【摘要】《平家物語》是日本軍記物語的代表作之一。有關(guān)《平家物語》表現(xiàn)無常觀的研究頗多，學(xué)界通常將無常觀分類為“積極的無常觀”和“消極的無常觀”，但將敦盛所表現(xiàn)的無常觀歸為其中的任何一種均稍顯不妥。本文通過分析比較熊谷次郎直實、平敦盛、平重盛三個人物的行為與心理，并結(jié)合當(dāng)時的社會思想背景，發(fā)現(xiàn)了三人“活在過去”“活在當(dāng)下”“活在來世”的三種無常觀特征，嘗試提出了新的無常觀分類方法。

【關(guān)鍵詞】《平家物語》；敦盛；佛教；無常觀

【中圖分類號】I106.4 ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）15-0041-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.15.012

《平家物語》是成書于日本鐮倉時代的軍記物語，全書以平家一門為中心，描寫了其繁榮與沒落，深刻體現(xiàn)了佛教“諸行無?！薄笆⒄弑厮ァ钡膬r值觀。此書版本眾多，各版本的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)也有較大差異，本文選取流傳較廣的覺一本《平家物語》作為研究對象。

“敦盛之死”一節(jié)位于描寫平家衰亡的全書后半，是《平家物語》中膾炙人口的名篇。一之谷之戰(zhàn)中，平家敗退逃亡時，源氏武士熊谷直實追捕并擊敗了本欲撤退的平敦盛。在摘掉對方的頭盔后，熊谷發(fā)現(xiàn)敦盛樣貌不凡且還只是個少年，便欲放其性命，但敦盛寧死不從，多次要求熊谷在此了結(jié)自己。眼見己軍將至，熊谷不忍其受辱，無奈含淚砍下敦盛的頭顱。經(jīng)此一事，熊谷出家的念頭愈發(fā)強烈，遂師從法然，遁入佛門。

渡邊貞麿認(rèn)為，對《平家物語》來說，“無常感”絕不是虛幻的構(gòu)想。無常感可謂是將《平家物語》推向現(xiàn)世、推向凈土的《平家物語》之心[1]189?！岸厥⒅馈币还?jié)更是通過少年武士平敦盛之死表現(xiàn)出一股深深的無常之感。

《平家物語》的成書年代時局動蕩，戰(zhàn)爭頻繁，加之地震等天災(zāi)不斷，無疑讓當(dāng)時的人們深刻體會到生命之無常。上至貴族，下至百姓，“無常感”可以說普遍存在于當(dāng)時人們的觀念中。然而，在感到“無常”之后，面對“無常”如何行動則體現(xiàn)了人們不同的“無常觀”。

關(guān)口忠男在《日本文學(xué)研究中的無常觀》一文中，總結(jié)了日文文學(xué)研究中出現(xiàn)的無常觀特點，提出將無常觀分為“積極的無常觀”與“消極的無常觀”[2]3，采用了二元對立的分類方式。“積極的無常觀”即在認(rèn)識到“諸行無?！敝笕阅堋跋蛩蓝薄７粗?，“消極的無常觀”則是指被悲觀之念束縛住自身，難以自拔。

然而這種分類方法并不能完全說明“敦盛之死”一節(jié)中出現(xiàn)的無常觀。在戰(zhàn)場上，敦盛年紀(jì)輕輕卻一心求死，他所體現(xiàn)的無常觀稱不上是積極的。明明可以保全性命，敦盛卻為了維護武士的尊嚴(yán)，選擇慷慨赴死。他的死在讓人嘆惋的同時，也展現(xiàn)出一種轟轟烈烈的悲愴感。因此，將敦盛的無常觀單純地歸類到“消極的無常觀”中也稍顯不妥。本文將重新細(xì)讀本節(jié)，對比分析《平家物語》中出現(xiàn)的種種無常觀。

一、熊谷的無常觀—— “活在過去”的無常觀

水原一在《平家物語》“敦盛之死”一節(jié)的注釋中寫道：“熊谷因敦盛之死而出家的故事常被視為《平家物語》作者的虛構(gòu)。然而，在熊谷蓮生的布教說法中敦盛之死的故事確有出現(xiàn)。據(jù)《吾妻鏡》記載，熊谷離開鐮倉上洛時，曾在途中遇到伊豆山的專光坊并懇求其接受自己出家，然而專光坊拒絕了熊谷的倉促請求并告誡熊谷真正的出家當(dāng)為報恩菩提。熊谷出家不成遂回到自己的領(lǐng)地，師從法然出家已是多年之后（《法然上人行狀繪圖》有證）[3]109。盡管如此，我們?nèi)钥梢圆孪胄芄仍У慷厥⒅溃Υ藨延小皯曰谥摹?。敦盛之死可能并非?dǎo)致熊谷出家的直接原因，但無疑在熊谷的心中留下了無法磨滅的傷痕，使得他的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。

