【摘要】中華文明綿延不絕，“大一統(tǒng)”思想起著關(guān)鍵作用?！渡胶＝?jīng)》中的山川地理、祭祀文化蘊(yùn)含著豐富的古代思想政治元素，反映和體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”思想、“五方”思想以及相互關(guān)系。通過(guò)分析其編排體例、性質(zhì)類(lèi)別、方位布局等，探尋書(shū)中所反映的觀念或思想，特別是“大一統(tǒng)”思想尤為顯著?！拔宸健笨臻g布局是“大一統(tǒng)”思想的現(xiàn)實(shí)載體和外化延伸，對(duì)“帝”的全面塑造促使“大一統(tǒng)”思想內(nèi)化養(yǎng)成，使之成為人們的共同意識(shí)，為維系大一統(tǒng)王朝穩(wěn)定發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】《山海經(jīng)》；“大一統(tǒng)”；“五方”；帝

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206.2 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）14-0004-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.14.001

一、引言

中華文明浩浩蕩蕩、恢宏開(kāi)闊，歷經(jīng)五千多年沉浮凝聚，傳承至今，未曾中斷，“大一統(tǒng)”思想起著關(guān)鍵作用。深度挖掘歷史古籍中蘊(yùn)含的“大一統(tǒng)”思想，使之更清晰、更具體、更真實(shí)地呈現(xiàn)世人面前，顯然具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

習(xí)近平總書(shū)記在考察中國(guó)人民大學(xué)圖書(shū)館時(shí)指出，要“深入挖掘古籍蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，因此對(duì)古籍的多維度、深層次解讀和研究特別有利于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別有利于推動(dòng)新時(shí)代先進(jìn)文化創(chuàng)新和發(fā)展?！渡胶＝?jīng)》是“上古三大奇書(shū)”之一，當(dāng)以中華文明傳承的視角重新考察《山海經(jīng)》時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含了豐富的思想政治元素，特別是“大一統(tǒng)”思想、“五方”思想以及相互關(guān)系。

漢代劉歆判定《山海經(jīng)》是一部遠(yuǎn)古地理文獻(xiàn)，其記述特點(diǎn)是“內(nèi)別五方之山，外分八方之海。紀(jì)其珍寶奇物異方之所生，水土草木禽獸昆蟲(chóng)麟鳳之所止，之所隱；及四海之外，絕域之國(guó)，殊類(lèi)之人”[1]。但很明顯它不是一部純粹的地理書(shū)。這部書(shū)包括《山經(jīng)》和《海經(jīng)》兩個(gè)部分，其中《海經(jīng)》又包括《海內(nèi)經(jīng)》《海外經(jīng)》和《大荒經(jīng)》?！渡浇?jīng)》與《海經(jīng)》的主要區(qū)別在于：前者側(cè)重于歷數(shù)山川、礦產(chǎn)、動(dòng)植物、醫(yī)藥等自然經(jīng)濟(jì)地理，后者則側(cè)重于氏族、方國(guó)、聚落群、方言圈等人文歷史地理。《山經(jīng)》記述了中國(guó)黃河、長(zhǎng)江流域及周邊廣大地區(qū)的自然環(huán)境，對(duì)山巒、河流、湖沼、動(dòng)植物、礦物等均作了生動(dòng)的描寫(xiě)，主要反映和體現(xiàn)了“五方”思想。《海經(jīng)》記述了大量的方國(guó)部落，還有神話傳說(shuō)、原始宗教、風(fēng)俗民情等方面內(nèi)容，主要反映和體現(xiàn)了“大一統(tǒng)”思想。

人們的思想意識(shí)形成于他們對(duì)所生存的環(huán)境和彼此關(guān)系更為合理、更為有用的理解與認(rèn)識(shí)?！渡胶＝?jīng)》是生存于中華大地上的先民對(duì)周?chē)澜绲淖匀坏乩砗腿宋闹R(shí)的記錄。

盡管《山海經(jīng)》中有不少荒誕的東西，但它承載著中國(guó)天神時(shí)代的意識(shí)形態(tài)的遺存，因此從中華文明傳承的角度去審視，應(yīng)注意“山間的怪異之物是古人想象的‘知識(shí)，是古人在‘十口相傳中對(duì)朦朧知識(shí)的加工創(chuàng)造”[2]175，這類(lèi)知識(shí)世代積累，在不斷地改造中傳承與延續(xù)。這許許多多記載所反映的地理認(rèn)識(shí)或思想已是古人的一種普遍觀念，深入他們的心靈，進(jìn)而影響他們平時(shí)的生產(chǎn)和生活。

