[摘要]李娟散文中有關自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)等方面的內(nèi)容，對研究生態(tài)美學具有十分珍貴的價值。從生態(tài)美學視角分析李娟作品中的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)等多重生態(tài)美學意蘊，可以看到李娟對生態(tài)環(huán)境的關注，對阿勒泰這片土地和阿勒泰人的熱愛，以及她對生活的思考。

[關鍵詞]《我的阿勒泰》? ?李娟? ?生態(tài)美學

[中圖分類號] I06? ? ? [文獻標識碼] A? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）13-0117-04

在對自然的表達中，男性作家更加注重對自然的利用與征服，而女性作家由于其所扮演的社會角色，與自然有著更為溫情和共生的聯(lián)系，筆尖所流淌的更多是“使其（自然）成為自己的家園”[1]。在女性作家的描寫視角中，自然風景被賦予原初的審美意義，化為她們情感表達的載體?！段业陌⒗仗肥亲骷依罹暧?010年出版的散文集，記錄了她在阿勒泰地區(qū)的生活和所見所聞。李娟長期生活于詩意遼闊的阿勒泰，在她的筆下，新疆阿勒泰地區(qū)不再是荒涼、空曠之所，反而因其承載的民族、社會與個體記憶呈現(xiàn)出蓬勃的生命力。李娟認為自然與人是平等的，《我的阿勒泰》描繪新疆的自然風貌、當?shù)孛袼准熬裆鷳B(tài)，體現(xiàn)出李娟的生態(tài)倫理觀，同時也融入了她獨特的生命體驗。

李娟是一個具有強烈生態(tài)意識的作家，她的作品成功塑造了“阿勒泰”意象， 不僅寫出了阿勒泰的自然美，還表達了對人與自然如何和諧共生的關注。李娟散文以其獨特的敘事風格和對自然的敏感表達，為深入探討生態(tài)美學在文學創(chuàng)作中的應用提供了范例。美國生態(tài)批判家斯科特·斯洛維克說過：“書寫自然實際上是從心靈的角度看待自然?！盵2]李娟形容自己是“野生”作家，因為她的文字都是從本性出發(fā)，有內(nèi)心的呼喚，有眼淚，有微笑，有企慕，也有懷念，但不夸張，這種寫作風格可以歸結為“簡單質(zhì)樸，不事雕琢”的“簡約”風格。李娟始終以一種自有的語言體系來講述她的所見所聞，展示個體記憶與自然環(huán)境之間微妙的聯(lián)系。

李娟在四川老家度過了悲慘的童年，高中時輟學來到新疆闖蕩。新疆是她的家，也是她精神的藏身之地，現(xiàn)在的李娟依然生活在阿勒泰深處，其所構筑的“我的阿勒泰”所包含的就是生態(tài)的自然、生態(tài)下的社會關系以及自然生態(tài)與精神世界的密切聯(lián)系。曾繁仁在其《試論生態(tài)美學》一文中指出，所謂“生態(tài)美學”即具備新時代內(nèi)涵的人文精神，其涵義在于對于目前人類所處的局面中“非美的”存在引發(fā)的緊迫感與危機感的緩解與改善，并著重考慮人類的永續(xù)發(fā)展，對于世代之間美好生存的執(zhí)念與擔憂，并對于人類在自然與心靈層面上所營造的家園進行重新建構。人類與地球以及自然的關系不應該被簡單地看作對立、控制或受控關系，而更應該是和諧共生的關系。

一、自然生態(tài)：阿勒泰意象與生態(tài)危機

作為新疆散文作家群中的一位，李娟的散文始終離不開這片荒原。但不同于其他作家筆下氣勢磅礴的荒原，李娟描寫的阿勒泰細膩而溫和。在她眼中，阿勒泰是美好和可愛的，廣闊的荒野、挺拔的高山、湍急的溪流，乃至每一片葉子都讓她感到驚奇。她感嘆自然的偉大與純粹，“在深林深處，凡是有生命的東西，都甘心遁身于陰影之中，安靜、絕美、寂寞……”“云塊遮蔽的地方是冰涼清晰的……”“扒開泉眼四面覆蓋的草叢，第一眼看到的是自己，然后看到泉底的沙石，最后才看到水。它更像是一汪清澈的空氣”[3]，李娟的描寫是帶著贊美的。

