翟傳鵬 謝玉洋

小紅書自我標(biāo)榜“年輕人的生活方式平臺”，以“分享和發(fā)現(xiàn)世界的精彩”為使命，其通過圖文、短視頻記錄和分享生活，以意見領(lǐng)袖模式推薦商品、直播帶貨，在“她經(jīng)濟(jì)”上取得了重要成績。發(fā)現(xiàn)、記錄、分享“精彩”的過程，也是意義和文化生產(chǎn)的過程，小紅書由此形成了自己獨(dú)特的文化調(diào)性，值得一探。

一、“生活指南”與日常生活審美

作為聚集年輕人尤其是青年女性的社交平臺，小紅書緊緊抓住了“生活”二字。小紅書的口號即“你的生活指南”?！爸改稀闭?，指導(dǎo)、辨別方向的依據(jù)也?！吧钪改稀碑?dāng)然不是“垃圾生活”指南，當(dāng)然是“美好生活”指南。生活這么斑雜，世事這么復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)世界這么泥沙俱下，總需要有美好事物、美好想象和美好生活的引領(lǐng)者，“生活指南”可謂扣住了時(shí)代的脈搏。那么，誰在引領(lǐng)生活呢？想當(dāng)年，王朔、馮小剛主創(chuàng)了一個具有劃時(shí)代意義的情景喜劇《編輯部的故事》（1992），該劇的主要場景建構(gòu)在一個名曰《人間指南》的雜志社里。包括六個編輯在內(nèi)的一群精英知識分子在激揚(yáng)青春、針砭時(shí)弊，作“人間指南”，做社會問題的剖析者。二十年后，知識精英退場，普羅大眾成為網(wǎng)絡(luò)世界意義生產(chǎn)的重要力量。人們對知識的需求與對“高雅”藝術(shù)的追求并沒有消退。在平凡世界里完成新理想與新想象成為新生活的新追求。始于2013年的小紅書應(yīng)運(yùn)而生，以用戶生成內(nèi)容，以朋輩引領(lǐng)潮流，左手社交，右手帶貨，玩得風(fēng)生水起。

隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，日常生活審美成為流行趨勢。日常生活審美或?qū)徝廊粘Ｉ罨?，是文藝大眾化、藝術(shù)民主化的一環(huán)。傳統(tǒng)的藝術(shù)生產(chǎn)是少數(shù)文化精英階層所從事的專業(yè)性極強(qiáng)的工作，它對生產(chǎn)者和從業(yè)者有非?？量痰拈T檻要求，對傳播者和接受者也有著較高文化素養(yǎng)要求。因此，傳統(tǒng)的文藝生產(chǎn)，其實(shí)是相對閉環(huán)的。而移動互聯(lián)網(wǎng)賦能文藝生產(chǎn)，技術(shù)條件的進(jìn)步使普通人手持一個手機(jī)即可完成自己獨(dú)特的意義生產(chǎn)。技術(shù)的進(jìn)步打破了原有文藝生產(chǎn)—傳播—接受鏈條，大眾參與的文藝生產(chǎn)愈發(fā)成為潮流。嗶哩嗶哩、抖音、快手等平臺的崛起即源于此，小紅書也不例外。

作為“生活指南”的小紅書，輸出與生活相關(guān)的內(nèi)容，生活、美妝、美食、購物、家居、旅游等是小紅書用戶黏度最高的板塊，也最能體現(xiàn)其內(nèi)容特色。生活經(jīng)驗(yàn)與生活體驗(yàn)的獲取、分享與傳播，成為驅(qū)動小紅書內(nèi)容建設(shè)的基本力量。無論有生活哪方面的問題，都可以試著去小紅書找答案。充沛的信息流動、做生活的百科全書，是小紅書的底層邏輯之一。但小紅書又不僅僅是生活經(jīng)驗(yàn)的堆砌，它通過“標(biāo)記生活方式”“投入真實(shí)生活”引領(lǐng)用戶對于美好生活的想象，從而構(gòu)造出一個旨趣、愛好趨同的“想象共同體”。小紅書的主要目標(biāo)群體是作為消費(fèi)主力軍的“90后”“Z世代”青年女性，且其年齡結(jié)構(gòu)還在不斷趨于年輕化。因此年輕人，尤其是年輕女性對理想生活的渴望與追求，對美好生活的想象，她們的生活愛好與品味，會通過這一平臺的互動交流而形成共同的旨趣與傾向，進(jìn)而形成引領(lǐng)潮流的生活美學(xué)。