二、“五方”思想空間布局是“大一統(tǒng)”思想現(xiàn)實(shí)載體

東南西北中的“五方”思想，是古老華夏民族對(duì)地域空間的基本看法，是“大一統(tǒng)”思想的現(xiàn)實(shí)載體。僅從《山海經(jīng)》編排體例看，即很明顯地反映了“五方”思想。《山經(jīng)》按南、西、北、東、中編為五卷，《海經(jīng)》十三卷亦按空間方位進(jìn)行編排。

（一）“東南西北中”五方空間布局

“五方”思想在《山經(jīng)》中有非常明顯的反映。人們把本民族活動(dòng)的地區(qū)視作中心，并由此向四外伸展開(kāi)去，形成了對(duì)地域空間的認(rèn)識(shí)。以《山經(jīng)》為例，其五經(jīng)共描述了二十六列山。按照山的分布，劃分地域空間為五區(qū)，依次為南區(qū)、西區(qū)、北區(qū)、東區(qū)，加上中區(qū)，構(gòu)成一個(gè)有中心的大圓環(huán)。每一區(qū)以山為基干，將河流走向及所出礦產(chǎn)、物產(chǎn)、動(dòng)植物的特征逐次介紹。又在五經(jīng)篇末寫(xiě)有結(jié)語(yǔ)，總結(jié)本區(qū)的山的數(shù)量及距離。如南區(qū)有三列山脈，大小四十座山，綿延一萬(wàn)六千余里[3]23。西區(qū)有四列山脈，分布著七十七座山，綿延一萬(wàn)七千余里[3]79。北區(qū)有三列山脈，分布著八十七座山，綿延二萬(wàn)三千余里[3]120。東區(qū)有四列山脈，分布著四十六座山，綿延一萬(wàn)八千余里[3]140。中區(qū)有十二列山脈，分布著一百九十七座山，綿延二萬(wàn)一千余里[3]220。很明顯，中區(qū)山脈描述最詳細(xì)，其記錄與今河南省自然地理狀況大致相符。以中區(qū)為中心，其他東、南、西、北四區(qū)域，位于中區(qū)的四個(gè)方向，形成“東南西北中”五方空間布局。

但《山經(jīng)》所描述的地理范圍，一直存在爭(zhēng)論。根據(jù)譚其驤的說(shuō)法，從內(nèi)蒙古陰山山脈到廣東南海，再?gòu)臇|部沿海到新疆東南角、青海湖和川西北一線，構(gòu)成了《山經(jīng)》描繪的地域空間四至。《山經(jīng)》的地理范圍加上《海經(jīng)》的則比較接近于當(dāng)今中國(guó)的版圖，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《禹貢》描述的地域空間[4]。可見(jiàn)與世界主要的古代文明區(qū)相比，《山海經(jīng)》描述的中國(guó)古代文明地理區(qū)域要廣闊得多，這體現(xiàn)了“五方”思想具有重要的當(dāng)代價(jià)值。

（二）以“中心”為重的“五方”思想

《山經(jīng)》中每一區(qū)每一列山的描述次序，具有一定方向性。南區(qū)三列，都是自西向東排次。西區(qū)四列，大致自東向西排次，主要偏向西北。北區(qū)三列，排列方向較亂。東區(qū)四列，大致自西向東北排次。中區(qū)十二列，大致自西向東排次。綜觀二十六列山，按其描述的次序方向，大體形成自中心向四方放射出去的形態(tài)，象征和承載著中央權(quán)力向四周區(qū)域擴(kuò)展延伸，反映出了有固定中心的地域空間概念，是古人“五方”觀念的表達(dá)[5]，是“大一統(tǒng)”思想形成的現(xiàn)實(shí)載體。

