別曉燕

摘 要：神頭墓群位于山東省德州市陵城區(qū)神頭鎮(zhèn)西北，是一處漢代古墓葬，1977年被山東省革命委員會公布為第一批省級文物保護單位。該墓群分布密集，范圍較廣，主要分布于篤馬河南北兩岸。2017年對其進行考古勘探，明確了這一古墓葬的具體分布情況，為下一步進行科學保護與合理利用提供了依據。文章立足于這一古墓葬群體的保護利用現狀和存在的主要問題，探索具有地方特色的文物保護利用模式，為同類型古墓葬的保護利用提供范例。

關鍵詞：神頭墓群；古墓葬；文物價值；保護與利用

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.10.011

神頭鎮(zhèn)隸屬山東省德州市陵城區(qū)，地處陵城區(qū)東北，是“智圣”東方朔故里。神頭墓群，俗稱“七十二?！?，據民國《陵縣志》載，墓群“為秦漢以來名公巨卿之墓”。神頭墓群自1977年被公布為山東省第一批文物保護單位以來，基本保持原有風貌，但周邊環(huán)境日新月異，加之處于郊野，保護管理力度不夠，保存狀況堪憂，展示利用的前景亦不容樂觀。

1 文物保護單位概況

據1978年實測，該墓群留存古墓共計38座，封土較大的直徑近40米，高約9米，封土小者直徑10米左右，高3米以上。該墓群內遭到破壞的3座墓葬已進行了清理，因被盜掘時間較早，墓葬內殘留尸骨凌亂，出土陶器有燈、倉、井、灶、罐等，銅器有弩機、銅環(huán)、五銖錢等，另有漢白玉石豬、石蟬各1件。2017年，當地文物管理部門對其實施了考古調查勘探，對古墓葬的地下遺存情況進行了初步了解，填補此處墓葬分布信息的空白，基本搞清了墓葬群的大致分布范圍，明確了墓葬的大致時代，并在保護范圍內新發(fā)現了幾座大小不一的墓葬。至此，神頭墓群已探明的墓葬共計121座，按分布特點可分為北區(qū)和南區(qū)。

墓群北區(qū)位于篤馬河北岸，分布在東西2.5千米、南北1千米的范圍內，共計80座墓葬，其中封土23處（內含墓葬29座），無封土墓葬51座。由于數處封土距離較近，且常年飽受雨水沖蝕，現從外觀上已基本合并為一處，故原始的封土數量應大于此?，F封土普遍在2米至4米不等，除5處封土墓葬已進行了保護、封土保存狀況相對較好外，其余封土均遭受不同程度的侵蝕。依據考古，該地區(qū)的大型墓葬均為半地穴式埋葬方式，墓室頂部青磚券頂裸露于地表之上。因此，該墓葬盜掘狀況也極其嚴重。

墓群南區(qū)位于篤馬河以南、厭次河以北，共計41座墓葬。其中，封土墓葬1座，為東方朔墓，無封土墓葬40座。東方朔墓四周建有圍墻，封土東西長29米，南北寬26米，高4米。墓室南北長16.5米，東西寬10米，呈“中”字形布局，青磚壘砌。墓前方距地面1.7米下有一踩踏面，南北長3.0米，東西寬2.7米。墓基封土堆周圍用現代青磚壘砌保護。另有新發(fā)現墓葬40座，灰坑4處，水溝1條，道路2條，窯址1處。

2 文物價值

中國文化遺產保護理論體系以價值保護為核心，古墓葬類亦不例外。下面以文物的三大價值和社會文化價值五個角度分析神頭墓群的價值。

2.1 歷史價值

漢代是我國古代喪葬制度發(fā)生時代變化的時期，神頭墓群內的墓葬數量眾多，為研究漢代喪葬制度發(fā)展、演變提供了有力的實物資料，也為研究整個漢代氏族家族的墓葬結構及形制提供了素材。

據史料考證，神頭墓群北區(qū)極有可能是西漢張安世的家族墓地。張安世于西漢昭帝時期被封為右將軍，始封富平侯，封邑就在現在的神頭鎮(zhèn)，一直傳位至東漢時期，共歷經九代200余年，有一定的社會條件構筑如此規(guī)模巨大的墓群。神頭墓群為研究漢代家族墓提供了重要的史料，對研究當地漢代氏族大家的歷史具有極其寶貴的歷史價值。

神頭墓群記錄著漢代政治、經濟、文化和名人（東方朔）等多方面歷史信息，對漢代歷史研究具有重要意義，對研究名人東方朔的生平起到了奠基性的作用，并為研究厭次故城提供了借證材料。

