呂周聚 楊文杰

內(nèi)容提要：不同的時空體驗影響著王二冬的時空觀，這在他的詩歌中有突出的反映。王二冬的早期詩歌立足鄉(xiāng)土經(jīng)驗，將“東河西營”作為自己的文學方位，熱衷于表現(xiàn)一種“從前慢”的鄉(xiāng)村生活狀態(tài)，具有鮮明的地域意識。在當下的“快遞中國”系列詩歌中，王二冬借助于“快遞”之鏈表達“萬物互聯(lián)”的空間觀念，從地方性寫作轉(zhuǎn)向更為遼闊的文學空間，呈現(xiàn)出宏闊的精神氣度。身處“加速”發(fā)展的時代，王二冬對時間更加敏感，在時代歌詠與個體敘事之中融入對于時間的思考。他意識到現(xiàn)代時間對人的異化，并通過“勞動過程”和“勞動之余”的詩意抒寫為時間“減速”，找到了一條加速時代詩意“突圍”的路徑。

關鍵詞：王二冬 時空體驗 時空觀 文學方位 時間異化

王二冬是近年來創(chuàng)作較為活躍的青年詩人，憑借其快遞系列詩歌聲名鵲起，成為具有代表性的“快遞詩人”。這是一種顯性的身份標簽，與其所處的行業(yè)有關，展現(xiàn)出其當下詩歌創(chuàng)作的主要方向，但并不能概括其詩歌創(chuàng)作的全貌。從《東河西營》（2020）到《快遞中國》（2022）再到《該怎樣將一個快件遞給你》（2023），跨度并不大的出版周期之內(nèi)，這三本詩集融入了詩人十幾年的心路歷程。這些詩歌既有聯(lián)系也有區(qū)別，前者如王二冬所言，從鄉(xiāng)村走向城市，他的詩歌始終有積少成多、生生不息的流動性。“人生是一條河流，分揀線也是一條河流，河流無非是無數(shù)滴水匯聚在一起。每一個快件就是一個點、一滴水，越來越多，靠得越來越近，就成了物通其流；每一個腳印也是一個點、一滴水，越走越緊，追得越來越快，就成了人的一生?！盿不同的是，隨著認識視野的拓展，詩人的思想觀念發(fā)生了變化，其中較為顯著的是其詩歌中體現(xiàn)出的時空觀念。

從空間維度來看，詩人起初將“東河西營”視作自己的文學方位，致力于鄉(xiāng)土詩歌寫作，對于詩人來說，東河西營有時就是整個世界。進入更加開闊的天地以后，詩人跳脫出自我的小圈子，重新體認自我與世界的關系。同時，又通過“快遞”之鏈聯(lián)結(jié)世界，將鄉(xiāng)村經(jīng)驗植入其中，世界有時不過是一個東河西營。從時間維度來看，詩人起初從鄉(xiāng)土經(jīng)驗出發(fā)，熱衷于回憶一種“從前慢”的生活。進入快遞行業(yè)工作以后，身處爭分奪秒的快節(jié)奏氛圍之中，詩人對時間更加敏感，切實感受到現(xiàn)代“速度”對人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊?，以往的時間觀念發(fā)生了變化。同時，詩人也在工作中意識到時間對人的異化，開始自覺探尋加速時代的詩意“突圍”路徑。在時空觀念的變化背后，不變的是詩人以其求真意志對生活細節(jié)的探察，以及對不同群體精神癥候的客觀反映，從而開拓了詩歌表現(xiàn)的維度。

一、作為“文學方位”的東河西營

東河西營是魯北平原上的一個偏遠村莊，地處溝盤河（老黃河）沿岸，相傳曾是楊延昭設立營帳駐軍之地，縣志則記載始于明朝永樂年間，可謂歷史悠久。王二冬出生于此，從小在這里生活，對東河西營有著深厚的情感。東河西營既是他的生命之根，也是其文學之源。王二冬的詩歌創(chuàng)作從東河西營出發(fā)，鄉(xiāng)村經(jīng)驗為其提供了豐富的創(chuàng)作資源，他將東河西營視作自己的文學方位，早期的詩歌多以此地為中心。這些詩歌中頻繁出現(xiàn)的鄉(xiāng)村意象諸如河流、麥田、炊煙、牛羊、魚群、飛鳥等都是詩人情感的客觀對應物，承載著詩人對于東河西營的各種情愫。詩人從現(xiàn)在回憶過去、從現(xiàn)在想象未來抑或從未來反觀過去，多以東河西營為參照點，現(xiàn)實與夢境在東河西營交匯，對世界的最初認知也在這里形成。

