吳志奇

城市是社會(huì)生產(chǎn)生活活動(dòng)的核心載體。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，探索中原建城的文化觀念，從選址建設(shè)到生態(tài)保護(hù)乃至建設(shè)發(fā)展，對(duì)于提煉城市建設(shè)的文化淵源，推動(dòng)城市建設(shè)模式與國家戰(zhàn)略的完美融合，塑造數(shù)字文明時(shí)代的城市文化精神，實(shí)現(xiàn)城市建設(shè)高質(zhì)量發(fā)展具有積極的啟示意義。而河洛文化作為黃河文化的核心組成部分，對(duì)中原地區(qū)城市的建設(shè)發(fā)展、社會(huì)治理、生產(chǎn)生活方式、主流價(jià)值和思維意識(shí)結(jié)構(gòu)的形成，具有深遠(yuǎn)影響，并提供了不竭的動(dòng)力源泉。

天地之中奠定了城市選址的中心觀

天之中賦予政權(quán)的正統(tǒng)性

古人認(rèn)為，占據(jù)了中心就可以協(xié)調(diào)四方，“順天之和，而同四方之統(tǒng)也”。早在甲骨卜辭中，黃河先民已用文字清晰地表達(dá)中心化結(jié)構(gòu)和四方觀念，有四方必有中央，“王者京師必?fù)裢林小薄v代王朝新朝建立，都要更正歷法，擇城建都，以昭告天下，宣誓自己具有“受命于天”的正統(tǒng)地位?！妒酚洝な炯o(jì)·五帝本紀(jì)》記載“帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不服從” ，從側(cè)面反映出上古時(shí)代就已經(jīng)非常重視“中”的正統(tǒng)性地位。

地之中契合治理的便捷性

地之中，對(duì)應(yīng)天之中，天之北極星位于天府的中央位置，四正四隅有二十八宿相擁；地之中為九州之中心，用四方六合的物理距離是相等的，這樣便于國家治理，行政權(quán)能夠最大程度地向郊野延伸。周人將河洛地區(qū)視為天下的中心，出土的西周青銅器何尊則刻有銘文“宅茲中國”，即“在中國”之意?！妒酚洝は谋炯o(jì)》則記載了夏禹明確提出“五服”制度，這就為古代帝王治理天下劃定了自中心向外圍拓展的基本思路，將“五服”的劃分與文教水平結(jié)合起來。

人之中主導(dǎo)社會(huì)的和諧性

從天地之中的客觀現(xiàn)象比類到社會(huì)政治的合法性，是推天道以及人事的典型表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)社會(huì)倡導(dǎo)無過無不及、不偏不倚的中庸之道，認(rèn)為過猶不及，這種觀念在處理天人關(guān)系、人人關(guān)系、人物關(guān)系時(shí)都呈現(xiàn)出適度的原則，倡導(dǎo)和而不同的共生共處理念，才能促進(jìn)各類事物的可持續(xù)發(fā)展。

水土關(guān)系定位了城市認(rèn)知的山水觀

山為骨脊? 水為血脈

古人認(rèn)為，陰陽的交感誕生了宇宙萬物，在對(duì)自然萬物的人格化過程中，天地氤氳，是兩種力量的交感共鳴，古人樸素地把山類比為人的骨骼系統(tǒng)，把水類比為人的血液，這就把山與水統(tǒng)一到一個(gè)整體中來理解了。東漢時(shí)期，煉丹理論家魏伯陽將地震闡發(fā)為“夫國必依山川，山崩川竭，亡國之征也”，說明古人已經(jīng)把山川的闡釋拓展到了國家存亡的高度來認(rèn)識(shí)；《易傳》中記載“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射”，認(rèn)為山和澤水是相互通氣的，構(gòu)建了古人樸素的山水一體的觀念。

地成形勢(shì)? 氣為根本

中國的哲學(xué)體系是以偶對(duì)互系的陰陽概念來進(jìn)行解釋世界，所謂互根，就是二者在對(duì)立之中消息轉(zhuǎn)化，流轉(zhuǎn)于世界之中。山形化勢(shì)，形勢(shì)生成氣勢(shì)，成為生氣凝聚之地。這就從山水的自然形態(tài)向人文觀念進(jìn)行過度，奠定了中國風(fēng)水觀念的物質(zhì)基礎(chǔ)。其中，“氣”的概念具有決定性的意義，以氣運(yùn)論來描述天地自然，來闡釋生命的本質(zhì)和運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，對(duì)中國建筑的生態(tài)文明觀具有里程碑式的價(jià)值。

