明新形態(tài)的應(yīng)有之義。這里的“公平”是針對各層級的利益主體而言，既包括群體之間，還包括群體內(nèi)部以及人類整體利益的公平。首先，從全球范圍看，人類文明新形態(tài)提出，各國應(yīng)承擔(dān)與其發(fā)展水平相稱的全球生態(tài)治理責(zé)任。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國率先向世界作出“力爭在2030年前實現(xiàn)碳達(dá)峰、2060年前實現(xiàn)碳中和”的莊重承諾，彰顯出切實履行國際生態(tài)責(zé)任的大國擔(dān)當(dāng)。從地區(qū)范圍看，人類文明新形態(tài)認(rèn)為資源優(yōu)裕的發(fā)達(dá)地區(qū)受惠于欠發(fā)達(dá)的生態(tài)功能區(qū)提供豐富的生態(tài)產(chǎn)品，其理應(yīng)予以反哺來矯正因制度機(jī)制、機(jī)會稀缺所致生態(tài)權(quán)益分配過程中出現(xiàn)的偏差，消弭區(qū)域間因生態(tài)環(huán)境風(fēng)險和分配不公造成的“相對剝奪感”，本質(zhì)上也體現(xiàn)出羅爾斯所提出的“照顧最少受惠者”的最大利益原則。從社會階層看，人類文明新形態(tài)主張全體社會成員無論其民族、性別、職業(yè)、教育程度和財產(chǎn)狀況如何，都應(yīng)接受以生態(tài)環(huán)境為中介的責(zé)任和義務(wù)關(guān)系。同時要求每個人都應(yīng)肩負(fù)起保護(hù)生態(tài)資源可持續(xù)性的責(zé)任，在不損害后代人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的前提下，確保子孫后代都能平等地享有生態(tài)權(quán)利和履行生態(tài)職責(zé)。

（四）合作：堅持生態(tài)建設(shè)的包容性

當(dāng)今世界正處于各種黑犀牛式生態(tài)風(fēng)險疊加期，沒有哪個國家能獨善其身。人類文明新形態(tài)具有高度的包容性，旨在以和衷共濟(jì)、合作共贏的新發(fā)展思路，促進(jìn)各國以建設(shè)美麗世界為契機(jī)共建地球生命共同體，使國家價值與全人類價值在雙向增益中共生。習(xí)近平總書記在2021年《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上強(qiáng)調(diào)，“要走出單極化困境，堅持多邊主義，堅持以國際法為基礎(chǔ)、以公平正義為要旨，建設(shè)更加公平、互學(xué)互鑒、互利共贏全球環(huán)境治理體系。”[12]從成立中國氣候變化南南合作基金，到共建“一帶一路”綠色發(fā)展國際聯(lián)盟，作為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者與引領(lǐng)者，在以“中國之治”讓良好發(fā)展成果、生態(tài)福祉惠及各國人民的同時，中國始終秉持“一榮俱榮、一損俱損”的人類命運共同體理念，主張各國摒棄零和博弈思維和損人利己的發(fā)展方式，攜手擘畫全球綠色發(fā)展藍(lán)圖。作為對傳統(tǒng)文明觀的修正，人類生態(tài)文明新形態(tài)深耕于中國社會的實踐土壤，立足于全人類生存之

維，以強(qiáng)調(diào)尊重環(huán)境權(quán)的人權(quán)屬性厚植民意根基，凝聚全球生態(tài)共識。換言之，其蘊含的生態(tài)價值與全人類的生態(tài)訴求不謀而合，通過將和平發(fā)展作為推動生態(tài)文明發(fā)展進(jìn)步的根本力量，在倡導(dǎo)以交流超越隔閡、以對話超越?jīng)_突、以共存超越獨我中實現(xiàn)各美其美、美人之美、美美與共，在重塑超越生態(tài)霸權(quán)主義與生態(tài)帝國主義的全球生態(tài)秩序中開創(chuàng)文明發(fā)展新格局。