文化地理學者克朗認為，人從自己生活的地理空間出發(fā)，總是通過一種“地區(qū)意識”來定義自己，“每一個地方代表的是一整套的文化，它不僅表明你住在哪兒，你來自何方，而且說明了你是誰?！眀人在一個地方長期生活，會逐漸熟悉這里的人際關系和運行秩序，并將自己的身份歸屬與地域文化聯(lián)系起來。《東河西營》這本詩集的第一輯名為“鳳棲于林”，集中抒寫王二冬對于家鄉(xiāng)東河西營的情思。方言是地域文化的重要載體，在這本詩集的第一首詩《方言》中，詩人將方言與自己一生的履歷相結(jié)合，用方言找工作、買房子、結(jié)婚、養(yǎng)育子女，“當我老去，我希望親人用方言為我送行/把我的小名刻上墓碑”c。這首詩呈現(xiàn)出詩人鮮明的地區(qū)意識，我們可以從這首詩中看到地域文化對詩人心理的影響，并經(jīng)由這首詩進入詩人筆下的東河西營。同名詩歌《東河西營》則像是一部“家族小史”，詩人將自己的身世娓娓道來，“祖父叫坡，祖母叫英；父親叫新，母親叫蘭/還有一個遠嫁的姑姑，叫玉/他們都喊我小兒或冬冬——我們都姓王”d。在這首詩里，詩人通過姓名將自己的身份歸屬從鄉(xiāng)村具體到家族，并通過家族成員的經(jīng)歷展現(xiàn)出人與村莊相互依存的關系，進一步強化了自己的地域身份。

王二冬對東河西營的景致了然于心，他熱衷于觀察周遭的世界，常以詩人的敏銳感知捕捉到村莊的細節(jié)，將眾人習焉不察的日常生活體悟投注筆端。相比于城市來說，鄉(xiāng)村的生活節(jié)奏更加緩慢，人可以通過季節(jié)時令感知時間。走在春天的田野上，一切都在生長，詩人感受到村莊充盈的氣息，“初春的東河西營用幾百畝麥苗呼吸”，從植物的生長再想到人的生活，“勞動就是鄉(xiāng)親們的呼吸方式”（《呼吸》）e。王二冬熟悉植物生長的規(guī)律，常以其豐富的植物學知識建立起人與植物的關系。他在《冬天的菜園》一詩中借助“苦瓜”這種植物思考祖父母的關系，“我的祖母就像那一棵爬滿東墻和竹竿的苦瓜/也許是前世欠下的債，這輩子要一點點地來還”f。祖母是舊時代女性的代表，終其一生獨自承受命運的苦澀，她的經(jīng)歷是東河西營乃至鄉(xiāng)土中國許多女性的真實寫照。在不眠之夜，詩人像守望者那樣觀察村莊，“我的責任/就是保持清醒，在村莊睡去之前/大鳥一般?？吭谧罡叩臉渖?看燈火逐一熄滅，傾聽一村人的/磨牙聲、呼吸聲”（《村莊睡去之前》）g?！拔摇笔谴迩f的成員，此刻又游離于村莊之外，將村莊的細節(jié)一覽無余。無論是置身于村莊之中觀察東河西營還是化作“大鳥”俯瞰東河西營，詩人都是以在場者的姿態(tài)體認東河西營，其觀察視角還沒有真正超越其外。