《山經(jīng)》中各山脈的方位標(biāo)示，構(gòu)成了東、南、西、北、中的“五方”。然后這“五方”之中有個(gè)“中”，這個(gè)“中”很重要，以哪個(gè)地方為“中”，其它四方的位置就會(huì)變得不一樣。而《山海經(jīng)》中的“中”是以“帝”所處的地方，即王畿之地，為“中心”，然后再分出四方來(lái)。四方之間的物質(zhì)或文化交流，都要經(jīng)過(guò)中心，中心是個(gè)匯聚點(diǎn)，因而中心很容易在物質(zhì)和文化各方面超越四方，所以逐漸形成了“中心”不僅政治地位還有經(jīng)濟(jì)文化地位也高于四方的觀念，“中心”為重是“五方”思想的突出特征。

（三）“大一統(tǒng)”思想的外化延伸

“帝”所在的王畿之地為中心區(qū)域，等級(jí)地位是最高的。又根據(jù)距離王畿的遠(yuǎn)近不同，依次劃分出不同的等級(jí)序列，對(duì)“帝”承擔(dān)相應(yīng)的使命和義務(wù)[6]?！渡胶＝?jīng)》描述的整體空間區(qū)域以中心區(qū)域?yàn)橹黧w，再由中心向四方延伸出來(lái)的“海內(nèi)”“海外”“大荒”三層空間布局構(gòu)成。

根據(jù)《逸周書(shū)·王會(huì)解》所載“方千里之內(nèi)為比服，方二千里之內(nèi)為要服，方三千里之內(nèi)為荒服，是皆朝于內(nèi)者”[7]，將統(tǒng)治區(qū)域分為“比服”“要服”“荒服”三層布局。此三層布局則分別對(duì)應(yīng)于《海經(jīng)》的“海內(nèi)”“海外”和“大荒”[8]?！拔宸痹凇渡胶＝?jīng)》中并未直接說(shuō)明，但它以“五方”思想為依托，顯示出各層環(huán)式空間區(qū)域的等級(jí)序列，是“大一統(tǒng)”思想的外化延伸。

以王畿之地為天下文明的中心，距離中心越遠(yuǎn)，文明程度越低?！逗Ｍ饨?jīng)》《大荒經(jīng)》所載各方國(guó)即處在最遠(yuǎn)的兩服“要服”與“荒服”。這也成為后來(lái)先秦時(shí)期區(qū)分夷夏的依據(jù)之一。

中華文明探源工程成果顯示從距今約5800年開(kāi)始，我國(guó)進(jìn)入古國(guó)時(shí)代，此時(shí)城邦、萬(wàn)國(guó)林立。古國(guó)時(shí)代進(jìn)一步細(xì)分為三個(gè)階段，其中第三階段（距今4300-3800年前后）出現(xiàn)的歷史趨勢(shì)奠定了中國(guó)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，這個(gè)趨勢(shì)即是以中原為中心，不斷向四周擴(kuò)散影響。

在其演變過(guò)程中，“五方”思想作為“大一統(tǒng)”思想的現(xiàn)實(shí)載體，強(qiáng)調(diào)了“中心”為重，以及空間方位的等級(jí)性與向心性，要害是令“五千里內(nèi)皆供王事”，這為后來(lái)大一統(tǒng)王朝的建立準(zhǔn)備了重要的思想基礎(chǔ)[9]260。

三、從對(duì)“帝”的全面塑造到“大一統(tǒng)”思想內(nèi)化養(yǎng)成

《山海經(jīng)》中有自然經(jīng)濟(jì)地理和人文歷史地理的大量記載，各部分看似記錄著各區(qū)域獨(dú)特的地理認(rèn)識(shí)，然而研究其性質(zhì)類(lèi)別時(shí)，卻可以發(fā)現(xiàn)存在普遍密切的聯(lián)系，即是通過(guò)黃帝、帝俊、堯、大禹等事跡將它們緊密聯(lián)系起來(lái)，反映出“天人合一”“以定九州”“江山一統(tǒng)”的“大一統(tǒng)”思想。

（一）天人合一，“帝”的神化

“大一統(tǒng)”要由稱(chēng)為“帝”的圣人通過(guò)神化來(lái)進(jìn)行管理。《海外北經(jīng)》載：“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或夭或壽，唯圣人能通其道?！盵3]184天地之間的道理，只有圣人才能通曉，所以，圣人才有資格成為部落或邦國(guó)的統(tǒng)治者，掌握部落或邦國(guó)的未來(lái)發(fā)展。