2.2 科學價值

神頭墓群內出土的綠釉陶器、陶倉、陶井、弩機、漢五銖、石豬、石蟬等，反映了漢代的制造工藝以及建造工藝水平，具有一定的科學價值。

神頭墓群整體規(guī)模較大，結合地形有機分布，為研究漢代的營造技術、堪輿學選址等提供了豐富的材料。

神頭墓群分布范圍廣，墓葬數量較多，大多數墓葬為磚室結構，由墓道、墓室等部分組成，屬于典型的漢代墓葬形制，為研究漢代墓葬結構及形制提供了重要的實物依據。

2.3 藝術價值

墓群中出土的文物如陶倉、陶井、弩機、石豬、石蟬等，代表了漢代民間藝術審美特點，具有一定的藝術價值，為研究漢代藝術美學提供了有力的物證，反映了漢代的社會審美觀。墓群中出土的綠釉陶器，如綠釉八聯燈，造型高大，古樸典雅，各部分可對接、按插，顯示出古代的工藝制作水平和工匠的匠心獨具，是國家一級文物。出土的博山爐，含苞欲放，形似蓮花，造型美觀，具有豐富的藝術內涵。

2.4 社會價值

神頭墓群是陵城區(qū)重要的歷史文化遺產，是神頭鎮(zhèn)歷史記憶的物質載體，是公眾了解地方歷史文化的最好實例。

神頭墓群對陵城區(qū)具有發(fā)展經濟、刺激旅游、群體認同、社會教化等重要的社會意義。神頭墓群南區(qū)的封土墓葬是西漢時期著名文學家東方朔先生的墓園，為后代文史教學提供了良好的教育基地。

2.5 文化價值

神頭墓群是西漢時期喪葬文化制度的重要載體，是研究當時大型家族文化的重要實例。尤其是東方朔墓，是東方朔文化的重要依托，對其進行保護和研究，對于研究陵城區(qū)漢代文化有著重要的文化價值。東方朔作為西漢時期的重要文學家，著述豐碩，有《答客難》《非有先生論》等名篇，是研究漢代文學不可或缺的組成部分。

與神頭墓群相關的非物質文化遺產亦是其文化價值的體現，與其相關的省級非物質文化遺產有東方朔民間傳說和“三月三”廟會。東方朔民間傳說于2006年被列入山東省第一批非物質文化遺產名錄?！吧耦^”地名于2019年被列入德州市級非物質文化遺產名錄。神頭鎮(zhèn)傳統(tǒng)民俗活動“三月三”廟會，歸于民間信俗，于2020年被列入山東省第五批非物質文化遺產代表性項目名錄。

東方朔民間傳說自漢代至今，在社會各個階層之間以不同方式流傳，反映了歷史時期社會普遍的審美觀、世界觀和價值觀。東方朔本人詼諧幽默，博學機智，被譽為“智圣”，被稱為中國相聲、笑話、謎語、占卜、民俗文學五大鼻祖。東方朔民間傳說具有流傳時間久遠、多元文化相融、內涵極其豐富、社會影響廣泛、語言通俗易懂等重要特征，與東方朔墓一起成為東方朔文化的重要研究對象。

“三月三”廟會自漢代興起，歷經千余年延續(xù)不衰。廟會期間舉辦東方朔書畫展、東方朔故事會、東方朔文化研究交流會等各種以紀念東方朔為主題的文化活動?！叭氯睆R會是融合民間藝術、宗教信仰、文化交流、公眾娛樂為一體的傳統(tǒng)民俗文化活動，飽含濃厚的生活氣息和濃郁的地方特色。

3 文物保存現狀與資源條件分析

3.1 文物的保存現狀

神頭墓群作為省級文物保護單位，其保存現狀從文物的真實性、完整性、保存狀況三個角度分析。

神頭墓群按照文物類型的劃分，屬于古墓葬，其時代為漢代，其位置和整體格局自漢代以來并未發(fā)生明顯變化。經考古勘探，由出土器物和尸骨斷定為真實的漢代墓葬群，部分墓葬經人為干預，遭到不同程度的破壞，周邊的歷史環(huán)境風貌已然改變，真實性受到影響，但墓群為地下墓葬文物類型，其整體可移動性小，位置及其分布基本沒有偏差。

墓群整體保存相對完整，位置和整體格局基本未發(fā)生變化，但已發(fā)現的墓葬，尤其是現有的封土墓葬，均遭受不同程度的自然和人為破壞，對墓室結構、墓葬形制等有一定程度的影響。墓群北區(qū)墓冢封土大部分位于農田和林地中，遭到農業(yè)耕種和道路建設破壞嚴重，現殘存封土23處。神頭墓群歷史上曾遭遇多次盜掘，盜洞較多，部分墓葬的墓室結構和陪葬物遭到嚴重破壞，經考古勘探得知共計有80座墓葬，均為磚石結構漢墓。墓群南區(qū)僅東方朔墓為有封土墓葬，無封土的40處墓葬多為清代至民國時期墓葬，有封土墓葬保存相對完整。另有窯址、灰坑、河溝、古道路等，基本格局保持完整。