2023年，小紅書聯(lián)合中國社會科學(xué)院社會學(xué)研究所，發(fā)布了《2023小紅書年度生活趨勢》。報(bào)告分析了小紅書用戶的生活狀態(tài)和生活趨勢，離析了“近鄰升溫”“吃地道風(fēng)味”“出個遠(yuǎn)門”“輕解壓”“簡法生活”“文房四潮”“野到家門口”“家有桃花源”“閑置循環(huán)”“吃茶去”等十大生活關(guān)鍵詞。網(wǎng)友們戲稱的“卷又卷不動，躺又躺不平”，天天仰臥起坐般的“45度人生”，又迎來了新變化。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，物質(zhì)財(cái)富增長遭遇瓶頸，生活壓力與日俱增，“輕”生活便成為青年人趨之若鶩的新選擇。他們追求安逸平和，拒絕內(nèi)卷，對物質(zhì)要求刪繁就簡，關(guān)注內(nèi)心世界的豐盈，關(guān)注詩和遠(yuǎn)方?！俺鰝€遠(yuǎn)門”成為時(shí)尚，“一個人的旅行”成為引發(fā)熱議的Tag標(biāo)簽。如在“適合一個人散心的八個地方”“一個人旅行目的地的選擇”等標(biāo)簽下，不同博主或用清新的圖文，或用精妙的視頻，分享著他們對某個城市的自然景觀、人文景觀、歷史文化傳統(tǒng)、娛樂美食、生活方式及價(jià)值觀念等諸多方面的印象與認(rèn)知。他們會詳細(xì)地告訴你北京南鑼鼓巷哪家東西最好吃，西安哪塊地方最適合游客打卡與自拍，從哪個角度看玉龍雪山上的日照更合適，以及為什么伯伯跳水是天津的特色。這些視頻和圖片是極度個人化的，不同博主選擇拍攝的角度不同，所持立場不同，看待問題的方式方法也不同，同一事物呈現(xiàn)出不同的側(cè)面，多視角與多維度生成與渲染了景點(diǎn)更加耐人咀嚼的可消費(fèi)性。有些影像與圖片又精美絕妙，經(jīng)過了精心選裁，足以為受眾提供借鑒與向?qū)А?/p>

這些旅行的圖文與短視頻，是日常生活審美的典型表征。日常生活審美是“將生活轉(zhuǎn)化為藝術(shù)作品的謀劃”[1]，“通過打破藝術(shù)與生活的原有界限，以藝術(shù)的精神來改造和美化生活”[2]。美妝板塊是小紅書的“龍興之地”，從美妝伊始，小紅書內(nèi)容生產(chǎn)中就帶有日常生活審美的底色。誠所謂“懶起畫娥眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映”，輕盈細(xì)膩的裝扮，本就是美的生成過程。當(dāng)美妝博主用Vlog或者圖文的手段將變妝的神奇羽化過程記錄下來，并伴之以意見、聲色、故事、議論之時(shí)，誰又能否認(rèn)這不是一種藝術(shù)的生產(chǎn)呢？同樣，無數(shù)博主通過旅行達(dá)成了人生的新體驗(yàn)。他們發(fā)現(xiàn)了個人化的風(fēng)景，通過游賞宴樂，通過剪輯和畫面切換將優(yōu)美明麗的風(fēng)景細(xì)膩地呈現(xiàn)出來；他們發(fā)現(xiàn)了“人文情懷”，通過逛夜市、轉(zhuǎn)老城區(qū)，感受城市的別樣風(fēng)景與文化氛圍，感物而興懷；他們發(fā)現(xiàn)了“人間煙火”，通過吃小吃、品美食，用近景特寫，呈現(xiàn)城市的“煙火氣”以及獨(dú)特的“美食打卡”體驗(yàn)，蓬蓬勃勃蔚然而有生機(jī)。原先不為大家所注意的生活與景觀中的閃光點(diǎn)被放大，被彰顯，被重新標(biāo)記，在一種陌生而又鮮明的審美語境中被重構(gòu)。西安大興善寺已屹立千年而鮮有人問津，小紅書某一博主突然發(fā)現(xiàn)寺外紅墻拍照非常好看——“拍照顯白”，于是其一夜間成為網(wǎng)紅打卡地。網(wǎng)友們用照片和視頻重新定義了大興善寺，給了它“潑天的富貴”。社交媒體的興起，大幅度抹平了信息差，也發(fā)掘出被傳統(tǒng)話語所忽略與遮蔽的“風(fēng)景”。城市與景點(diǎn)，在海量小紅書筆記的拼湊下，呈現(xiàn)為一個想象中“異托邦”的存在，成為審美的客體，雖然其可能與事物的原生態(tài)相去甚遠(yuǎn)。