熊谷在《平家物語》的首次登場并非在“敦盛之死”一節(jié)，他作為源氏一方的猛將，曾對功勞極其執(zhí)著。第九卷的“先后之爭”一節(jié)便將這一點表現(xiàn)得淋漓盡致。一之谷之戰(zhàn)中，熊谷為搶先同屬于義經(jīng)軍的平山武者所季重成為一之谷之戰(zhàn)的先鋒，曾與兒子小次郎一起趁著夜色，搶先到達一之谷。熊谷為拔得頭籌，不顧夜色蒼茫，大聲自報姓名。平家一方卻不予理會。隨后平山抵達。待到天明，熊谷念平山在場，為讓兩軍知曉自己乃是此戰(zhàn)第一人，竟再次自報姓名。由此可見熊谷對功勞的執(zhí)著非同一般。

平氏軍因義經(jīng)的奇襲而潰逃時，熊谷之所以來到海邊，也是為尋找大將首級，想再立戰(zhàn)功。熊谷在先前的戰(zhàn)場上殺敵無數(shù)，卻唯獨對敦盛手下留情，是在敦盛身上看到了兒子小次郎的影子，于是生出了憐憫之情。在上述的“先后之爭”一節(jié)中，小次郎曾與父親一同出征，卻不慎左臂中箭，跌下馬來。雖然不是致命傷，熊谷依然擔(dān)心地詢問傷勢并告誡兒子“速整鎧甲，不可露出空當(dāng)；將頭盔護頸放下，防止流矢射中臉面”[4]605?？粗厥⑴c兒子小次郎一樣仍顯稚嫩的臉龐，熊谷曾一度“持刀顫抖，只感頭暈眼花，心神繚亂，前后難分”[4]632。

熊谷曾在“敦盛之死”一節(jié)中感慨：“吾身為人父，小次郎即便負(fù)了輕傷，心中已然焦慮難過。若殺了此子，其父也定會傷心欲絕”[4]632。敦盛的性命不過是熊谷在戰(zhàn)場上奪走的眾多性命之一。然而敦盛之死正如壓死駱駝的最后一根稻草，使熊谷回憶起自己過去的所作所為與累積的深重罪孽。

戰(zhàn)爭結(jié)束后，熊谷為求出家，曾請求法然的弟子圣覺帶自己面見法然。見到圣覺后熊谷卻突然開始磨刀，圣覺大驚失色，匆忙將熊谷引至法然面前。法然寬慰熊谷道“不論罪孽輕重，只需念佛便可往生”。聽聞此言熊谷號啕大哭起來，原來熊谷本以為需要切腹或自斷手腳才能贖清罪孽，這才帶刀前來。其后，熊谷將家督之位讓予兒子，正式拜法然為師，法號“法力房蓮生”，開始了修佛之路。為傳播凈土宗的教義，他走遍日本，廣建寺廟，直至去世前，仍與法然有所往來。

熊谷在戰(zhàn)場上親手奪去了眾多生命，所以他深知戰(zhàn)場之殘酷、生命之脆弱。揮刀砍下敦盛的頭顱后，熊谷曾拿起敦盛的橫笛“小枝”感慨道：“彼等今晨尚在城內(nèi)吹奏妙音管弦，今時已命喪黃泉”[4]632。敦盛之死使得熊谷深切感受到世事之無常。出家后的熊谷雖然退出了戰(zhàn)爭，但他的內(nèi)心仍被殺死敦盛的后悔之念所折磨。他的身體活在現(xiàn)在，心卻永遠(yuǎn)留在了過去。痛感無常之理的熊谷在此后的余生中都在為自己的所作所為進行贖罪。

二、敦盛的無常觀—— “活在當(dāng)下”的無常觀

平敦盛是平清盛之弟平經(jīng)盛的小兒子，被稱作“無官大夫”。敦盛的祖父忠盛乃吹笛名手，曾被鳥羽院賜予名笛“小枝”。因敦盛亦擅長橫笛，其父經(jīng)盛便將“小枝”傳給敦盛。在一之谷之戰(zhàn)中，敦盛亦隨身攜帶“小枝”。敦盛雖身在戰(zhàn)場，卻不忘風(fēng)雅之心，依舊“薄施白粉，以鐵漿染黑齒”，顯得“眉清目秀、豐神俊雅”[4]632。在生死無常的戰(zhàn)場上，依然貫徹著自己的生活方式。