李娟在《我的阿勒泰》中描寫了雪山、大地、湖泊、森林等自然景象，塑造了“阿勒泰意象”群。雪山這一意象通常被認為是美好、純潔和高大的。阿勒泰的人民留下了時代生命力的痕跡，也將濃郁的文化基因賦予雪山。光滑湛藍的天空，坦闊無邊的戈壁，荒原的冷風，深山里的舞會，白如魂魄的云，斑斕的小石子，還有雪白耀眼的骸骨，世界似乎從一開始就這么安靜。李娟在阿勒泰深處，感受著生命的寂寥和宏大，用文字描寫出阿勒泰的神秘氣息。偏遠寂靜的阿克哈拉村，緩慢而永恒的喀吾圖和沙依橫布拉克的夏牧場，北疆的阿勒泰是美好的，這種美好讓李娟忘卻了悲慘的生活，深深地沉浸在阿勒泰的美好之中，好像阿勒泰一直是這樣，從不曾蒼茫和凄涼。

除了描述阿勒泰地區(qū)的美，李娟還深切關注著這片土地的旅游業(yè)和牧民的定居情況。阿勒泰被譽為“中國雪都”“神的自留地”，但是近年來卻面臨嚴重的生態(tài)危機。阿勒泰地區(qū)自然生態(tài)極其脆弱，屬干旱生態(tài)環(huán)境區(qū)，一旦遭受破壞難以恢復。這個地區(qū)的氣象災害及其次生、衍生災害占各類自然災害的80%，高出全國十個百分點，自然條件十分惡劣。除此之外，阿勒泰地區(qū)的大片天然森林，是牧民們賴以生存的命脈。由于草原嚴重超載放牧，植被覆蓋率大幅降低，水土流失嚴重。同時，阿勒泰地區(qū)吸引了大量游客，也很可能會因為人為的干擾而遭到污染。因此，保護阿勒泰生態(tài)刻不容緩。

二、社會生態(tài)：哈薩克游牧民族的遷徙生活

《我的阿勒泰》中，不管是小馬，澡堂，鄉(xiāng)村舞會，摩托車穿過春天的荒野，還是河邊空曠的土地，每一筆都寫滿熱氣騰騰的生活。李娟的散文作品，絕大部分都是她自己的生活寫照以及牧民們的生活細事。她在《我的阿勒泰》自序中表示：“挑選在這里的文字，其內(nèi)容全都與我在阿勒泰的鄉(xiāng)居生活有關?！盵3]李娟與牧區(qū)始終牽絆著，她的文字始終離不開這片土地。

在《我的阿勒泰》中，幾乎每一篇文章都關涉游牧民族的生活，李娟跟隨牧民轉(zhuǎn)場，開雜貨鋪，做裁縫，去大山深處采木耳，參加夏牧場的彈唱會。賽馬、叼羊、地窩子、拖依……是她對哈薩克民族的印象，同時也帶領讀者了解了游牧民族獨特的生活方式和精神世界。作品展現(xiàn)了以家庭為單位、以牧群為生的生存模式，生動描繪牧民在草原上搭帳篷、放牧的場面，呈現(xiàn)了一種親密而彼此依存的社會結構。

牧民們是熱情的、勤勞的、善良的，他們簡單又堅韌，質(zhì)樸卻又豁達。他們雖然生活簡樸，卻對生命充滿敬畏，熱愛生活。牧民家的年輕人期待在拖依聚會上跳黑走馬舞蹈，那是艱苦枯燥的牧民生活中的一抹亮色。他們在跳舞時熟悉自我、了解自我、發(fā)現(xiàn)自我。牧民們遵守著自然法則，依賴大地生活，順應氣候的變化。轉(zhuǎn)場是游牧民族隆重的大事，牧民們會在出發(fā)前進行一番打扮，似乎荒原上的一切都會重新開始。除此之外，邊疆惡劣的自然環(huán)境，是牧民們必須面對的問題，暴雪、大風、洪水、蝗災侵襲著本就脆弱的游牧生活，人在自然面前顯得微不足道。正如楊志軍在《雪山大地》中提到的那樣，“相信祈禱的力量，相信雪山大地的照應，竟是這般神奇地左右了我們的靈魂，讓我們敢于樂觀地面對一切災難?！盵4]面對災難，人們只能祈禱，信仰成為重要依托。按照西美爾的觀點，“生命領域中大概主要有三個部分能夠使宗教轉(zhuǎn)型得以發(fā)生，它們是：人對待外在自然的態(tài)度、對待命運的態(tài)度以及對待周圍人世的態(tài)度?！盵5]

在《我的阿勒泰》中，李娟還描述了一類人——“酒鬼”。李娟家里是開雜貨鋪的，與“酒鬼”們的接觸也就更多些。“喀吾圖的冬天似乎只剩下酒”，酒成為牧民們面對孤獨與無聊的安慰劑。環(huán)境閉塞，交通不便，缺少同伴，牧民們身上天然具有一種孤獨感和迷茫感。無論是冬季的雪災還是夏季的旱災，牧民們均沒有可以反擊的方式，只能勉力支撐，甚至只有以生命回應，于是酒便成為不可或缺的伴侶。