三、生態(tài)正義視域下人類文明新形態(tài)的路徑指向

生態(tài)正義將對生態(tài)價值的理性考量引入人與自然關(guān)系之中，是真理與道義的聯(lián)袂共生，也是面向人類文明作出的整體性審思與變革。在新的歷史起點上不斷開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新局面，繼續(xù)豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)亟須遵循生態(tài)正義的應(yīng)然之境和發(fā)展邏輯：以綠色生產(chǎn)變革引領(lǐng)發(fā)展正義；以全民共建共享守護(hù)民本正義；以矯正制度偏差實現(xiàn)權(quán)責(zé)正義；以共同體意識回歸筑牢國際正義。

（一）發(fā)展正義：以綠色為底夯實高質(zhì)量發(fā)展新道路

作為對人與自然之間共生性與發(fā)展性原則的高度把握，綠色發(fā)展源于對發(fā)展與保護(hù)之間相得益彰的辯證統(tǒng)一關(guān)系的深刻認(rèn)識，糾偏了傳統(tǒng)發(fā)展模式下從自然中攫取低熵的物質(zhì)而把高熵的廢物垃圾拋給自然的非正義性，既是克服資源私有化和污染公共化矛盾的應(yīng)有屬性和應(yīng)然狀態(tài)，也是具有生態(tài)智慧和生態(tài)道德的正義發(fā)展。以綠色發(fā)展涵養(yǎng)人類文明新形態(tài)，就要堅持走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展新路。第一，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)綠色轉(zhuǎn)型。以產(chǎn)業(yè)綠色化和綠色產(chǎn)業(yè)化為導(dǎo)向，加快對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的綠色賦能。圍繞實現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)與經(jīng)濟(jì)增長相融合，推動綠色技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用，在倒逼經(jīng)濟(jì)新舊動能轉(zhuǎn)換中加速淘汰落后產(chǎn)能。發(fā)揮戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的引擎作用，著力發(fā)展以新一代信息技術(shù)、人工智能、新能源、新材料為代表的綠色產(chǎn)業(yè)集群，使經(jīng)濟(jì)增長從依靠粗放型投入、規(guī)模式擴(kuò)張向依靠生產(chǎn)要素升級、技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動的高質(zhì)量發(fā)展模式轉(zhuǎn)型，加快形成以高效、綠色、循環(huán)、低碳為重要特征的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系。第二，充分利用綠水青山的價值，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)。良好的自然環(huán)境是可持續(xù)發(fā)展的綠色銀行，要立足生態(tài)優(yōu)勢和資源稟賦，積極拓展生態(tài)價值轉(zhuǎn)換路徑。在發(fā)展壯大新業(yè)態(tài)、新模式過程中培育新的經(jīng)濟(jì)增長點，將生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為有價有市的優(yōu)質(zhì)資產(chǎn)，讓靜躺的資源變?yōu)榱鲃拥呢敻?，真正實現(xiàn)生態(tài)優(yōu)勢與綠色高質(zhì)量發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一。第三，強(qiáng)化生態(tài)文明創(chuàng)建，踐行綠色低碳生產(chǎn)生活方式。持續(xù)開展智慧城市、無廢城市建設(shè)，擦亮高質(zhì)量發(fā)展的生態(tài)底色。將“生態(tài)+”理念融入產(chǎn)業(yè)發(fā)展全過程，促進(jìn)生產(chǎn)、消費、流通全環(huán)節(jié)綠色化[13]。加強(qiáng)生態(tài)文化宣傳教育，增強(qiáng)人民可持續(xù)發(fā)展意識，推動人民群眾形成綠色健康的消費觀和勤儉節(jié)約的生活觀，通過激發(fā)全社會開展綠色低碳行動的內(nèi)生動力，最終實現(xiàn)綠色變革。