二、“濾鏡”與作為“偽裝”的藝術(shù)

將審美嵌入生產(chǎn)生活，生活便變得藝術(shù)化，藝術(shù)化的生活又高度聚合了互聯(lián)網(wǎng)社群，增強(qiáng)了成員間的情感紐帶，并由此深化了小紅書的虛擬社區(qū)建設(shè)。應(yīng)該看到的是，小紅書許多博主所呈現(xiàn)的生活是經(jīng)過修飾的理想生活（而非其所標(biāo)識的“投入真實(shí)生活”），是一種“偽裝”的藝術(shù)，而非原生態(tài)的真實(shí)生活。

2021年，小紅書“濾鏡景點(diǎn)”事件引發(fā)爭議。起因是一些博主發(fā)布景點(diǎn)照片時(shí)過度使用濾鏡，誘導(dǎo)游客前去打卡，游客去后才發(fā)現(xiàn)是“照騙”。令人驚艷的“少女心粉紅沙灘”，實(shí)際是紅泥爛沙灘；號稱能“輕松解鎖韓式電影劇照”的海邊復(fù)古藍(lán)房子，僅是一間破爛不堪的平房；“超治愈日系文藝甜品書店”，是一個雜亂不堪、普通平常的小書店。這當(dāng)然都是極端的例子，但無可否認(rèn)的是，眾多博主在拍照和發(fā)布圖片和視頻時(shí)，都有用濾鏡和修圖的行為。何以如此呢？其一，一些博主是出于經(jīng)濟(jì)目的的考量，利用虛假宣傳和炒作來帶貨，精妙的圖片配上清新的文字，以吸引和積累流量，引導(dǎo)受眾消費(fèi)，這在美妝、服飾、美食領(lǐng)域尤為突出。其二，部分博主是出于情感營銷的考慮。他們建構(gòu)了引領(lǐng)時(shí)尚、引領(lǐng)生活美學(xué)潮流的個人標(biāo)簽，通過對圖片和影像的過度修飾甚至移花接木，不斷強(qiáng)化其“人設(shè)”，形成個人影響力，提高用戶黏性。其三，眾多博主并非有目的的“照騙”，而是“用濾鏡造夢”。他們所修飾的照片和影像，代表著他們對于詩和遠(yuǎn)方的認(rèn)知，是他們理想生活的再現(xiàn)，是一種“偽裝”的藝術(shù)。