在我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代，常把圣人與天神相混，天神往往是對(duì)圣人的神化，當(dāng)時(shí)的世界觀更強(qiáng)調(diào)天神在世間萬(wàn)物中發(fā)揮主導(dǎo)作用，忽視人間之事。名山大川皆有神居住，掌握著一方生靈的命運(yùn)，統(tǒng)治者經(jīng)過(guò)祭祀名山大川，建立起與神的聯(lián)系，履行神職，獲得最高權(quán)力。這一時(shí)代的地理思想特點(diǎn)是：“地，不是獨(dú)立的，而與天相勾連。崇拜名山大川，不是為風(fēng)景壯麗，而是為敬神。神靈貫穿于天地之間，地上的萬(wàn)物都與天神有關(guān)?！盵9]82稱(chēng)為“帝”的圣人通過(guò)神化，使人們唯命是從，不敢反抗，建立起對(duì)統(tǒng)治的合理性、唯一性。“帝”的神化對(duì)于維系至高權(quán)力必不可少，又通過(guò)祭祀活動(dòng)得到加強(qiáng)。

祭祀禮儀世代傳襲，“帝”通過(guò)對(duì)大山的祭祀，與神溝通，“帝”對(duì)國(guó)土的統(tǒng)治才會(huì)得到民眾的支持。統(tǒng)治者的世俗權(quán)力便與神權(quán)達(dá)到統(tǒng)一，對(duì)人們形成“天賦神權(quán)”的印象，從“敬神”發(fā)展到“敬人”，達(dá)到“天人合一”。

《海內(nèi)西經(jīng)》載：“海內(nèi)昆侖之虛在西北，帝之下都……面有九井，以玉為檻，面有九門(mén)，門(mén)有開(kāi)明獸守之，百神之所在?！盵3]294昆侖之虛是“帝”的下都，百神所在，是最高層的祭祀對(duì)象。

此外，“帝”去世后又葬于神山，與神山合為一體，繼續(xù)享受祭祀。如《海外南經(jīng)》記載帝堯、帝嚳分別安葬在狄山之陽(yáng)、狄山之陰[3]202?！逗Ｍ獗苯?jīng)》記載帝顓頊和九嬪分別安葬在務(wù)隅山之陽(yáng)、務(wù)隅山之陰[3]244，與此類(lèi)似，《大荒北經(jīng)》也有帝顓頊與九嬪葬所的記載，寫(xiě)作“附禺之山”[3]428，字意相通、發(fā)音相近?！逗?nèi)南經(jīng)》記載帝舜、帝丹朱分別安葬在蒼梧山之陽(yáng)、蒼梧山之陰[3]273，如此等等。帝堯、帝嚳、顓頊、帝舜、帝丹朱安葬的地方，無(wú)論它們距離王畿的都城有多遙遠(yuǎn)，它們是“帝”的葬所，是“帝”管轄下的土地，都應(yīng)受到“帝”的統(tǒng)治和人們的祭拜。

觀察《山經(jīng)》記述方式，以“山”為綱，再述山上的人、神與物產(chǎn)。山是一系列山脈的簡(jiǎn)稱(chēng)，由眾多山峰組成，山峰之間有遠(yuǎn)近里程的標(biāo)示，雖然有的里數(shù)與實(shí)際相差甚遠(yuǎn)，但不能否定當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了以里數(shù)來(lái)標(biāo)明距離的意識(shí)。山的名稱(chēng)的大量記載，突出了山是當(dāng)時(shí)生活環(huán)境的主體，大山提供各種物產(chǎn)與資源，人們依靠山而生存，山在人們心中占有重要地位，這解釋了大山作為祭祀場(chǎng)所的另一個(gè)原因。

（二）以定九州，“帝”的給予

不僅海內(nèi)外的土地歸“帝”統(tǒng)治，在這片土地上生活的人們的衣、食、住、行、用也是“帝”發(fā)明和傳授的。根據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》的記載，既有番禺始為舟、吉光始以木為車(chē)、般始為弓矢，又有后羿始去恤下地之百艱。既有晏龍為琴瑟、帝俊的八子始為歌舞，又有義均始作下民百巧、后稷播百谷、叔均始作牛耕等[3]465-469。