（二）民本正義：以良好生態(tài)賦能人的全面發(fā)展

生態(tài)環(huán)境作為普惠型公共產(chǎn)品不會因時間、地點、人群等因素不同而產(chǎn)生排他性，人人都享有自由使用生態(tài)產(chǎn)品的權(quán)利。新時代，隨著社會主要矛盾的需求側(cè)由物質(zhì)數(shù)量滿足轉(zhuǎn)變?yōu)榫裆钕硎?，人民以追求更加?yōu)質(zhì)的生態(tài)環(huán)境來拓寬美好生活空間，精神層面的民生需求呼喚生態(tài)產(chǎn)品的供給與時俱進(jìn)。生態(tài)環(huán)境與民生福祉相互交織，決定了良好的生態(tài)環(huán)境是人全面發(fā)展的條件與基礎(chǔ)。人類文明新形態(tài)以追求人的全面發(fā)展為價值旨?xì)w，就必須創(chuàng)造出使人擺脫外部環(huán)境的制約，自由自愿地讓德智體美勞各取所需、各得其所的條件。第一，把解決人民身邊的突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域，堅決打贏事關(guān)群眾切身福祉的污染防治攻堅戰(zhàn)。特別是后疫情時代，不僅要遏制生產(chǎn)生活恢復(fù)帶來的污染排放反彈趨勢，更要以咬定青山不放松的定力解決重污染天氣、黑臭水體、垃圾圍城等民生頑疾[14]，深入推進(jìn)以宜居城市、宜居鄉(xiāng)村、宜居社區(qū)、宜居家庭建設(shè)為代表的生態(tài)惠民示范工程，著力建設(shè)宜居宜業(yè)宜樂宜游的健康美麗家園。不斷改善綠色發(fā)展空間和優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，打造一批集生態(tài)、生產(chǎn)、生活于一體的“三生”融合空間，讓人民群眾在體驗自然生態(tài)之本真性和完整性中擁有更多幸福感與獲得感，真正做到民之所好好之，民之所惡惡之。第二，堅持推進(jìn)山水林田湖草系統(tǒng)治理，為跨世代生態(tài)關(guān)懷的動態(tài)接續(xù)奠定資源基礎(chǔ)。要加大生態(tài)保護(hù)與修復(fù)力度，積極補償生態(tài)欠債，確保自然資源儲存率保持在合理區(qū)間，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量，增強(qiáng)其穩(wěn)定性，持續(xù)提升環(huán)境發(fā)展容量和生態(tài)承載力。既要為滿足當(dāng)代人的利益而筑牢全域生態(tài)安全屏障，又要為維護(hù)后代人的永續(xù)發(fā)展奠定堅實生態(tài)基礎(chǔ)，讓子孫后代在山清水秀、林茂田肥的生態(tài)空間中享有綠色發(fā)展的機(jī)會，最終為人類文明新形態(tài)下人的自由全面發(fā)展強(qiáng)基賦能。

（三）權(quán)責(zé)正義：以制度建構(gòu)保障生態(tài)權(quán)益公平分配

制度是最基本的規(guī)則，也是消除因貧富、身份、區(qū)域等差距帶來的生態(tài)權(quán)益分配不公，拓寬群體間環(huán)境利益表達(dá)渠道，以此支撐生態(tài)正義實現(xiàn)的可靠保障。人類文明新形態(tài)通過融入生態(tài)正義理念，回應(yīng)了“分配什么”和“如何分配”的核心議題，為進(jìn)一步明確權(quán)力責(zé)任和利益邊界，必須不斷健全和完善制度機(jī)制。第一，建立生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任清單，構(gòu)建區(qū)域生態(tài)協(xié)同機(jī)制。地方政府要堅持有權(quán)必有責(zé)、有責(zé)必?fù)?dān)當(dāng)?shù)脑瓌t[15]，充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境監(jiān)督的功能，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)生態(tài)環(huán)境保護(hù)利益相互協(xié)調(diào)，以嚴(yán)格的目標(biāo)考核和追究體系承擔(dān)起守護(hù)生態(tài)正義的主體責(zé)任。用制度的剛性約束確保政府角色歸位，杜絕地方保護(hù)主義。加強(qiáng)區(qū)域生態(tài)建設(shè)的聯(lián)管聯(lián)防聯(lián)控，破除孤島式生態(tài)治理模式，建立區(qū)域間成本共擔(dān)利益共享機(jī)制。第二，優(yōu)化區(qū)域生態(tài)保護(hù)政策措施，推動區(qū)域間資源要素的有序流動。某一地區(qū)的發(fā)展不應(yīng)以另一地區(qū)受污染為代價，為改變因權(quán)責(zé)不對等造成的發(fā)展不平衡不充分的情況，可以通過生態(tài)補償或政策傾斜的方式引導(dǎo)發(fā)達(dá)地區(qū)和落后地區(qū)建立橫向補償關(guān)系。按照“誰受益誰補償”的原則，采用資金補助、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、園區(qū)共建等方式，在區(qū)域內(nèi)形成生態(tài)治理的對口幫扶機(jī)制，緩解部分區(qū)域因生態(tài)權(quán)益分配不均所導(dǎo)致的生態(tài)赤字，實現(xiàn)區(qū)域內(nèi)人口、資源、環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的協(xié)調(diào)互促。第三，健全自然資源收益的社會調(diào)劑和生態(tài)環(huán)境權(quán)責(zé)的約定機(jī)制，實現(xiàn)代際權(quán)益的公平分配。不管是在場的當(dāng)代人亦或不在場的后代人都享有權(quán)益的合理分配權(quán)，要以制度設(shè)計嚴(yán)防當(dāng)前生態(tài)權(quán)益分配中非正義性的跨世代傳遞和累積，通過整合優(yōu)化自然資源配置和規(guī)范利益格局的縱向調(diào)節(jié)，矯正利益既得者在代際傳遞中的“特權(quán)優(yōu)勢”，實現(xiàn)代代有責(zé)，代代共享，避免出現(xiàn)“馬太效應(yīng)”。