之所以說類似場景下存在著“偽裝”的藝術(shù)，源于以下幾點(diǎn)：其一，在性質(zhì)上，這類泛文藝實(shí)踐活動與傳統(tǒng)藝術(shù)高蹈的精神活動無關(guān)。它本質(zhì)上是個人的“私語”和“囈語”，滿足于小范圍、限定場景內(nèi)的交流與互動，是反宏大敘事的。其與此前文藝作品寄寓豐滿理想、反映深刻現(xiàn)實(shí)、昭示鮮明品格、揭翥人生意義等藝術(shù)追求截然不同。其二，從發(fā)生學(xué)上說，這類活動的出發(fā)點(diǎn)與其說是為了滿足博主的美學(xué)追求，毋寧說是為了消解其無聊感。在持續(xù)的影像和圖片生產(chǎn)中，博主將意義生產(chǎn)融入了日常生活，追求一種看似幸福的生活，“幸福的生活是絕緣于無聊的生活，是不斷‘有什么事情發(fā)生的生活，新鮮又刺激，因?yàn)樾迈r所以刺激”[3]。正因?yàn)橛袨V鏡的存在，畫面呈現(xiàn)出陌生化效果，博主和受眾皆因此獲得了心理上的滿足，避免了無聊和虛無，幸福感油然而生。其三，從接受美學(xué)上來看，這類泛文藝實(shí)踐某種程度上滿足了人們對于高雅藝術(shù)的追求和對于嚴(yán)肅意義的渴望，是文學(xué)性泛化的表現(xiàn)。不論何時(shí)何地，即便是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，即便是人工智能時(shí)代，只要人們有思考，有情感活動，對嚴(yán)肅文學(xué)和藝術(shù)的渴望就會始終存在，文學(xué)藝術(shù)也就有存在的市場和空間。問題是絕大多數(shù)人沒有心力去做深入思考與閱讀，他們迫切需要引渡者。有博主做了“筆記”，替受眾激濁揚(yáng)清，選取了美好的東西，受眾也就無需再花費(fèi)大量時(shí)間和精力去親力親為。

這種“偽裝”的藝術(shù)，并不僅限于圖片、影像，事實(shí)上，它們廣泛存在于小紅書的角角落落。在讀書板塊，圖書摘抄、讀書心得打卡和讀書視頻分享是讀書筆記的三種主要類型。一些專業(yè)機(jī)構(gòu)（如樊登讀書）、專業(yè)作家（如蔣方舟）、專業(yè)出版社（如人民文學(xué)出版社）紛紛在小紅書上開設(shè)賬號，開展?fàn)I銷活動。但小紅書讀書板塊內(nèi)容的主要生成者，還是普通的讀書博主，他們通過海量的筆記搭建了虛擬讀書社區(qū)，并成為讀書社群溝通交流的重要紐帶。

在具體的實(shí)踐中，讀書博主會面對一些共同的問題。

首先，圖書的選擇要大眾化。圖書選取的類型直接關(guān)涉博主的文化和審美傾向，決定著博主的作品底色。就此而言，絕大多數(shù)博主隨性揮灑、向心而行、濃淡相宜，推介一些“輕文藝”和“輕生活”著作。這類圖書不以思想的精到、文字的精美取勝，也沒有宏大敘事與深度思考，風(fēng)格輕松靈活、悠閑超脫，與生活、職場、情感息息相關(guān)，也不乏心靈雞湯的布道，貼合當(dāng)下年輕人對于“輕生活”的渴望。如《識人攻略：高手都在用的30個職場錦囊》《向百位大師借人生智慧》《別生氣啦》《次第花開》《半小時(shí)漫畫中國史》等著作，以大眾文化普及和生活經(jīng)驗(yàn)澆灌為特色，其目標(biāo)用戶是一般的大眾讀者，而非專業(yè)讀者。

其次，筆記要有一個響亮有噱頭的標(biāo)題。所選圖書的內(nèi)容質(zhì)量并不甚重要，千人千面、風(fēng)格多樣本就是小紅書的追求；筆記的內(nèi)容質(zhì)量也不那么重要，讀者多不會字斟句酌地細(xì)品每一篇筆記；筆記的標(biāo)題卻一定要有噱頭，要響亮、有懸念、有戲劇性，這與流量息息相關(guān)。而流量，既直接關(guān)乎博主在網(wǎng)絡(luò)江湖的地位，又間接關(guān)系博主的經(jīng)濟(jì)收益。如《被這本書虐到爆哭，后勁太大了》《讀完精力充沛！這本書教我平衡家庭和工作》《脾氣大，是因?yàn)槭裁?？》《太治愈了！小王子融化了一整年的不快樂》《那些很有力量，帶著光的文字》《看完這本書，真的不想刷短視頻了》等筆記，可謂語不驚人死不休。有噱頭，才有流量，有流量才有繼續(xù)做筆記的內(nèi)驅(qū)力，也才有“變現(xiàn)”的可能，這是環(huán)環(huán)相扣的一個“內(nèi)循環(huán)”。