藏風(fēng)止水? 生氣流轉(zhuǎn)

古人認(rèn)為，萬事萬物的本質(zhì)是氣，東晉文學(xué)家、訓(xùn)詁學(xué)家郭璞在《葬經(jīng)》中認(rèn)為“氣乘風(fēng)則散，界水則止”，成為擇地相宅的理論基礎(chǔ)。中國人追求人氣足、心氣高等，氣動(dòng)則為風(fēng)，風(fēng)無孔不入，具有化育、渙解、復(fù)蘇等功能。風(fēng)行水上，風(fēng)遇水則止，水因風(fēng)而復(fù)蘇，這就在一定的空間區(qū)域形成氣的有序流動(dòng)，謂之氣動(dòng)風(fēng)盈，充滿生氣。這種古老的風(fēng)水觀念，是以對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的，這不僅僅追求生理軀體的生氣，也更加注重教化民眾、規(guī)范秩序的風(fēng)土之情，對(duì)萬物生命的理解更為立體化，從而建立了風(fēng)水理論的內(nèi)在邏輯。

氣運(yùn)學(xué)說決定了城市規(guī)劃的風(fēng)水觀

藏風(fēng)

古人認(rèn)為，生命的本質(zhì)是氣，氣動(dòng)則為風(fēng)，風(fēng)吹則氣散，氣散則命竭。因此，風(fēng)水觀念的第一要?jiǎng)?wù)就是要藏風(fēng)，把氣的流動(dòng)限制在一定的居所范圍之內(nèi)，保證居所之地氣動(dòng)風(fēng)盈，流轉(zhuǎn)起來就能生氣盎然。在黃河流域，冬季寒流侵襲，從擇地建宅的角度考慮，需要能夠避開北方才能實(shí)現(xiàn)保暖的目的，這也是藏風(fēng)觀念的現(xiàn)實(shí)需求。因此，中國北方建筑以坐北朝南為正向，北方有山能夠遮擋北風(fēng)的侵襲，也能夠最大程度地吸收陽光，確保住宿區(qū)域的保暖需求。

止水

氣流動(dòng)就成為風(fēng)，風(fēng)遇水則止。此處的止水，是使得空氣的流動(dòng)控制在住所主要區(qū)域內(nèi)，水可以較大幅度降低地域氣溫，使得北方冬季干燥的氣候得以緩解，也能夠給生活用水提供便捷的條件。同時(shí)，氣的流動(dòng)止于水、山之間構(gòu)成的生存范圍，能夠最大程度地聚集生氣，形成較高的人氣。止水理論在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中發(fā)展為“玉帶環(huán)繞”的基本格局，在城市建設(shè)當(dāng)中發(fā)展為護(hù)城河、城門、角樓等不同的建筑結(jié)構(gòu)。

生氣

風(fēng)水觀念對(duì)于人的聚集性則體現(xiàn)為對(duì)于人氣、生氣的追求。在傳統(tǒng)理論中，氣息的生成也是陰陽相互激蕩、五行生克制化的結(jié)果。良好的光照條件、溫潤的自然環(huán)境、和煦的氣流波動(dòng)、上下的積極交感等至關(guān)重要，后被人們闡釋為“人氣”，聚人生氣就是好的環(huán)境，也呼應(yīng)了孔夫子“積善之家必有余慶”的觀點(diǎn)?；谶@樣的自然生態(tài)環(huán)境，古人在擇地建城過程中，需要從個(gè)人居所到城邑的打造都遵從充分光照、避風(fēng)近水的基本原則。

現(xiàn)代城市建設(shè)的啟示

中原地區(qū)是河洛文化的發(fā)源地，是黃河文化的核心區(qū)。河洛文化融入人們的生活生產(chǎn)乃至生命和自然生態(tài)之中，給予現(xiàn)代城市建設(shè)以深刻的啟迪。

城市空間生態(tài)的自然性

城市空間生態(tài)問題，大到選址擇地、布局規(guī)劃等，小到民居、場館等微氣候環(huán)境，對(duì)于城市相關(guān)要素的統(tǒng)籌使用，都納入城市的空間生態(tài)問題進(jìn)行考慮。根據(jù)不同的城市功能區(qū)域進(jìn)行設(shè)計(jì)，形成微風(fēng)和緩、生氣充盈、溫濕適宜、色彩明麗的人居環(huán)境，以及能夠消噪除振、吸除粉塵、適合生產(chǎn)的工業(yè)環(huán)境，著力建設(shè)新型的生態(tài)型、智慧型城市。