“敦盛之死”一節(jié)中敦盛在被殺前曾與和熊谷爭執(zhí)良久，以下是《平家物語》的原文節(jié)選：

熊谷登生憐憫，不忍施刃，遂問道：“汝姓甚名誰，速報與吾知，可饒爾不死?！泵郎倌攴磫柕溃骸叭暧窒岛稳耍俊毙芄鹊溃骸霸谙虏皇鞘裁匆o人物，武藏國住人熊谷次郎直實是也?！泵郎倌甑溃骸凹热绱苏f，遇到閣下，我倒無須通名了。閣下取我首級，決不致辱沒勇名。請速斬吾首，提頭去問，必有人識得?！薄ㄐ芄龋┓砰_美少年，勸道：“汝尚年幼，何苦來陣前廝殺，枉送性命？吾今放汝歸去，從此再不要到血腥戰(zhàn)陣上來了?！蹦敲郎倌陞s道：“我乃堂堂平家大將，不上陣則罷，既已上陣，豈能貪生怕死？源平兩家，世代為仇，戰(zhàn)場之上、兩陣之間，豈能對敵存有憐憫之心？”直實反復(fù)勸說，無奈美少年死志已決，堅持不肯離去……熊谷無奈，含淚道：“吾本不欲殺汝，但大隊兵馬業(yè)已趕到，吾不殺汝，汝必被他人所殺，屆時還不知會受何等屈辱。索性由直實動手吧，日后定為你上香祭奠?！泵郎倌陱娜莸溃骸吧鹾?。便請閣下取吾首級！”[4]632

熊谷有意放敦盛一條生路，敦盛卻沒有選擇抓住這個“好機會”，兩次要求熊谷“取我首級”。敦盛雖然只是個十六七歲的少年，面對武藝比自己高強的熊谷，卻顯得泰然自若，處變不驚。對于死亡，他也仿佛早有覺悟，不露一絲畏懼之情，讓人難以想象他和那位吹著“小枝”的優(yōu)雅公子是同一個人。

敦盛的言行舉止透露出他對“無?！钡睦斫?。作為平家公子的敦盛親身經(jīng)歷了平家由盛轉(zhuǎn)衰的過程。平家首領(lǐng)平清盛曾在保元之亂和平治之亂中為朝廷立下汗馬功勞，成為第一個就任太政大臣的武士。其后清盛之女德子入宮成為高倉天皇中宮，誕下安德天皇。安德天皇三歲即位后，清盛一舉成為“天皇外戚”，權(quán)傾朝野，平家一門也隨之扶搖直上，顯赫一時。然而即便繁盛如平家也在清盛嫡子平重盛死后漸漸由盛轉(zhuǎn)衰。如今則更是落魄到逃離京城，遠(yuǎn)走西國。昔日吹笛奏樂的貴公子敦盛，如今也不得不在戰(zhàn)場上與敵軍戰(zhàn)斗。家族與自身的經(jīng)歷使得敦盛切身體會到，世間萬物都在不斷流轉(zhuǎn)，個人的生命亦是如此。

敦盛對無常的體悟使得他可以泰然面對生死。然而即使體味到世事無常，敦盛也沒有像熊谷一樣為無常所困，比起生命本身的虛無，敦盛更在意當(dāng)下自己生命的意義。于是他在“無常的生命”與“武士的榮耀”中毅然決然地選擇了后者。即使生長在已然貴族化的平家，敦盛也毫無疑問是武家子弟。正因如此，比起茍且偷生，為人不齒，敦盛不顧熊谷勸說，毅然選擇慷慨赴死。

三、重盛的無常觀—— “活在來世”的無常觀

雖然同為平家公子，平重盛的想法卻與敦盛大相徑庭。重盛的無常觀可謂“活在來世的無常觀”。這種“活在來世的無常觀”并非重盛特有。正如本文在“《平家物語》的背景”部分所述，凈土宗主張只要“專念彌陀名號”，便可“往生極樂凈土”，在當(dāng)時社會各階層廣為流傳?！镀郊椅镎Z》中，上至法皇貴族，下至平民百姓，有眾多出場人物與故事都宣揚著“凈土思想”。本文選取在平家由盛轉(zhuǎn)衰中占據(jù)重要地位的主人公之一重盛作為“活在來世的無常觀”的代表人物，將其體現(xiàn)的無常觀與“敦盛之死”中出現(xiàn)的無常觀進行對比。