因為赴外地上大學以及工作的緣故，王二冬與家鄉(xiāng)漸行漸遠，在還鄉(xiāng)（回原鄉(xiāng)）與離鄉(xiāng)（去遠方）的空間轉(zhuǎn)換過程之中，他開始從外部世界回望東河西營。這一時期“鄉(xiāng)愁”成為詩人內(nèi)心揮之不去的情感，“還鄉(xiāng)”成為其詩歌鮮明的主題。詩人既在現(xiàn)實中還鄉(xiāng)，也在夢中還鄉(xiāng)，在紙上還鄉(xiāng)。王二冬目睹了東河西營的衰落，這種“衰落”既是地理層面的，諸如坍塌的房子、干涸的河流、荒廢的田野等，“沒有一寸土地可以/盛放記憶中的時光，如今的東河西營/也不再是我在幾百里之外的想象”（《春天》）h；也是倫理道德層面的，家族紛爭、鄰里矛盾、婚姻問題逐漸增加，詩人在錯愕中感覺到，東河西營已不再是自己理想的棲居之地。《回家的路程》這首詩可以視作一種現(xiàn)實的隱喻。詩人先是以實際的數(shù)字丈量自己和家鄉(xiāng)的距離，“十年前，從小學校到家不足一千米/四年前，從無棣到村莊大約三十里/而如今，從東昌府到縣城四百多里”。伴隨著東河西營的逐漸消逝，還鄉(xiāng)的距離將難以用精確的數(shù)字去衡量，只能借助于寄情之物的詩意表達，“回家的路程，等于父親年邁的煙圈/到秋天的距離；也等于/母親手中的針線到兒子腳步的距離”i。海德格爾說，“詩人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處”j，無論是現(xiàn)實還鄉(xiāng)還是精神還鄉(xiāng)，都是王二冬尋找自我、療愈自我的一種方式。他在外地遙望家鄉(xiāng)，以此獲得一種與身在此地相互對照的觀察視角。同時，也在“還鄉(xiāng)”的過程中安頓自己漂泊的心靈，匡正自己的文學方位。

段義孚用“戀地情結(jié)”這一概念闡釋人對于地理環(huán)境的情感，“當這種情感變得很強烈的時候，我們便能明確，地方與環(huán)境其實已經(jīng)成為了情感事件的載體，成為了符號?！眐作為王二冬的家鄉(xiāng)，東河西營具有一種強大的融合力量，將他的回憶與當下融合在一起。作為自己的文學方位，東河西營不只是自己的情感寄托，王二冬試圖賦予東河西營一種普遍性的象征意義，“只要你認可這個文學方位，整個中國、整個世界、整個宇宙的故事就都可以在東河西營發(fā)生，找不到或回不去故鄉(xiāng)的人，也可以把東河西營當作自己的村莊?！眑面對家園衰落的沉重現(xiàn)實，王二冬依然孜孜不倦地抒寫東河西營，不斷深入到村莊的內(nèi)部，通過自己的視角記錄著東河西營的各種變化，用詩歌為自己心靈的烏托邦增添注腳。

二、“快遞”之鏈與中國的想象

科技是一個國家進步的重要動力，現(xiàn)代科技的發(fā)展促進了傳統(tǒng)行業(yè)的轉(zhuǎn)型升級，也為新行業(yè)的興起奠定了基礎，快遞業(yè)即是新興行業(yè)的代表。這一行業(yè)培植了新的工作群體，密切了中國城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系，也極大地改變了人們的日常生活。王二冬大學畢業(yè)后進入快遞行業(yè)工作，陸續(xù)創(chuàng)作了一系列快遞主題詩歌，他對這些詩歌有樸素的期許：“作為一個快遞行業(yè)與詩歌創(chuàng)作的雙重在場者，我有責任用詩歌的方式讓讀者從一個嶄新的角度了解這個行業(yè)，重新認識每天跟他們說‘您好，您的快遞到了的小哥，每一個包裹上的詩意，值得我們?nèi)ネ诰?、閱讀和傳播?！眒他的詩集《快遞中國》作為聚焦快遞行業(yè)、反映快遞生活的第一部詩集，入選“新時代詩庫”，“他用這部詩集為中國‘新事物進行了莊嚴而神圣的命名”n，拓展了中國當代詩歌的表現(xiàn)領域，凝聚著自己對世界的新思考。

