摘 要：中國古代經(jīng)過幾千年的發(fā)展，形成了比較系統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)觀念——“天人合一”，這種觀念經(jīng)后人的理解和傳承，一直保留至今，并深刻地影響著當(dāng)代人的思維模式。傳統(tǒng)生態(tài)觀指明了人、自然、建筑三者之間的和諧關(guān)系，對當(dāng)今城市濱水空間的生態(tài)設(shè)計具有重要的指導(dǎo)意義。本文以濟南大明湖的景觀建設(shè)為例，從景觀的空間定位，水環(huán)境與建筑及人的關(guān)系，城市歷史文化的延續(xù)，生物多樣性等幾個方面闡述生態(tài)觀對當(dāng)代濱水空間設(shè)計的影響。

關(guān)鍵詞：生態(tài)觀；生態(tài)技術(shù)；城市濱水空間設(shè)計文章編號：2095-4085（2024）06-0145-03

0 前言

在鋼筋混凝土高樓林立的當(dāng)今，環(huán)境、人、建筑三者之間的矛盾也在逐漸惡化。能源危機和環(huán)境危機給當(dāng)今社會敲響了警鐘，因此人們不得不去重新審視當(dāng)下的生存環(huán)境，最終生態(tài)成為人們討論的核心。生態(tài)越來越受到國內(nèi)外學(xué)者及建筑師的重視，這也必將是未來世界發(fā)展的潮流。

對于如何體現(xiàn)生態(tài)這一問題，我們的先輩早就給我們做好了表率，他們最早是用泥土、茅草建房，是生態(tài)環(huán)保的先行者。古人正確處理自然，人，建筑三者之間的關(guān)系，做到了三者之間的和諧共生。古人為我們遺留的寶貴財富，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒。

1 生態(tài)觀

1.1 中國古代生態(tài)觀

中國古代生態(tài)觀是以長期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)孕育出來的，早在先秦時期就已形成，這種“靠天吃飯”的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟，使中國人對自然的認識在敬畏自然的狀態(tài)中終于找到了一條最好的生存道路，即順應(yīng)自然、尊重自然、人與自然和諧共存，后經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了比較系統(tǒng)的生態(tài)哲學(xué)觀念——“天人合一”［1］。這種生態(tài)觀深刻地影響著人們的思維模式。從而在處理自然、人與建筑之間的關(guān)系上給我們提供了充分的理論依據(jù)。

1.1.1 “天人合一”——儒家生態(tài)觀

先秦時期是儒家哲學(xué)的創(chuàng)立時期，以孔子、孟子、荀子為主要代表?？鬃拥?“仁”是天人合一的基礎(chǔ)。對自然界的萬物，都要有同情和愛，這是仁最本真的普遍涵義。孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上提出了“仁民、愛物”的主張，“愛”既指對自然界物的愛惜，也指保護、不干涉、促使其發(fā)展，更指欣賞和審美。他主張對于世界萬物，要取之有時，用之有節(jié)。反對浪費，主張體恤民眾。在儒家思想中，荀子是第一個比較正確地解決了天與人的關(guān)系問題。荀子走的是不同于孔孟的另一條路線，主張?zhí)焓菬o意志的自然之天。即天是純客觀純自然的天，人不可違反自然規(guī)律。也就是說要人們珍惜和愛護自然資源，恰當(dāng)?shù)乩米匀毁Y源，而不能過度地消耗、甚至破壞自然資源［1］。

總之，儒家思想從人道為出發(fā)點，進而契入天人關(guān)系，將天道人倫化，以仁義思想為核心，把人類社會的道德屬性賦予自然界，提出了生態(tài)觀點，希望積極發(fā)揮人的主體能動性來實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

因此，在城市濱水環(huán)境設(shè)計中，應(yīng)表現(xiàn)出重視自然、順應(yīng)自然、與自然相協(xié)調(diào)的態(tài)度，因地制宜，力求與自然融合的環(huán)境意識。