從這些記載中可看出，黃帝和帝俊的子孫發(fā)明創(chuàng)造了車(chē)船工具，授民百巧，與民生息，極大地促進(jìn)了遠(yuǎn)古時(shí)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力發(fā)展，提高了百姓的生活水平。如番禺發(fā)明了船、吉光發(fā)明了車(chē)輛、般制作了弓箭、晏龍創(chuàng)作了琴瑟、義均研制了各種農(nóng)具、后稷播種百谷等。

舟船、車(chē)輛、琴瑟、歌舞、百巧、耕作，從食到行，從歌舞到勞作，都是“帝”給予的，由此可顯黃帝、帝俊無(wú)所不能，神通廣大?！逗?nèi)經(jīng)》還記載了“帝乃命禹卒布土，以定九州”[3]472，黃帝命令大禹布土，借治水之機(jī)劃定九州，其后代子孫在東、南、西、北四方建立起了各自的國(guó)家，所以這些方國(guó)、部落的共主，就是“帝”，他們都臣服在“帝”的統(tǒng)治之下。

（三）江山一統(tǒng)，“帝”的懲罰

為了對(duì)治下江山有更準(zhǔn)確的地理認(rèn)識(shí)，“帝”命令專(zhuān)人去測(cè)量。在《海外東經(jīng)》有記載，“帝命豎亥步，自東極至于西極，五億十選九千八百步。豎亥右手把算，左手指青丘北”[3]258，“帝”命令豎亥用腳步丈量其統(tǒng)治區(qū)域，測(cè)出了非常精確的數(shù)據(jù)。雖然用腳步測(cè)量東西兩極的工程量浩大，但這對(duì)統(tǒng)治者“帝”來(lái)說(shuō)意義重大。

另外，《中山經(jīng)》篇末記載了大禹說(shuō)他行經(jīng)了六萬(wàn)余里，游歷天下名山五千余座，其余小山不勝枚舉，又說(shuō)“天地之東西二萬(wàn)八千里，南北二萬(wàn)六千里”[3]179。這里借大禹之口描繪了天地之大，體現(xiàn)了《山海經(jīng)》中的“天下觀”。

接著他又講了憑借天地間有水源有礦產(chǎn)等自然資源的山川河流來(lái)劃分土地，種植五谷，打造兵器，“能者有余，拙者不足。封于太山，禪于梁父，七十二家，得失之?dāng)?shù)，皆在此內(nèi)，是謂國(guó)用”[3]180，充分開(kāi)發(fā)利用國(guó)土，擴(kuò)大生產(chǎn)，保衛(wèi)國(guó)家，作為統(tǒng)治者“帝”要不斷總結(jié)成敗得失的規(guī)律，為治理國(guó)家所用。

有了對(duì)土地的統(tǒng)治和對(duì)疆域范圍的計(jì)算，就有了維護(hù)“帝”的統(tǒng)治的必要。凡是反抗“帝”的方國(guó)、部落或臣子，“帝”都會(huì)予以消滅?！洞蠡谋苯?jīng)》記載了蚩尤與黃帝的一場(chǎng)大戰(zhàn)，戰(zhàn)場(chǎng)位于冀州之野。黃帝先令應(yīng)龍出戰(zhàn)，應(yīng)龍想以水攻破敵，但蚩尤請(qǐng)來(lái)風(fēng)伯雨師助戰(zhàn)，應(yīng)龍不敵，于是黃帝又下令旱神女魃接戰(zhàn)，很快風(fēng)停雨止，蚩尤戰(zhàn)敗身亡[3]430。這是兩大部落之戰(zhàn)，蚩尤反抗黃帝的統(tǒng)治，最后被黃帝所滅。還記載了長(zhǎng)著九頭蛇身的共工之臣相繇，吃遍九座山，它所噴吐傾瀉之地就會(huì)變成一片沼澤，辛辣苦澀，導(dǎo)致百獸無(wú)法棲息。于是大禹殺死相繇，但它流出的血液腥臭無(wú)比，以致谷物不能生長(zhǎng)，身下土地水澇成災(zāi)，以致百姓無(wú)法居住。大禹便挖掘?yàn)槌?，筑為高臺(tái)，以便利用[3]428。相繇貪吃無(wú)度、破壞環(huán)境、污染山川，最終被殺。