神頭墓群整體保存狀況較差，可能對文物本體產生危害的因素較多，墓群多數位于農田和樹林中，且處于完全開放狀態(tài)，破壞現象嚴重。墓群北區(qū)墓葬均遭受盜掘的破壞，個別封土墓葬周圍甚至有數處盜洞分布，對文物本體的安全構成嚴重威脅；有封土墓葬除已經修繕保護的四處外，其他的均保存狀況較差，多有平墳變田及封土被蠶食、掏蝕的現象。該區(qū)域內的道路建設已對有封土墓葬造成一定程度的破壞，墓道上方有道路占壓的情況；且多處封土上有高大喬木等深根系植物覆蓋，可能對墓室內部造成危害。村莊的建設取土、平整農田，對無封土墓葬破壞嚴重。墓群南區(qū)東方朔墓封土保存相對完好，但已遭數次盜掘，周邊的其他無封土墓葬已遭到嚴重破壞。

3.2 周邊資源條件分析

神頭墓群周邊文物資源主要有厭次故城、平原郡故城、東方合墓及其墓志銘以及東方朔墓碑、東方先生畫贊碑。

厭次故城是第五批省級文物保護單位，位于神頭墓群北區(qū)與南區(qū)之間，是德州市陵城區(qū)境內最早的縣治行政區(qū)劃地。原有一處長約200米的斷崖，有大量的陶片瓦礫和明顯的灰土層，曾出土“大布黃千”及漢代陶罐?，F地表已無實物遺存，為農田。

平原郡故城是第四批省級文物保護單位，距離神頭墓群約10千米，當地人稱“唐城墻”，是唐天寶十二年（753）顏真卿做平原郡太守時為防安祿山叛亂（史稱“安史之亂”）所建。平原郡故城城墻從唐代一直沿用至清代。

東方合墓為市級文物保護單位，位于神頭鎮(zhèn)東街村西北，與東方朔墓呈西南東北相對，相距1.5千米。2002年3月被發(fā)現并進行了搶救性發(fā)掘，出土有墓志一方，是東方朔第二十八代孫東方合墓志。另有秦王鏡1面（已銹蝕破裂），胡人抱囊形瓶、唐三彩水盂、龍鳳紋貫耳寶月瓶各1件，以及硬質白陶明器一宗百余件。東方合墓志銘，為國家一級文物，記載了東方朔第二十五至第二十八代傳人共四代人的身世以及東方合夫人的情況，是迄今為止關于東方朔籍里的唯一實物證據，填補了東方家族史研究的空白。

東方朔墓碑，刻于唐天寶十四年（755），為唐代平原郡太守顏真卿撰并書。該碑刻原立于東方朔墓前，原碑早已遺失，現為復制碑，存放于陵城區(qū)顏真卿公園內。

東方先生畫贊碑，俗稱“顏子（字）碑”，由唐代大書法家顏真卿書并撰書碑陰記及題額，為國家一級文物。碑體高2.6米，寬1.03米，厚0.22米，造型高大寬碩，四面刻字，正文楷書，碑陰、碑陽分別為隸書和篆書。此碑“四面三體”，堪稱中國藝苑一絕。宋代蘇軾曾贊曰“顏魯公平生寫碑，唯東方畫贊為清雄，字間櫛比而不失清遠”。

神頭墓群周邊也有其他資源分布，如沿篤馬河兩岸正在建設的生態(tài)濕地公園、香椿古樹林、生態(tài)采摘園、傳統(tǒng)民居等地域特色景觀。生態(tài)采摘園是以農業(yè)采摘為基礎，集特色種植、休閑觀光、自助餐飲于一體的農業(yè)生態(tài)園區(qū)。神頭香椿是神頭鎮(zhèn)的特產，已有2000余年的栽培歷史，曾是貢品，有“厭次春龍”之美譽，至今仍有幾株百年香椿樹存活。

3.3 整體資源評價

神頭墓群周邊歷史文化遺存豐富，漢風古韻特色明顯。神頭墓群自身可觀賞性欠缺，但其歷史根脈深厚，相關文化影響力巨大，可利用的潛在資源多樣，尤其是以東方朔墓為依托的東方朔文化，流傳時間久遠、多元文化相融、內涵極其豐富、社會影響廣泛。