《平家物語》全書前期著重描寫了平家的繁盛與驕奢。以鹿谷陰謀為契機，清盛處刑西光，流放藤原成親，鏟除了大批后白河法皇的近臣。治承三年的政變中，撤關(guān)白（藤原基房）和太政大臣（藤原師長）等四十三人的官職，一度權(quán)傾朝野。重盛作為清盛的嫡子、平家的繼承者，為了調(diào)和父親清盛與后白河法皇之間的對立，想盡了各種辦法，但總是不盡人意。為此，重盛前往熊野參拜神社。在本宮證誠殿御前，他徹夜禱告道：“今觀吾父入道相國，惡逆無道，動輒攪擾法皇。重盛身為長子，雖頻頻進諫，卻因己身才學(xué)不濟，難以服膺父心。瞧他種種作為，只怕一代榮華尚且難保，更別提子孫代代，枝葉相續(xù)，顯親揚名了……特祈南無權(quán)現(xiàn)金剛童子垂示：若平家子孫榮華不絕，世世奉仕于朝廷，則請和緩入道之惡心，令天下安寧；若榮華止于一代，后世子孫將蒙恥受辱，則請減去重盛壽命，以救來世苦難。此二愿，伏求神明冥助?！盵4]231此外，重盛曾建造四十八間精舍，在每間精舍懸掛一只燈籠，聚集二百八十八名女官念佛，并從鎮(zhèn)西請來了一位名叫妙典的僧人，給他三千兩銀子，讓其“渡海送去宋朝。其中一千兩捐給育王山的僧人，另外兩千兩進呈宋朝皇帝，作為給育王山購買田地的布施，請育王山眾僧為我祈祝后世福緣”[4]237。

然而從熊野歸來后，重盛便臥病不起。他拒絕宋朝高明醫(yī)師的診治，認(rèn)為這是金剛童子接受了自己的請求，最終于治承三年（1179年）八月一日離世。

山形直子在“《荷馬史詩》與《平家物語》中的生死抉擇——當(dāng)英雄美女選擇死亡時——”中寫道：“重盛的祈禱也表現(xiàn)了《平家物語》體現(xiàn)的宗教觀的一部分……很大程度上反映了來世觀的影響?！盵5]5凈土宗的思想對重盛等《平家物語》中的角色們產(chǎn)生了巨大的影響。正因期待來世的幸福，才能忍受現(xiàn)世的痛苦。也正因相信必有幸福來世，才能斷絕對無?，F(xiàn)世的留戀。

重盛在世時，平家繁盛至極，世間一度曾有“非平家者非人”的說法。然而重盛卻仿佛預(yù)知父親的行為終將招來惡果。為保平家子子孫孫的繁榮，重盛甘愿獻出自己的性命。正如渡邊貞麿在“無常感——《平家物語》之心”中所說，無常對于包括重盛在內(nèi)的《平家物語》出場角色們來說是“敵對者”，重盛的無常觀表現(xiàn)為“在‘無常這個敵對者的重壓下苦苦掙扎的人們的喘息”[1]199?，F(xiàn)世的榮華富貴如過眼云煙，不能長久。重盛只能寄希望于凈土宗宣揚的來世的永恒幸福。上述的熊野參拜、建造精舍與送銀遠(yuǎn)渡皆是為求來世幸福而作出的努力。

四、結(jié)語

無常觀通常被分為“積極的無常觀”與“消極的無常觀”，然而本文認(rèn)為此種分類方式并不完全適合“敦盛之死”一節(jié)，不能解釋登場角色的行為。所以全文以《平家物語》“敦盛之死”一節(jié)為中心，通過分析熊谷次郎直實、平敦盛、平重盛的行動和心理，提煉出三人各自的無常觀特征。

熊谷在揮刀殺死敦盛后，深刻感受到生命的無常。回想起自己在戰(zhàn)場上的種種殺戮，選擇用出家來對抗對過去的所作所為帶來的后悔之情。敦盛認(rèn)識到生命如朝露易逝，但他并沒有像熊谷一樣為無常所困，相反，他以壯烈的死跨越了無常。敦盛不去追求“?！?，而是通過在短暫的生命中，活好現(xiàn)在，活好自身，從而對抗無常。重盛在平家“盛極”之時便預(yù)感到終有一日即使強大如平家也將“必衰”。于是他將希望寄托于來世，用盡各種手段，希望求得來世“恒常”的幸福。比起現(xiàn)世飄搖的生命，重盛更加看重安穩(wěn)的來世，所以他甘愿為此獻上生命。

由此看來，《平家物語》“敦盛之死”一節(jié)所表現(xiàn)的無常觀并不能單純用積極或消極的無常觀分類方法來解釋。所以筆者針對“敦盛之死”一節(jié)，嘗試從時間維度，提出了“活在過去、當(dāng)下、來世”的無常觀分類方式。

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作者簡介：

孫蕊（1999-），女，陜西寶雞人，碩士研究生，研究方向：日本古典文學(xué)。