一是氣流、溫度、濕度等城市微氣候環(huán)境。在城市空間生態(tài)規(guī)劃中，主要是對(duì)于基本的生態(tài)要素進(jìn)行統(tǒng)籌，傳統(tǒng)文化話語體系中關(guān)于風(fēng)、水、氣的論述，在現(xiàn)代語言體系中則體現(xiàn)為城市里的氣流、氣溫、濕度等微氣候環(huán)境。自然山川、河流叢林、田湖土沙等決定著一個(gè)地區(qū)的水循環(huán)，在城市微氣候環(huán)境中，建筑物、道路、綠地、水澤乃至不同功能區(qū)的設(shè)置，使得城市內(nèi)的水氣、熱量、氣流等形成一種局部循環(huán)，構(gòu)成一個(gè)城市整體的微氣候，這通常是城市規(guī)劃建設(shè)中對(duì)于所在地區(qū)整體環(huán)境的一種利用和改良。

二是方位、高下、廣狹等城市小空間布局。地者，遠(yuǎn)近、廣狹、險(xiǎn)易也。傳統(tǒng)文化中，空間布局的方位、高下、遠(yuǎn)近等都影響著光照和氣流的循環(huán)，進(jìn)而與生態(tài)結(jié)合在一起，構(gòu)成城市微氣候環(huán)境的調(diào)節(jié)完善。傳統(tǒng)風(fēng)水擇地要求后靠高山，以抵御北方的寒風(fēng)，前有河流環(huán)繞，便于生產(chǎn)生活用水?，F(xiàn)代城市建設(shè)的排水系統(tǒng)、交通系統(tǒng)都要考慮自然地形和城市生產(chǎn)生活需求的統(tǒng)一。

三是色彩、噪聲、粉塵等城市人居環(huán)境。人居環(huán)境以自然生態(tài)為基礎(chǔ)，色彩、噪聲、粉塵等更多的是人類活動(dòng)自身造成的環(huán)境改變。河洛文化中色彩、噪聲等與健康密切相關(guān)，五音對(duì)應(yīng)五行，對(duì)人體的五臟六腑產(chǎn)生作用；粉塵等則主要納入生態(tài)自然觀，以水土關(guān)系來理解自然生態(tài)，以地面之水流、水氣循環(huán)來孕育樹木花草，進(jìn)而固土減塵，達(dá)到優(yōu)化環(huán)境的效果。

城市建設(shè)發(fā)展的和諧性

一是政府與民眾的城市自我定位。從政府的管理到服務(wù)再到治理體系建設(shè)，都充分反映了城市政府對(duì)自我定位的發(fā)展進(jìn)步，也是城市建設(shè)發(fā)展過程中最為核心的內(nèi)部關(guān)系之一。黨政關(guān)系、官民關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵社會(huì)關(guān)系、政治關(guān)系，從以人為本到以人民為中心，逐步達(dá)成了對(duì)民本思想的歷史超越，構(gòu)建起社會(huì)主義法治社會(huì)的基礎(chǔ)。

二是科技與倫理的城市基本認(rèn)知。如何處理科技與倫理問題，推動(dòng)科技向善服務(wù)民生，是新時(shí)期構(gòu)建科學(xué)合理的科技倫理的重大課題，也是城市發(fā)展過程中關(guān)于技術(shù)與倫理的基本認(rèn)知。科技創(chuàng)新作為社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力，資本逐利的本性催生了無限的動(dòng)力，以技術(shù)革命推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展。實(shí)現(xiàn)城市的高質(zhì)量發(fā)展，就必須以人本邏輯為主導(dǎo)，引發(fā)科技向善、數(shù)字向善、算法向善，尤其是數(shù)字時(shí)代完成算力提升的基本任務(wù)后，重構(gòu)數(shù)字倫理就成為新的時(shí)代命題，這決定了城市發(fā)展的底色。