4 保護與利用

4.1 文物本體的保護

對文物本體的保護必須遵守真實性、完整性的保護原則，不改變文物原狀，所采用的修繕保護技術與工程措施，在確定對遺址本體不造成損傷，證明確實有效的前提下方可實施。具體采取的保護措施要具有針對性，以各文物本體專項評估為依據，以解決問題為導向，區(qū)分文物保護力度，劃分保護措施等級。

針對有封土的墓葬，可采取的保護措施有填補盜洞、對封土進行覆土加固、設置保護綠籬等隔離、在封土周邊設置排水溝渠、整治地表植被等。無封土墓葬的保護措施以控制現狀為主，盡可能保持現狀，控制對地下遺存的擾土深度，維護其地下遺存的穩(wěn)定狀態(tài)，清理位于墓葬上的次生植被，禁止高大深根系植被，移植草皮進行表層防護，避免植物根系對墓葬的破壞。

針對河溝、古道路、窯址、灰坑等遺跡現狀，以保持現狀為主，并清理表層雜物。

4.2 注重周邊環(huán)境的保護

在對神頭墓群文物本體進行保護的同時，須注重對其賦存環(huán)境的保護，采取環(huán)境治理措施，消除周邊環(huán)境存在的安全隱患，改善文物保護單位周邊環(huán)境，最大限度地保護及延續(xù)周邊的自然風貌與歷史格局。通過周邊環(huán)境保護與治理措施，清理保護區(qū)劃范圍內的各類污染源，拆除或改造周邊的不協調建構筑物，對沿主要道路兩側的建筑進行立面改造，保持傳統(tǒng)建筑風貌特征，保護神頭墓群周邊的地脈、水系、原生植被，并加以養(yǎng)護培育，增強整體的景觀效果，使生態(tài)環(huán)境與景觀特征符合這一古墓葬的歷史背景，同時滿足其展示利用的需求。

4.3 加強管理與巡查

神頭墓群整體處于完全開放狀態(tài)，保護管理力度相對薄弱，這也是導致其破壞現象嚴重的原因。目前尚沒有設置專門的管理機構，也無配套的管理設施，保護區(qū)劃、保護界樁未公示，未建立系統(tǒng)的文物管理體系。應針對神頭墓群的管理問題，制定專項的管理規(guī)章制度，落實此文物保護單位的“四有”工作，設置保護界樁，公示保護區(qū)劃，建立管理用房，配套管理設施，建立管理站點，進行管理團隊建設，完善管理職能，提升管理水平。同時加強對文物的日常保養(yǎng)和監(jiān)測，制定監(jiān)測制度，進一步補充完善神頭墓群的記錄檔案和信息數據庫建設，落實日常保養(yǎng)和監(jiān)測記錄數據，為下一步采取有效保護措施提供科學依據。

4.4 充分利用周邊資源條件

充分利用神頭墓群，帶動周邊相關資源，進行展示利用工程，為公眾呈現融合自然生態(tài)景觀與人文歷史文化展示為一體，具備考古、科普和游憩等多功能的文化旅游目的地?？烧故镜膬热莅ㄉ耦^墓群獨特地貌、出土文物、周邊篤馬河濱河濕地景觀、生態(tài)農業(yè)采摘、香椿古樹林、傳統(tǒng)村落、民俗文化等，適當增加室內展示，增設與整體氛圍相融合的雕塑、小品和人造景觀，以文物本體展示為基礎，設置漢代文化特色展示主題。

4.5 可建設考古遺址公園

近年來，隨著黨和國家對文化遺產的日益高度重視，對古文化遺址古墓葬類型文物的保護利用進行不斷研究實踐，考古遺址公園應運而生，并得到廣泛嘗試，也成為該類型文物日漸成熟的保護模式。神頭墓群的保護利用工作可充分借鑒同類型文物，在堅守文物保護基本原則、保障歷史文化遺產永久存續(xù)的前提下，進行考古遺址公園的建設。該墓群已于2022年4月被列入第一批省級考古遺址公園立項。未來將建設成為特色鮮明、主題明確、具有地區(qū)影響力的省級考古遺址公園，配備必要的展示節(jié)點和展示場館，完善遺址公園的整體架構，保留周邊農田，通過種植油菜花、小麥、向日葵等農作物形成廣闊大地景觀；豐富常綠樹種，調整梳理植被，漸次種植色彩類型豐富的色葉植物，營造遺址公園內的植被色相變化。

總之，神頭墓群迄今已有兩千余年歷史，作為彌足珍貴的不可再生的歷史文化遺產，其保護之路任重而道遠，我們應予以高度關注并加倍珍惜。認識其價值有利于樹立正確的文物保護理念，采取科學合理的保護措施，保護神頭墓群這一文物古跡及其相關的環(huán)境要素，真實、完整地保存這一處文化遺產，延續(xù)其歷史信息及全部價值。

參考文獻

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