（四）國際正義：以合作共贏匯聚全球生態(tài)治理合力

孤舉者難起，眾行者易趨。盡管各個國家基本國情、歷史、文化不同，但是人們對于美好生活的向往總是相似的。在地緣沖突、大國博弈與世紀(jì)疫情疊加影響下，全球生態(tài)環(huán)境脆弱，為防止局部地區(qū)生態(tài)危機(jī)引發(fā)“蝴蝶效應(yīng)”，危及全球各地和子孫后代，人類文明新形態(tài)必須跳出以鄰為壑思維的窠臼，攜手共建生態(tài)文明之基，共筑全球生態(tài)價值共識。第一，重構(gòu)全球生態(tài)利益觀，踐行真正的多邊主義。資本邏輯下弱肉強(qiáng)食、贏者通吃的原則不符合全人類共同利益，也無法引領(lǐng)國際生態(tài)正義。全球生態(tài)利益觀的重構(gòu)要以人類命運共同體理念為指導(dǎo)，堅持共商共建共享的全球生態(tài)治理觀[16]，要積極維護(hù)《巴黎協(xié)定》《生物多樣性公約》等多邊合作國際框架體系，捍衛(wèi)和鞏固全球生態(tài)治理成果。聚焦共同利益，在責(zé)任共擔(dān)、命運與共的前提下促進(jìn)各國在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系上達(dá)成利益共識，打造休戚與共的生態(tài)利益共同體，形成包括主權(quán)國家、國際間政府組織、跨國公司、民間團(tuán)體及個人在內(nèi)的多元參與治理模式，在打破集體行動困境中凝聚全球生態(tài)治理的強(qiáng)大合力。第二，重建全球生態(tài)責(zé)任觀，堅持“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則。雖然國家不論大小、貧富，都肩負(fù)著保護(hù)全球生態(tài)的責(zé)任，但全球生態(tài)治理必須揚棄“平均主義”式的分配正義，應(yīng)當(dāng)根據(jù)國情差異、發(fā)展差異和能力差異，體現(xiàn)各國在生態(tài)治理上的責(zé)任差異。強(qiáng)調(diào)責(zé)任差異并不是為某一方推卸責(zé)任，而是鑒于各國所處的發(fā)展階段不同，應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任也應(yīng)有所區(qū)別。發(fā)達(dá)國家已走過大規(guī)模污染排放的工業(yè)化進(jìn)程，其理應(yīng)負(fù)起歷史責(zé)任，償還更多生態(tài)債務(wù)，利用資金和技術(shù)優(yōu)勢幫助發(fā)展中國家提高應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的能力。發(fā)展中國家則應(yīng)立足自身國情實力，力所能及履行減排義務(wù)。秉持所得與所付對等原則，明確界定各國責(zé)任，從而促進(jìn)全球生態(tài)治理體系朝著更加公正合理的目標(biāo)優(yōu)化升級。

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