三、精神生態(tài)：漂泊與靈魂之地的尋找

魯樞元先生首次提出“精神生態(tài)學”這一概念，認為這是一門研究作為精神性存在主體（人）與其生存的環(huán)境之間的關系的學科。這種環(huán)境包括自然環(huán)境、社會環(huán)境和文化環(huán)境[6]。

李娟的身上有一種順其自然的隨意的氣息，這與她早年的經(jīng)歷分不開。李娟小時候往返于新疆和四川老家之間，住處并不固定，長大后和母親跟隨游牧民族在草原上奔波。李娟從小喜歡閱讀，也從閱讀中找到了自己，這個未受過高等教育的女孩成為作家似乎是注定的，她是天生的作家。因為受到母親強大內(nèi)心的影響，李娟也十分樂觀，她的文字靈動而又純粹，她也被譽為“阿勒泰的精靈”。對于生活，她表達了這樣的看法：生命本身是一種經(jīng)過，這是不可避免的現(xiàn)實。我們所經(jīng)歷的一切，無論是大地、四季、人生、親友、悲歡離合等等，都是經(jīng)過而已。談到自我，她也指出了自己與現(xiàn)實世界的不協(xié)調(diào)之處，她說自己是浮躁不安的，是貪婪的，常常感到自己和這個世界格格不入。她還在談到太陽時表示：在太陽升起之前，整個世界仿佛置身于夢境之中，只有月亮是真實的象征。談及金錢時，她認為走出去，前往更為偏遠的地方，過更加艱苦的生活，才能尋找更多的財富和更好的生活。李娟以獨特的女性視角記錄著生活的點滴，描寫最細膩的情感，引發(fā)人們反思自我，反思生活。

困難、孤獨、顛沛流離是人生常態(tài)，即便如此，李娟依然積極樂觀，發(fā)現(xiàn)了很多溫暖、美好的事情。李娟這種心態(tài)的形成與她生命中最重要的兩名女性，她的母親和外婆有關。李娟的母親是一個內(nèi)心很強大的女人，她帶著一家三口在北疆地區(qū)闖蕩，獨自一人挑起照顧整個家庭的重任。如果沒有母親的堅強示范，李娟或許不會養(yǎng)成如此樂觀的心態(tài)，也不會對事物有敏感和獨特的感受，更不可能成為現(xiàn)在的作家李娟。而外婆被稱為“一個很喜悅的老太太”，甚至對于外婆的去世，李娟也很坦然地接受了。她認為外婆是慢慢與死亡和解的，她死于等待而并非疼痛與衰老。

《摩托車穿過春天的荒野》中，李娟講述自己乘坐叔叔的摩托車到200多公里外的縣城去，在空無一人的戈壁灘上沒有汽油又迷了路，最后碰見好心人勻汽油指路才順利到達目的地。哪怕途中無比絕望，李娟也沒有向讀者傳遞悲觀的情緒，反而描述頭盔勒得她吐著半截舌頭，在大風里狼狽不堪地追著被吹走的五塊錢，引得讀者發(fā)笑?；蛟S正是這些驚心動魄的經(jīng)歷催生了李娟對生命的熱愛和對自然的敬畏。

《我們的家》中，李娟講述了她和媽媽、外婆轉(zhuǎn)場到沙依橫布拉克夏牧場，被拉貨司機連帶全身家當扔在沼澤地里的故事。地上濕漉漉的，又下起了雨，三個女人在又黑又冷的荒野沼澤中迅速安頓好行李，第二天又搭好帳篷，在牧場里有了棲身之地。在偌大的夏牧場，三個女人互相依靠，沒有抱怨，也不覺辛酸，無論自然環(huán)境多么殘酷，她們始終咬牙堅持，決不放棄生存的希望和對美好生活的向往，令讀者心疼又佩服。

李娟在《我的阿勒泰》自序里寫道：“我寫下的故事曾讓無數(shù)讀者向往。其實最最向往的是我自己——我曾經(jīng)多么渴望自己真的就是那樣一個姑娘啊，任性，光明，從容，歡樂?！睙o數(shù)的人在讀了李娟的《我的阿勒泰》后被深深吸引，然后前往阿勒泰。這里有狂野的風，有木屋、雪山、霧凇林，還有“麥西拉”。讀李娟，去北疆，尋找神的后花園，感受片刻的靜謐，成為許多人的期盼。然而李娟才是在這里找尋自我的人，最早發(fā)掘并舉薦她的新疆作家劉亮程說：“只有像李娟這樣不是作家的山野女孩，做著裁縫、賣著小百貨，懷著對生存本能的感激與新奇，才能一個人面對整個的山野草原，寫出自己不一樣的天才般的鮮活文字。她筆下的貧窮、死亡、疾病、災難，呈現(xiàn)出一種精神，是一種文字的高貴?！盵7]即使是日常生活中看似單調(diào)甚至孤寂的景象，在李娟筆下都能煥發(fā)出生動而活潑的生命力，成為富有價值的記憶寶藏。