王二冬的快遞系列詩歌以普通快件為媒介，每一個快件都被詩人賦予意義，快件背后是無數(shù)個普通人的故事，這些故事又聚合成一部新時代的中國故事。王二冬的快遞詩歌一方面為新時代歌詠，他以物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈、云計算、無人倉等新科技名詞入詩，新科技服務于新業(yè)態(tài)，它們有效地提升了“中國速度”。另一方面為小人物立言，王二冬筆下的宋學文、春海、尚明遠、阿力、石莆田等人都是奮斗于一線的快遞員，他用詩歌記錄著普通人的辛酸榮辱，關注他們的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)，深化了詩歌的情感內(nèi)涵。學界將王二冬的快遞詩歌視作“新工業(yè)詩”的代表作品，優(yōu)秀的新工業(yè)詩不應該局限于時代的歌詠，“對人的關注是詩歌的核心，也應該是新工業(yè)詩的核心”o，新工業(yè)詩同樣要表現(xiàn)工業(yè)文明對人的生命和生活的影響。從這個意義上來說，王二冬的快遞詩歌在詩歌的題材（廣度）和意義（深度）方面都有所突破。從濟南到北京，多年的快遞行業(yè)工作經(jīng)歷改變了王二冬對世界的認知，在萬物互聯(lián)、物通其流的時代，他對外部世界的想象不斷轉(zhuǎn)化為實際的生活經(jīng)驗和詩歌經(jīng)驗。從一系列快遞詩歌中我們可以看出，他逐漸從早期的東河西營的地方性寫作轉(zhuǎn)向更為遼闊的文學空間。王二冬以“快遞”之鏈聯(lián)結(jié)城市與鄉(xiāng)村、快遞員與大眾，將城鄉(xiāng)經(jīng)驗有機統(tǒng)一起來。

從城市到鄉(xiāng)村，中國快遞以其無遠弗屆的力量跨越山海，打通了空間上的阻隔，將遠方的美好傳送到人們的手中?！翱爝f重塑了中國人對于時間和空間的感受，快遞重構(gòu)了人間思念、人際溫暖的內(nèi)涵?！眕在王二冬的詩中，快遞經(jīng)常與城鄉(xiāng)相互聯(lián)系，快遞員是鄉(xiāng)村的使者，“小小的包裹填補了城鄉(xiāng)的裂痕/她把瓜果交給快遞員，父母嘗到女兒的甜蜜/她把圍巾交給快遞員，丈夫在異鄉(xiāng)不再寒冷”（《鄉(xiāng)村使者》）q?！翱爝f”之鏈將城鄉(xiāng)融為一體，構(gòu)建了一個流動的中國，“每個快件像一塊土、一滴水，連在一起/就是祖國的連綿山川、大江大河/新的光芒正在跨越山海、洲際和時空的快件中閃耀”（《飛馳吧，青春中國》）r。同時，“快遞”之鏈還將快遞員和大眾聯(lián)系起來，快遞在王二冬筆下往往是人際情感的投射。湄洲島的快遞員石莆田每天登島配送，堅持等待漁民出海歸來，“快件，早已成為他與島民的約定/這小小的燈塔，照耀著茫茫的海面”（《等待的守島人》）s。新街口街道的快遞員老馬四年間派件無差評，深得當?shù)鼐用竦男湃?，他將在家鄉(xiāng)種莊稼的經(jīng)驗運用于工作中，“他把每一個快件都當作一株幼苗/小心呵護，移植在每一個收件人手中”（《播種者》）t。作為多年的快遞行業(yè)工作者，王二冬對快遞的意義有深刻的理解，“快遞把鄉(xiāng)村和城市結(jié)合在一起，有效填補了彼此對立的鴻溝，像是一條線，把自己緊緊牽在手中；也像是一個網(wǎng)絡，把每一個點上的個體串連成面上的人生百態(tài)。”u王二冬在詩歌中構(gòu)建的“快遞中國”既是一張“地理之網(wǎng)”，連通了祖國山河；也是一張“人際之網(wǎng)”，連通了天下人心。