1.1.2 “道法自然”——道家生態(tài)觀

道家以莊子、老子為代表人物，道家提倡自然無為，提倡與自然和諧相處，反對出于人類自身利益而違反自然本性。隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨有的對自然、社會和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價值與生命力。它以超越一切的道為出發(fā)點，要求人類順應(yīng)自然，少些干擾，遵循自然界所固有的和諧秩序，平等地對待萬物，以此實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。

1.1.3 “中庸適度”——墨家、法家思想生態(tài)觀

墨家和法家主要受儒家影響，他們從實踐出發(fā)，提出了資源保護和節(jié)儉的思想。墨家從現(xiàn)實生活習(xí)俗的消極影響以及政治爭斗的破壞性結(jié)果出發(fā)，對奢侈浪費和攻伐掠殺進行了激烈的批判，體現(xiàn)出他們對人類及人類社會的建設(shè)成果的愛護，而且這種愛護本來就必然地包含了對自然和生命的愛護，也蘊含了保護自然、保護生態(tài)的思想。法家韓非子主張節(jié)儉，反對奢侈消費，特別是對統(tǒng)治階級貪圖享受、窮奢極侈的行徑提出警告，提出奢侈“養(yǎng)殃”的消費思想。

總之，墨家和法家在總結(jié)前人思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時社會的特定環(huán)境，形成了自己“中庸適度”的生態(tài)思想。這種思想在對當(dāng)今的城市濱水建設(shè)中具有重要的指導(dǎo)意義。

1.2 西方的生態(tài)觀

西方的生態(tài)觀是從傳統(tǒng)“天人相分”思想轉(zhuǎn)變而來，西方“天人相分”思想與中國古代的“天人合一”的生態(tài)觀有本質(zhì)的區(qū)別?！疤烊讼喾帧庇^是以人與自然分離、對立的方式，注重突出人在世界上的地位，主張人應(yīng)征服自然，凌駕于自然之上。

從一定歷史階段來看，這種思想促進了建筑的發(fā)展，并推動了社會和科技的進步。但是在這種思想的誘導(dǎo)下，人們過分的從環(huán)境中掠奪資源，這就必然會導(dǎo)致環(huán)境的惡化，反過來又給社會的發(fā)展產(chǎn)生負面影響。因此，西方的學(xué)者和建筑師開始從全新的視角思考他們的價值觀，經(jīng)過幾代人的努力形成了現(xiàn)代的生態(tài)觀——生態(tài)平衡觀［2］。即人類在開發(fā)利用自然時必須要有維系一種平衡，即生態(tài)的平衡，尋求自然、人和建筑三者之間的和諧統(tǒng)一。

西方建筑師的作品和思想對當(dāng)代生態(tài)建筑的發(fā)展提供了一些依據(jù)，但是西方生態(tài)觀最初是受中國古代生態(tài)倫理的影響并結(jié)合西方當(dāng)?shù)靥赜协h(huán)境下而逐步發(fā)展起來的［3］?？梢哉f中國的傳統(tǒng)生態(tài)理論是最具影響力和最前衛(wèi)的生態(tài)思想，它對當(dāng)今世界的生態(tài)建設(shè)有較強的指導(dǎo)意義。

2 生態(tài)技術(shù)

生態(tài)建設(shè)的發(fā)展離不開技術(shù)的支持，中國古代的生態(tài)技術(shù)理論更是為當(dāng)代的生態(tài)建設(shè)提供了技術(shù)上的指導(dǎo)。生態(tài)技術(shù)的發(fā)展依賴于古人在長期與自然接觸中總結(jié)出來的經(jīng)驗。這種經(jīng)驗根植于人們的思想中，影響著人們生活的方方面面。

2.1 知時，順天理念的應(yīng)用

中國自古以農(nóng)耕為主，人們在從事農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)過程中，春耕秋收，根據(jù)季節(jié)氣溫變化進行農(nóng)耕，知時，順天在人們心中達成了共識。

2.2 氣候、時節(jié)、天文歷法

人們在長期的農(nóng)耕活動中，根據(jù)氣候、日月星辰的變化和植物生長的特點確定時節(jié)以促進農(nóng)業(yè)的順利進展。這些時節(jié)的確立也為天文歷法的制定提供了理論支持。反過來，天文歷法又對農(nóng)業(yè)的發(fā)展有著指導(dǎo)作用。