再次，讀書是博主和受眾的雙向情感奔赴，用戶黏性的生成非常重要。圖書本質(zhì)上還是一種低商品屬性的非快消品，除了一些站在食物鏈頂端的有專門營銷團(tuán)隊(duì)的網(wǎng)紅博主，普通的讀書博主并不容易從競爭激烈的紅海中勝出。普遍的問題是，隔三差五甚至天天推薦新書，容易造成雙向疲勞，生產(chǎn)端繁榮的假象會給接收端帶來困惑。一些博主尤其是頭部博主，會是出版社宣傳新書的代言人，他們可選擇圖書的空間有限，并沒有真正意義上的“閱讀自由”。況且，內(nèi)容的同質(zhì)化，是博主們始終躲不掉的問題。你可以不抄別人，但不能保證別人不抄你。甚至有博主爆料了圖書快速推薦的秘籍，即在不讀書的情況下，只需要看一眼書封和書后的名人推薦，然后套用公式將推文寫出來，即可完成一篇有模有樣的筆記。AI技術(shù)的躍進(jìn)更為推文的書寫提供了新的條件。套路和算法的運(yùn)用，提升了博主的數(shù)字勞動效率。在產(chǎn)能增加的同時(shí)，其質(zhì)量也下降了，類似“水貨”筆記的同質(zhì)化傾向愈發(fā)明顯。在筆記質(zhì)量上不去的情況下，虛擬社區(qū)情感營銷便變得非常重要。每一條筆記下，作者與讀者的互動，是博主與粉絲聯(lián)系、溝通、交流、增強(qiáng)情感的有效手段，也是其數(shù)字勞動的重要組成部分。

三、“種草”與“部落化”的文藝生產(chǎn)

麥克盧漢認(rèn)為人類歷史經(jīng)歷了“部落化—非部落化—重新部落化”三個時(shí)期。在文字和印刷品時(shí)代，人們更注重抽象思維和線性秩序，而喪失了前文字“部落化”時(shí)代感覺的平衡。電子媒介的出現(xiàn)使人們的聽覺、視覺等感官都得以整體延伸，使感覺再次達(dá)到平衡，人們重新進(jìn)入“部落化”時(shí)代。麥克盧漢半個多世紀(jì)前的預(yù)言在今天成為鮮活的現(xiàn)實(shí)?；ヂ?lián)網(wǎng)使信息在更大范圍內(nèi)傳播，極大地?cái)U(kuò)展了人們視覺和聽覺所觸及的領(lǐng)地，重塑著人們的認(rèn)知方式與思維方式?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代時(shí)間空間的巨大變化，促成了網(wǎng)絡(luò)新部落群體的形成?；ヂ?lián)網(wǎng)空間以“趣味”不同而聚結(jié)成一個個不同的“圈子”，在共時(shí)與歷時(shí)的時(shí)間內(nèi)有效交流，其圈層化傾向愈發(fā)明顯。

近年來，微信私域流量泛濫的同時(shí)，大量用戶祭出朋友圈三天可見的設(shè)置，一旦社交平臺更像是工作平臺，其用戶活躍度的下降也就不可避免；作為“隨時(shí)隨地發(fā)現(xiàn)新鮮事”的微博，隨著眾多“網(wǎng)絡(luò)大V”的退場，人們對于公眾輿論的關(guān)注度與參與度也有減無增。小紅書在二者的罅隙中強(qiáng)勢勝出。一方面，作為一個公共領(lǐng)域空間，它有著微博陌生人社群的特征；另一方面，作為以興趣愛好為紐帶的平臺，以口碑相傳連接“熟悉的陌生人”，它又有微信半熟人社會的特點(diǎn)。在陌生人社交和熟人購物的交叉線上，小紅書蹚出了一條另類道路。如“搭子”（飯搭子、游戲搭子、摸魚搭子、戀愛搭子、拍照搭子），主打的是陌生人的精準(zhǔn)陪伴。一個人可以有許多不同的“搭子”，代表著撕裂自我情感的不同需求。“精準(zhǔn)”陪伴，意味著情感需求的雙向滿足。而一旦達(dá)成“精準(zhǔn)陪伴”，搭子群體也就脫離了原本的“陌生”狀態(tài)，成為網(wǎng)絡(luò)社區(qū)最熟悉自己、最懂自己的熟人。小紅書“搭子”社群也就變得愈發(fā)的細(xì)微化、具體化與精準(zhǔn)化。