快遞是王二冬詩意想象的媒介，他善于將快遞術語和快遞邏輯融于詩中，通過“同構(gòu)”的想象表達自己對人與世界的理解。一方面，快遞可以與世界同構(gòu)。面對春意萌動的世界，王二冬在《春耕圖》一詩中這樣寫道：“種子已經(jīng)過季節(jié)的分揀/和歲月的運輸，即將被投遞/大地是唯一的簽收人/大地是萬事萬物唯一的簽收人”v。類似的表達還有《春風吻過的快件》一詩中的句子：“春風是時光的快遞員”，“快件一層層打開春天/山河轉(zhuǎn)身，一年之計從此開始”，“春雨是天空送給大地的快件”w。對比早期的鄉(xiāng)土詩歌我們可以發(fā)現(xiàn)，立足于新的萬物互聯(lián)的空間觀念，王二冬當下詩歌中的風景抒寫將自己的生活經(jīng)驗融入其中，呈現(xiàn)出一種更為宏闊的精神氣度。另一方面，快遞也可以與個體同構(gòu)。如果一個快件不能被順利投遞，就會變成無著快件，如同離散的生命個體?！拔覀兌际强旒粦獩]有著落/被定義一個身份，被孤立或消失/我們都曾是快遞鏈條的一部分/時間的輝煌中到處都有我們奔跑的身影”（《無著快件》）x。在這首詩里，王二冬以快件的遭遇隱喻人的命運，從浩渺的時間中找尋失落的尊嚴，為積勞成疾的快遞員的暗淡生命增添了一抹光彩。王二冬在快遞與世界和個體的“同構(gòu)”想象中表現(xiàn)出一種更為高遠的認識視野，實現(xiàn)了自我精神與詩歌的雙重超越。

從“東河西營”到“快遞中國”，新的時空體驗影響著王二冬的價值觀念，改變了他認識自我和世界、構(gòu)建自己文學空間的方式。他逐漸跳脫出自我的小圈子，通過“快遞”之鏈聯(lián)結(jié)更加開闊的世界?！八^跳出自我不是放棄原來的經(jīng)驗，不是將自我感受屏蔽在外，而是不要以自我世界為唯一世界和創(chuàng)作界限，要放眼量世界、看當下，實現(xiàn)以個人為中心向以人民為中心的創(chuàng)作轉(zhuǎn)變。”y從地理版圖上來看，東河西營只是中國的普通一角，但它卻是王二冬認識中國的原點，是其構(gòu)建自己文學空間的重要坐標。身處東河西營向外遙望，王二冬對中國的想象主要是一種城鄉(xiāng)間的流動；從東河西營走向廣闊天地，王二冬對中國的想象則從當下延伸到未來。科技為國家的發(fā)展賦能，借助于“快遞”之鏈，王二冬對中國的想象跨越城市和鄉(xiāng)村，面向中國的未來。王二冬的詩歌創(chuàng)作與時代發(fā)展相聯(lián)系，“快遞中國”既反映了當下中國的面貌，也是一種關于未來的構(gòu)想。

三、加速時代的詩意“突圍”

我們當前正生活在一個“加速”的時代，各行各業(yè)的新舊轉(zhuǎn)換屢見不鮮，追求速度與效率在全社會蔚然成風。高速運轉(zhuǎn)的社會呈現(xiàn)出一派日新月異的發(fā)展景象，“中國速度”作為一張舉世矚目的閃亮名片，成為關乎民族復興和未來發(fā)展的理想寄托。中國速度不僅改變了人們的日常生活，也改變了人們的思想觀念，影響著人們的價值判斷和行為選擇?！八俣取奔仁欠从硶r代變遷的方式，也是貫穿中國當代詩歌的重要主題。“‘速度在當代詩歌中首先指涉飛速提升的機械速度及各種表現(xiàn)形式，其更深廣的表現(xiàn)是社會發(fā)展加速所帶來的個體精神變化、社會心態(tài)轉(zhuǎn)變以及詩歌審美的整體變遷?！眤當代詩人體驗速度、感知速度、抒寫速度，從想象未來的國家速度，到生命個體的心靈體驗，從單一抒情到智性思考，當代詩歌的速度抒寫經(jīng)歷了從“向外看”到“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的審美變化。