2.3 土地，水，動植物，生態(tài)多樣性

在農(nóng)耕活動中，人們逐漸認識到土地，水對動植物的重要性，以及土地的好壞對植物生長的影響。古人強調(diào)要因地制宜，對性質(zhì)不同的土地要種植不同的作物，以追求二者之間的合理性。在對待動植物多樣性方面，提出了動植物的多樣性是調(diào)節(jié)生態(tài)平衡的重要條件。他們是相互依存，相互制約，共同形成和諧統(tǒng)一的有機體。

2.4 生態(tài)材料的選取和利用

在農(nóng)耕文化的發(fā)展中，人們對材料的選擇也體現(xiàn)了生態(tài)的思想。例如古代建筑中的木結(jié)構(gòu)，土胚墻的利用，木材和土胚是很好的保溫隔熱材料。

總之，先人們在生態(tài)技術(shù)的探尋和發(fā)展方面積累了豐富的經(jīng)驗。這些技術(shù)使我們當(dāng)代的建造活動更加生態(tài)，更好的達到自然，建筑和人之間的生態(tài)平衡［4］。

3 實例分析

大明湖是濟南的三大名勝之一，是繁華都市中的一處難得的天然湖泊，也是泉城濟南重要的旅游勝地，素有“泉城明珠”的美譽。它位于濟南市中心偏北處、舊城區(qū)北部。大明湖是一個由城內(nèi)眾泉匯流而成的天然湖泊，面積甚大，幾乎占了舊城的四分之一。

作為一處天然的湖泊，大明湖水來源于城內(nèi)珍珠泉、趵突泉、黑虎泉、五龍?zhí)丁⑼醺刈拥戎T泉，有“眾泉匯流”之說，水質(zhì)清冽，天光云影，游魚可見，大明湖水源充足，排水便利，故有“恒雨不漲久旱不涸”的長處，常年水位恒定?！八拿婧苫ㄈ媪?，一城山色半城湖”是大明湖最好的寫照。

在大明湖的沿岸建設(shè)方面，中國古代的生態(tài)觀得到淋漓盡致的體現(xiàn)。大明湖的生態(tài)性主要體現(xiàn)的以下幾個方面。

3.1 景觀的空間定位

3.1.1 景觀的層次性

大明湖是經(jīng)城內(nèi)眾多泉系匯集而成的天然湖，其護城河是聯(lián)系湖與周邊環(huán)境較好的紐帶，這也是景觀在橫向空間中的延續(xù)。而各泉系經(jīng)老城區(qū)匯入大明湖，使大明湖與周邊建筑形成了空間上的對話關(guān)系。千佛山位于老城區(qū)之南，千佛山的倒影正好落于大明湖中，這就形成了山，建筑與湖之間的軸線關(guān)系，而建筑與人是一種承載關(guān)系，這就將自然，建筑，人三者緊密的聯(lián)系起來［5］。這種聯(lián)系達成了“天人合一”的美好畫面。

3.1.2 生態(tài)氣候

大明湖開闊的水面，即涵養(yǎng)水源又凈化空氣，帶來了較好的生態(tài)效益，這有利于城市環(huán)境質(zhì)量的提高。

3.1.3 市民的休閑場所

大明湖湖岸的建設(shè)遵循了改造和保護并行的原則，尊重自然，保護自然的同時也給城市市民提供休閑娛樂的好去處。

3.2 水環(huán)境與建筑關(guān)系

大明湖的建設(shè)延續(xù)了歷史建筑傳統(tǒng)性，在尊重歷史的原則下進行建設(shè)，一些新建的建筑也在形式和風(fēng)格上遵循傳統(tǒng)建筑的意蘊，建筑的高度上大多以低層為主，從而達成了建筑風(fēng)格上的統(tǒng)一性。在廣闊的空間里必然會有一制高點，這就是翻修的超然樓。它的體量宏大，成為整個大明湖景區(qū)的制高點。