小紅書創(chuàng)制的初衷是讓女性用戶記錄和分享海外美妝和時(shí)尚購物信息，其用戶定位為一二線城市人群。圍繞著“年輕”“女性”“大城市”的標(biāo)簽，小紅書有了精準(zhǔn)的用戶畫像。如何在時(shí)尚消費(fèi)和生活場景中生成有效內(nèi)容？小紅書選擇了KOL（Key Opinion Leader，關(guān)鍵意見領(lǐng)袖）模式。關(guān)鍵意見領(lǐng)袖是小紅書內(nèi)容的重要貢獻(xiàn)者，也是其商業(yè)模式與文化調(diào)性的主要生成者。移動互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的媒介賦能使普通用戶得以從事數(shù)字勞動與數(shù)字生產(chǎn)，甚至從事原本專業(yè)化的文藝生產(chǎn)活動。這是一種全新的文藝生產(chǎn)方式，早前文藝生產(chǎn)所關(guān)注的問題、所實(shí)踐的話語、所形成的規(guī)范都受到了不同程度的挑戰(zhàn)。在用戶生成內(nèi)容的模式下，關(guān)鍵意見領(lǐng)袖成為網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)潮流的引領(lǐng)者和規(guī)范者。如在美妝板塊，眾多博主用“種草”的方式向用戶推薦外形顏值高、功能齊全、價(jià)格優(yōu)勢明顯的產(chǎn)品。她們通過自制的精美視頻、細(xì)膩華美的圖文筆記、獨(dú)具個性色彩的Vlog，用鮮活的例證、具體的數(shù)據(jù)、真切的體驗(yàn)、懇切的言辭，大力推介著其所中意的產(chǎn)品。當(dāng)眾多的美妝博主以這種模式從事泛文化生產(chǎn)之時(shí)，一種精致、靈動、旖旎的文化風(fēng)格和藝術(shù)風(fēng)格也逐漸形成，進(jìn)而匯聚成小紅書獨(dú)特的文化調(diào)性。

“種草”行為及其背后的文化調(diào)性，會通過“拔草”直接影響小紅書的廣大受眾，進(jìn)一步深化虛擬社區(qū)的文化實(shí)踐，強(qiáng)化小紅書文化調(diào)性的形成。部分Tag標(biāo)簽引發(fā)追捧與熱議，作為文化事件（而非經(jīng)濟(jì)事件）在公共領(lǐng)域產(chǎn)生重要影響，從而形成一個個獨(dú)特的文化旋渦，小紅書也由此生成了眾多的文化現(xiàn)場。如“發(fā)瘋文學(xué)”，并非源自小紅書，但在小紅書玩出了新境界。據(jù)針對小紅書平臺的數(shù)據(jù)分析工具千瓜數(shù)據(jù)分析，2023年小紅書“發(fā)瘋”相關(guān)筆記內(nèi)容，比2022年增長了2243.9%，互動破億，互動量增長1269.42%。[4]“發(fā)瘋文藝”從線上傳遞到線下，從“口炮”演化為實(shí)際行動，上海萬圣節(jié)的cosplay活動是典型一例。端著筆記本電腦的“打工人”，穿著格子襯衣、背著雙肩包的“乙方”，每一幕都完滿地展示了當(dāng)代打工人生存的困境及生活的疲憊，在小紅書上備受追捧。好笑之余，深切的卑微和無奈感油然而生。朋友圈里歲月靜好，美食美顏相伴，小紅書里時(shí)常發(fā)瘋，焦慮與崩潰并存，青年人的生活是無比的真實(shí)，又無比的撕裂。