快遞是中國速度的典型代表，快遞業(yè)的興盛是中國社會高速運轉(zhuǎn)的一個縮影。常年置身于快遞行業(yè)，王二冬切實感受到了中國速度對于國家發(fā)展的影響。借助于新興科技的力量，快遞服務不斷提速升級，“從入庫到出庫/數(shù)字加持的旅程，每一步都精準無誤”，“一個快件/每加速一分鐘，行業(yè)就前進一大步/快件背后日夜奮戰(zhàn)的人們就歡欣鼓舞”（《亞洲一號》）。王二冬的快遞詩歌不乏深情的歌詠，他的《快遞宣言》《中國快遞員》《青流方向》《飛馳吧，青春中國》等詩歌既贊美快遞行業(yè)工作者，也描繪了一幅幅新時代中國的繁榮畫卷。同時，他也自覺地反思速度對人的異化，體恤那些不堪重負的勞動者，其詩歌具有一種人道主義的關懷。在《豐收的季節(jié)》這首詩中，快遞工作者楊志廣晝夜奔忙，“揀貨再快一點、奔跑再快一點/掃碼再快一點、封裝再快一點/傳送帶再快一點、集包再快一點”，他盯著顯示屏上躍升的數(shù)字，沉迷于速度奇跡之中。分揀線上的快遞員循環(huán)往復，“從一個自帶編碼的快件開始/紛紛跳進同一條分揀線/讓一條集包袋成為無數(shù)條集包袋/一條路成為千萬條路”（《循環(huán)》）。他們來回轉(zhuǎn)動著身體，靈魂也跟隨著轉(zhuǎn)動，在抑制性的管理模式中成為“單向度的人”。王二冬的快遞詩歌凝聚著他的“速度辯證法”，他敏銳地意識到速度的兩面性，在“大歌詠”與“小敘事”中融入自己對于速度的思考，二者既有聯(lián)系又彼此區(qū)別。

競速的背后實際上是現(xiàn)代社會對時間的關注，追求速度和效率反映了現(xiàn)代人對時間進行充分利用的需求。從“東河西營”到“快遞中國”，王二冬對時間更加敏感，以往的時間觀念發(fā)生了變化。在快節(jié)奏的工作環(huán)境中，他不得不遵守現(xiàn)代社會的時間法則，四季交替的鄉(xiāng)村慢速時間觀逐漸讓位于晝夜輪轉(zhuǎn)的城市快速時間觀。結(jié)合行業(yè)工作經(jīng)驗，詩人為時間“賦形”，將自己對時間的理解融入快遞之中，“五顏六色的快遞員奔忙著/他們的手中抱著自己和別人的時間/快件的形狀就是時間的形狀”（《時間的形狀》）；“每一個快遞，也是時間之門/它以物通其流的方式，指引我們向前/只是在一次次配送中，快遞員把青春還給了時間”（《時間之門》）。分揀中心的流水線不曾停歇，運送快遞的車輛前后接續(xù)，快遞員的身影一直在路上。王二冬稱快遞員為“奔跑者”，為了按照要求完成工作，他們每天都在和時間博弈，在奔跑的過程中逐漸消耗了自己的青春年華。高強度和技術性的工作看上去是拒絕詩意的，與“從前慢”的鄉(xiāng)村生活節(jié)奏形成對照。王二冬在工作中意識到時間對人的異化，他用詩歌為枯燥的工作賦予情感，在加速的時代思考讓時間“減速”的方式，探尋詩意“突圍”的路徑。

一方面，王二冬試圖捕捉“勞動過程”的詩意。從喧囂忙碌的市井到莊嚴靜穆的博物館，快遞員可以暫時停下奔跑的步伐，化身為歷史的“搬運工”，與時間達成和解，“這一次傳遞，跑得越慢越好/腳步不能誤入王侯的宅院/汗水不能流入漢唐的麥田”，“一定要輕輕折疊每一幅畫/不要驚擾熟睡的美人和低垂的嘆息”（《博物館搬運記》）。在配送圖書時，快遞員要格外小心，“投遞一本回憶錄時，要輕輕叩響門扉/那是一個人的一生，一群人、一代人的一生”（《圖書配送守則》）。這兩首詩如同現(xiàn)代社會的時間寓言，提醒人們不要讓日益“加速”的時間吞噬掉自己的審美能力，表現(xiàn)出詩人對于現(xiàn)代社會時間觀的一種反思。另一方面，王二冬也在探尋“勞動之余”的詩意。這其中有基層勞動者的愛情，在加速停止的時刻，“他們每一次抬頭或擦肩/彼此眼中都有一個最美的自己”（《化妝品倉的愛情》）；有旅途上的動人風景，結(jié)束了一天的工作之后仰望天空，“繁星滿天/裝進我的眼睛，銀河欲投入我的懷抱/整個宇宙都在我的心中”（《那日真好》）；也有休憩之時的美好一夢，來到自己的工作區(qū)域游覽后，“祖父笑出聲來，像一個吃了蜜的孩子”（《地盤》）。王二冬的詩里經(jīng)常出現(xiàn)夢境，“詩歌給予了我造夢的空間，得以將夢境與現(xiàn)實模糊區(qū)隔”，他在夢中回到家鄉(xiāng)東河西營，或是與自己的親人朋友短暫相處，夢醒之后在現(xiàn)實世界中重新奔走。