建筑依水而建，建筑或駕馭水面之上，與水產(chǎn)生直接的對話關(guān)系，或建于岸邊，中間以樹或路相隔，形成間接的對話關(guān)系。建筑畢竟是人的載體，那么建筑與水的關(guān)系也就轉(zhuǎn)變成人與水之間的一種對話形式。除建筑之外還有些構(gòu)筑物，這些構(gòu)筑物在給人們帶來方便的同時，它們也起到了增添景色的作用，如石橋，涼亭，廊道等。

3.3 水環(huán)境與人的行為

水環(huán)境與人的行為主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

3.3.1 觸水

在大明湖開放區(qū)的東南角設(shè)置了小型水面，這些水面可供人們直接下水游玩，體會自然的同時，也放松了心情。在整個環(huán)城河道上設(shè)置了游船，人們可乘坐游船領(lǐng)略大明湖的美景，這是人從另一個層面上去感受大自然。

3.3.2 臨水

大明湖景觀護岸的處理上分垂直型和斜坡性。垂直型護岸設(shè)在湖邊，這種護岸能減少水對岸邊活動的負面影響。垂直型護岸的材料大多選用石材，并用水泥加以砌筑。這種護岸方式，使得與水面的接觸比較生硬，在與水面的親和力上顯得不足。

斜坡型的護岸在材料的選擇上多種多樣，有利于保護生態(tài)的多樣性。其中大明湖的斜坡性護岸是利用自然的綠地和碎石，在配以相應(yīng)的植物，使得水與岸邊的層次更加豐富，增添了沿湖美感并尊重湖岸的自然形態(tài)，使人與自然得以在心靈上形成互動，達成共識。

3.4 歷史文化的延續(xù)

在歷史文化的延續(xù)上，除了建筑風(fēng)格的統(tǒng)一，再就是各種廣場的設(shè)置給市民提供了較好的活動場所，湖邊廣場上的銅像、文人紀(jì)念館都是歷史文化的載體，有利于城市文脈的延續(xù)。此外大明湖內(nèi)還保留了幾處舊城墻，舊城墻雖已殘缺不堪，但保留出了一種歷史的滄桑感，引人遐想與回味。

在景區(qū)的曲折小道上設(shè)置多處暗喇叭，人們走在小道上聽著一曲曲古典的曲調(diào)，仿佛自己回到了古時，較好地銜接了過去與現(xiàn)在，在時間的縱軸上產(chǎn)生了共鳴。

3.5 生物的多樣性

大明湖景區(qū)的野生動物種類多，建設(shè)時充分考慮了生物物種的多樣性。其中湖中島的設(shè)置為野生動物提供了較好的棲息地和繁衍地，有利于物種的多樣性，在這里隨處可見到夜鷺、翠鳥、野鴨，鷓鵠，斑鳩，戴勝等多種動物。

在植物的選擇上也體現(xiàn)出多樣性，竹子，蘆葦，月季，荷花等眾多植物在大明湖畔和諧的生長，景區(qū)中還保持古樹以維系原有的生態(tài)平衡。

在這里，動植物與人和諧相處，宛如一幅優(yōu)美和諧的畫卷。

4 結(jié)語

生態(tài)問題在生存環(huán)境不斷惡化的今天，顯得尤為重要。各個國家開始或已經(jīng)把生態(tài)問題提到較高的層次，并加以對待。生態(tài)問題的核心實際上就是自然，建筑和人三者之間的關(guān)系，如何處理好三者之間的關(guān)系是解決當(dāng)代生態(tài)問題的關(guān)鍵。中國古人的生態(tài)觀較好的解決了三者之間的關(guān)系，并使其達到了和諧統(tǒng)一。它從如何對待，如何利用，保護自然等多個方面向我們闡釋了生態(tài)的真諦，同時也影響了一代代中外知名學(xué)者。相比古人我們做的還遠遠不夠，我們雖有先進的科學(xué)技術(shù)，但是我們更多的是用這些技術(shù)征服自然，破壞自然。這與生態(tài)的觀念是背道而馳的，所以我們必須努力學(xué)習(xí)和借鑒先人的智慧，去改善當(dāng)前現(xiàn)狀。相信在這些理論的指引下，我國生態(tài)問題會得到很好的改善。

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