此外，在《海外北經(jīng)》所載的同樣被大禹所殺的共工之臣相柳氏應(yīng)與相繇是同一人?！逗?nèi)經(jīng)》記載了大洪水爆發(fā)，鯀未得到黃帝的許可，盜竊了黃帝的息壤去填塞洪水，黃帝令祝融殺了鯀[3]472。由此可見(jiàn)，黃帝戰(zhàn)蚩尤、大禹殺相繇、祝融殺鯀等記載充分反映和體現(xiàn)出了“帝”維護(hù)統(tǒng)一、治理華夏、鞏固權(quán)威的責(zé)任與能力。

這樣的例子在《山海經(jīng)》中還有很多?！逗?nèi)西經(jīng)》記載了?；锿E負(fù)害死窫窳，所以黃帝抓住危，捆住他的手腳不讓其動(dòng)彈，然后把他拴在疏屬山的大樹(shù)上[3]285。這是黃帝滅罪臣的故事?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》記載了為了爭(zhēng)神，刑天對(duì)黃帝挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，結(jié)果戰(zhàn)敗，黃帝斬其首極，埋于常羊山，但他仍然“以乳為目，以臍為口，操干戚以舞”[3]214。刑天與黃帝爭(zhēng)神，也就是爭(zhēng)權(quán)，被黃帝所滅。

總之，“帝”的神化、對(duì)“帝”的祭拜、“帝”的發(fā)明與傳授、“帝”的懲罰、“帝”的治理與戰(zhàn)爭(zhēng)等相互作用，共同完成對(duì)“帝”的全面塑造，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)“帝”的統(tǒng)治的認(rèn)同，培育思想共識(shí)，促進(jìn)了“大一統(tǒng)”思想內(nèi)化與養(yǎng)成。這與后來(lái)發(fā)展的王朝地理思想，是一以貫之的。我國(guó)古代地理學(xué)的主干大宗，“主要是以鞏固王朝與建立政治大一統(tǒng)為宗旨的現(xiàn)實(shí)主義的王朝地理，如等級(jí)秩序、教化天下、中央一統(tǒng)、和諧無(wú)疆等”[9]84，這是《山海經(jīng)》中所蘊(yùn)含的“大一統(tǒng)”思想影響后世的價(jià)值體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《山海經(jīng)》的地理知識(shí)有兩重性，分別源自天神信仰與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。不僅有現(xiàn)實(shí)主義的地理知識(shí)，還有大量描寫(xiě)山的神性以及附立在神性左右的怪物[2]177-179。對(duì)山川地理的祭祀、重組和整合，被賦予了思想政治意義，為統(tǒng)治者“帝”服務(wù)。又在被稱(chēng)為“帝”的統(tǒng)治者的政治宣傳和祭祀文化的推崇下，使廣大民眾形成超越自然地理的思想觀念，這種超越真實(shí)自然的觀念經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的抽象化，就成為人們支持和維護(hù)“大一統(tǒng)”的思想共識(shí)，成為中華文明突出特性“統(tǒng)一性”的思想來(lái)源之一。“大一統(tǒng)”思想給予了中華民族以情感滋養(yǎng)、人心凝聚、民族認(rèn)同，在中華文明傳承上起著至關(guān)重要的作用。

綜上所述，《山海經(jīng)》中蘊(yùn)含著豐富的思想政治元素，特別是“大一統(tǒng)”思想以及“五方”思想，“五方”思想是“大一統(tǒng)”思想的生成基礎(chǔ)。從中華文明傳承的視角看，對(duì)“帝”的全面塑造過(guò)程，使“大一統(tǒng)”思想逐漸內(nèi)化和養(yǎng)成，“五方”空間布局使“大一統(tǒng)”思想有了現(xiàn)實(shí)載體，以及它的“中心”為重、空間方位上的等級(jí)序列是“大一統(tǒng)”思想的外化表現(xiàn)和權(quán)力延伸。

這些思想的生成與發(fā)展，貫穿于中國(guó)歷代政治格局之中，促進(jìn)了大一統(tǒng)王朝的建立和鞏固，為維系大一統(tǒng)王朝穩(wěn)定發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：

劉壯（1984-），男，漢族，河北秦皇島人，碩士研究生，廣東文藝職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：中國(guó)歷史地理、思想文化等。