王二冬通過“勞動過程”和“勞動之余”的抒寫為時間“減速”，找到了一條加速時代詩意“突圍”的路徑，在與時間博弈的現(xiàn)實之中實現(xiàn)了心靈的自洽，并將自己的時間想象升華為一種關于個體生命存在的哲學思考。王二冬的詩意“突圍”實際上來自對日常生活的深入洞察，他從日常生活中找尋療愈自我的美學質(zhì)素，并將其轉(zhuǎn)化為自己的詩歌經(jīng)驗。從“第三代”詩歌以來，當代詩歌逐步從宏大話語轉(zhuǎn)向日常生活，從日常生活中挖掘創(chuàng)作素材，還原生活本相，關注個體命運。“新工業(yè)詩歌”同樣超越了以往工業(yè)詩歌慷慨激昂的時代歌詠，開拓了一種“工業(yè)日?！钡谋憩F(xiàn)維度，“恢復了一種古詩傳統(tǒng)，使詩歌具有自內(nèi)向外的特征，通過捕捉日常生活的樂趣，呈現(xiàn)出了行業(yè)日常向自然宇宙拓展的廣闊視角?！蓖醵目爝f詩歌既有關于時代發(fā)展的表現(xiàn)維度，也有來自日常生活的詩意，主題性寫作與個人化寫作之間優(yōu)勢互補。正如霍俊明所說，“詩人與現(xiàn)實話語、公共空間和當代經(jīng)驗并不是割裂的，優(yōu)秀的詩人能夠?qū)€人視域和現(xiàn)實紋理以及歷史褶皺彼此打開、相互激活?！蓖醵目爝f詩歌融合了公共事件與個人生活、城市經(jīng)驗與鄉(xiāng)村經(jīng)驗，展現(xiàn)出一個青年詩人不俗的詩歌表現(xiàn)力。

王二冬的早期詩歌以鄉(xiāng)土經(jīng)驗為主，他筆下的“東河西營”與江非的“平墩湖”、徐俊國的“鵝塘村”、辰水的“安樂莊”等山東詩人的文學方位一樣，表現(xiàn)出一種強烈的地方認同感和歸屬感，東河西營是其心靈永恒的歸屬之地。進入快遞行業(yè)工作以后，新的時空體驗改變了王二冬的時空觀念，秉持“萬物互聯(lián)”的空間觀念，他的快遞詩歌呈現(xiàn)出更為宏闊的精神氣度。王二冬不再以東河西營作為其唯一的文學方位，并不是說徹底舍棄了鄉(xiāng)村經(jīng)驗，他從外部世界觀照東河西營，逐漸將其轉(zhuǎn)換為一種寄托鄉(xiāng)愁的情感表達。“還鄉(xiāng)”依然是其當下詩歌的主題之一，他在“快遞中國”的空間維度思念東河西營，以此紓解自己身在異鄉(xiāng)的漂泊感。置身于快節(jié)奏的現(xiàn)代社會，王二冬既見識了國家的騰飛，也體會到了現(xiàn)代時間對人的異化，自覺探索詩意“突圍”的路徑。現(xiàn)代化是一個朝向社會“加速”的過程。德國社會學家羅薩指出，社會的“加速”很大程度上影響了人們的時空觀念，“在全球化與時空扭曲的互聯(lián)網(wǎng)時代，時間越來越被認為壓縮了，甚至消弭了空間。空間似乎可以說被運輸和傳播溝通的速度給縮小了。”現(xiàn)代社會的“時空壓縮”經(jīng)常讓王二冬的城鄉(xiāng)經(jīng)驗產(chǎn)生交疊，廣闊世界有時與東河西營合為一體，城市體驗與鄉(xiāng)村想象相互契合。同時，詩人也會在新的時空體驗中惶惑不安，這是社會發(fā)展的必由之路，也是現(xiàn)代人必須面對的現(xiàn)實考驗。

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（作者單位：青島大學文學與新聞傳播學院）