與其他互聯(lián)網(wǎng)平臺相比，小紅書在文藝/意義生產(chǎn)方面，具有鮮明特色。小紅書的進(jìn)入門檻比知乎要低。與知乎“人均985”“年薪過百萬”的虛擬人設(shè)相比，小紅書的數(shù)字生產(chǎn)者更為平實(shí)與低調(diào)。知乎的博主更多關(guān)注觀念性的問題，而小紅書更加注重實(shí)用性。與豆瓣影評書評相比，小紅書顯得沒有那么專業(yè)化。豆瓣因一本書、一部影片、一個作者而形成一個個小組，進(jìn)入者都是有一定門檻的研究者與愛好者，其成員間意見并不統(tǒng)一。小紅書以興趣愛好為切入點(diǎn)，以“關(guān)鍵意見領(lǐng)袖”為核心形成虛擬社群，其用戶黏性和忠實(shí)度更高。與抖音、快手的短視頻相比，小紅書的整體用戶不像前者那么下沉，有一定的文化調(diào)性，乃至自己的風(fēng)格。差異化的存在，給予小紅書以充分的發(fā)展空間。

小紅書上的影像也好，圖文也罷，錨定的是讀者碎片化的時(shí)間。網(wǎng)絡(luò)新媒體把人們的時(shí)間切割成了條條塊塊，生活的節(jié)奏愈發(fā)快速，對深度意義的追求就愈發(fā)困難。個體又有對價(jià)值和意義的追尋，這既是人們精神生活的需要，也是社交的需要，是其確證自我的需求。一本書，看與不看，一部電影，觀與不觀，既是個人問題，也是在社群中（尤其是在網(wǎng)絡(luò)社群中）有無存在感和話語權(quán)的問題。而讀與看，又需要時(shí)間。費(fèi)心費(fèi)力的閱讀總沒有沒心沒肺刷視頻過得清爽和舒服。小紅書的筆記，有效填補(bǔ)了這一塊。已經(jīng)有現(xiàn)成的東西，拿來即可，何須再親力親為？受眾閱讀小紅書，是一種象征意義的滿足，是個人自我表達(dá)、自我選擇和自我實(shí)現(xiàn)的一種需要，而其本身的使用價(jià)值已然不重要。在這種消費(fèi)文化中，“人們從來不消費(fèi)物的本身（使用價(jià)值）——人們總是把物（從廣義的角度）用來當(dāng)作能夠突出你的符號?！盵5]正因?yàn)樾〖t書文藝板塊吸引用戶的多是一些象征性符碼，用于打造個人的文化“偽裝”，夸飾性才必然成為它的文化底色之一。

注釋：

[1][英]費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社，2000年版，第96頁。

[2]王德勝、李雷：《“日常生活審美化”在中國》，《文藝?yán)碚撗芯俊罚?012年第1期，第11頁。

[3][英]齊格蒙特·鮑曼：《工作、消費(fèi)主義和新窮人》，郭楠譯，上海社會科學(xué)院出版社，2021年版，第50頁。

[4]千瓜數(shù)據(jù)：《2024十大生活趨勢洞察報(bào)告——小紅書平臺》，https：//www.qian-gua.com/blog/detail/2805.html（2024-03-06）。

[5][法]鮑德里亞：《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，南京大學(xué)出版社，2008年版，第41頁。

翟傳鵬，文學(xué)博士，西安郵電大學(xué)人文與外國語學(xué)院副教授，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心博士后。中國文藝評論家協(xié)會會員、陜西省文藝評論家協(xié)會理事、陜西省作家協(xié)會專家?guī)斐蓡T。主要從事當(dāng)代文學(xué)、文化傳播學(xué)研究。近年來在《思想戰(zhàn)線》《當(dāng)代作家評論》《小說評論》《北大藝術(shù)評論》等刊物發(fā)表論文三十余篇，著有《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)轉(zhuǎn)型研究》，論文兩度獲“陜西文藝評論獎”。

謝玉洋，2000年出生，英國利茲大學(xué)語言、文化與社會學(xué)院碩士研究生，主要從事當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)翻譯研究，近年來公開發(fā)表論文、譯文多篇。

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