李娟還曾表示，“大地最雄渾的不是地震，而是萬物的生長。”她為我們描述了世間存在的美景，描述了大山里單純美好而又寂寞的情境，思考著我們明白卻又不明白的人生意義。明明是沾著泥土，勉強維持收支平衡的艱難的種地的日子，卻被李娟描寫得那么美。生活苦嗎？苦。那種在黑天冬日里生存的苦澀感不見得比《活著》輕，但是李娟卻把這些生活寫得那么可愛，把生活的苦獨自咽下。這種精神里蘊含著一股堅韌的力量，正是李娟文字里所蘊含的英雄主義。對于過去的生活，李娟是這樣描述的，“這就是一個命運，它不是什么禮物，也算不上什么苦難，它就是你的東西，你只能接受它?！?/p>

四、結語

在《我的阿勒泰》中，李娟不僅是一位細膩的自然觀察者，更以個體獨特的視角將自然與記憶相融合，呈現(xiàn)出一種深刻的情感共鳴，即除了人類和自然和諧共生之外，我們也應該追求個人內(nèi)在靈魂的和諧與寧靜。在《我家過去的一只貓》中，李娟提到她眼中的新疆是一片幾乎無人涉足的廣袤之地，土地對于糧食的呵護與維持并未絲毫衰減，耕作及交通道路均未被摩登文明所影響，且水源與純凈度之標準亦不盡相同，讓人們領略到了自然之美。李娟在文中寫道：“哪怕再在這里生活一百年， 我仍然不能說自己是新疆人。”[3]其對于新疆這片土地深情的贊美，喚醒了新疆人內(nèi)心深處對于故鄉(xiāng)的認同和歸屬感。

故鄉(xiāng)，永遠是人們的底色。新疆和四川都是李娟的故鄉(xiāng)，她在書中將自己的故鄉(xiāng)新疆描寫得那般令人向往。氈房草原與鋼筋水泥的生活相去甚遠，卻沒有讓讀者感受到距離感?！段业陌⒗仗分械奈淖质冀K閃爍著自由的光輝，充滿蓬勃的生命力。李娟說她面對牧場有一種強烈的表達欲，這種表達欲一直燃燒了很多年，正如她在另一本書中提到的那樣，“我無數(shù)次沉迷于荒野氣息不能自拔，卻永遠不能說出這氣息的萬分之一”[8]，可見她對新疆喜愛至深。李娟真實、純粹、通透，這種性格特點也是她作品的特點。她的文字優(yōu)美，如賽里木湖的湖水般清透，如天空般湛藍。李娟的文字是上天帶來的禮物，她讓阿勒泰的一切都變得自由、鮮活。

讀者在閱讀李娟的《我的阿勒泰》時，總會不由自主地被她筆下的文字和純粹、真誠、樸實直接的情感所吸引。有人將李娟稱之為“阿勒泰的精靈”，在書中，每一個動人的小故事都源于她親身的生命體驗，讓人感受到最直接、最真實的生活情感。她隨著家人從事裁縫和小百貨的生意，伴隨著牧民的遷徙，生活在與自然最為親近的狀態(tài)下，盡管物質(zhì)匱乏，但通過她的文字，讀者能深切感受到她內(nèi)心的欣喜和活力。她樂觀積極，生活的粗糙反而為她的文字增色不少。她的文字不僅僅是記述，更是對生活獨特的詮釋。

李娟的寫作一直依托于阿勒泰的生活，她用這種方式呈現(xiàn)自身所在的世界。此時，李娟依舊生活在阿勒泰的山區(qū)中，這本身已是一種姿態(tài)，她的存在不止于文字創(chuàng)作，還共存于她所經(jīng)歷的生活體驗之中。

參考文獻

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[6] 莫言.說吧莫言：作為老百姓寫作（訪談對話集）[M].深圳：海天出版社，2007.

[7] 劉亮程.住居者的聲音[M]//李娟.九篇雪.烏魯木齊：新疆人民出版社，2003.

[8] 李娟. 遙遠的向日葵地[M]. 北京：中國盲文出版社， 2020.

[9] 曾繁仁.試論生態(tài)美學[J].文藝研究，2002（5）.

[10] 陳子靚.李娟散文的簡約風格研究[D].湘潭：湖南科技大學，2020.

（特約編輯? 張? ? 帆）

作者簡介：孔欣玉，青海師范大學。