三是生態(tài)與發(fā)展的城市建設(shè)戰(zhàn)略。生態(tài)保護(hù)與高質(zhì)量發(fā)展是城市建設(shè)的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。河洛文化關(guān)于天人關(guān)系的探討，把天地自然與人類的關(guān)系處于平等互動(dòng)之中來認(rèn)識(shí)，對(duì)于當(dāng)前實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展具有積極的認(rèn)知價(jià)值和思想啟迪。天然的資源、土地、礦物等為生命的延續(xù)提供了豐厚的條件，生命體之間表現(xiàn)為“命運(yùn)共同體”的共生關(guān)系。

城市戰(zhàn)略治理的通變性

城市作為現(xiàn)代人類生產(chǎn)生活的核心載體，城市服務(wù)功能必然時(shí)刻堅(jiān)守人本初衷，實(shí)現(xiàn)城市建設(shè)的和諧發(fā)展，達(dá)到恰如其分的境界，方法上就必須突出規(guī)律性與變通性的統(tǒng)一。

一是城市治理的內(nèi)在規(guī)律。天地自然之變，人文之化育，都有其內(nèi)在的規(guī)律，城市治理亦然如此。對(duì)于城市發(fā)展中的“放管服”問題，也一直是探索的主要命題，從“管理”“服務(wù)”到“治理”，不僅反映著城市建設(shè)邏輯的變化，更是理念變遷在深入到方法論層次的體現(xiàn)。城市治理問題，是推動(dòng)中國治理體系現(xiàn)代化的重要組成部分，在以人本邏輯主導(dǎo)下，正確處理人與自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技等關(guān)系的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)城市治理的規(guī)律性總結(jié)和體系性建構(gòu)，并作為城市治理實(shí)踐的理論基礎(chǔ)。

二是城市治理的機(jī)制體系。城市是現(xiàn)代社會(huì)生活生產(chǎn)的核心載體，在城市治理規(guī)律性的指導(dǎo)下，城市治理體系建設(shè)，歸根結(jié)底是高質(zhì)量發(fā)展問題，是新質(zhì)生產(chǎn)力的建設(shè)和發(fā)展過程。通過城市治理實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)要素的統(tǒng)籌融合，以數(shù)字技術(shù)、智能技術(shù)、生物技術(shù)、材料技術(shù)等對(duì)生產(chǎn)力要素結(jié)構(gòu)進(jìn)行改善，實(shí)現(xiàn)發(fā)展模式的質(zhì)量提升；通過社會(huì)倫理等文化發(fā)展，推進(jìn)城市治理的社會(huì)效益提升，約束和規(guī)范“活勞動(dòng)”對(duì)價(jià)值（財(cái)富）創(chuàng)造的新生機(jī)制，在市場機(jī)制中強(qiáng)化勞動(dòng)者“活勞動(dòng)”的價(jià)值創(chuàng)造貢獻(xiàn)，在社會(huì)公益場景中突顯勞動(dòng)者“活勞動(dòng)”的財(cái)富創(chuàng)生共享，圈定“資本”財(cái)富與“活勞動(dòng)”價(jià)值的衡量尺度，尤其是“活勞動(dòng)”的生產(chǎn)成本和價(jià)值創(chuàng)造能力之間的關(guān)系。

三是城市治理的路徑模式。解決了城市治理的邏輯、理論、體系、機(jī)制等基礎(chǔ)問題后，城市治理的模式設(shè)計(jì)、路徑選擇、制度設(shè)計(jì)就成為要考慮的問題。深圳模式、合肥模式、杭州模式、三亞模式等成為當(dāng)前城市建設(shè)的典型，在黃河流域逐步形成了白銀模式、鄭州模式，成為城市戰(zhàn)略與城市治理協(xié)調(diào)發(fā)展的典范。

河洛文化注重生態(tài)的和諧性，追求與自然萬物的共生性，推動(dòng)人們深入探索生命的本質(zhì)，形成了以氣、運(yùn)為本質(zhì)的生命觀，城市建設(shè)的人本觀念集中在以中心觀為主導(dǎo)下的山水觀念、風(fēng)水觀念等，把城市建設(shè)發(fā)展與生態(tài)共生融合起來，對(duì)于我們現(xiàn)代城市建設(shè)的自然觀、治理觀和發(fā)展觀都具有深刻的文化啟迪。

本文選自：“河南貫徹黃河戰(zhàn)略的核心文化優(yōu)勢(shì)研究”（編號(hào)：232400410108）2023年河南省軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目階段性成果。

（作者單位 鄭州師范學(xué)院）