李熙

【摘要】晚唐五代是社會(huì)大變革時(shí)期，同時(shí)也是詞興盛的重要階段。這一時(shí)期涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀詞人，其中馮延巳可謂出類拔萃，開一代之風(fēng)氣。聲音景觀是人對(duì)聲音環(huán)境的感覺(jué)，馮延巳現(xiàn)存的詞作有不少涉及聲音的描寫，形成了包羅萬(wàn)象的聲音景觀，產(chǎn)生聲情并茂的效果。同時(shí)，詞的發(fā)展與音樂(lè)關(guān)系密切，本文借由對(duì)馮延巳詞中聲音景觀的梳理，可以進(jìn)一步明確聲音景觀書寫在其詞作中所起的作用，以期窺見(jiàn)音樂(lè)與文學(xué)在歷史進(jìn)程中的交匯與影響。

【關(guān)鍵詞】馮延巳；南唐詞；《陽(yáng)春集》；聲音景觀

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）21-053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.21.016

詞在發(fā)展初期是娛賓遣興的業(yè)余消遣，“倚聲填詞”體現(xiàn)了詞體與聲音環(huán)境緊密相關(guān)。聲音景觀是人對(duì)聲音環(huán)境的感覺(jué)，是聽覺(jué)的結(jié)果，其中包含感知方式和聲音感受的表達(dá)方式，具有空間性和人文性[1]。馮延巳《陽(yáng)春集》視聽語(yǔ)言極為豐富，有著大量聲音景觀書寫，根據(jù)聽覺(jué)來(lái)源與所屬范疇，大抵可分為自然聲音景觀與人文聲音景觀兩類。

一、自然聲景

中國(guó)古人向來(lái)就對(duì)自然有著特別的親切感，《莊子·齊物論》以“天籟”開篇，“天籟”就是萬(wàn)物的自然“獨(dú)化”的狀態(tài)，通常被認(rèn)為是物自然而然發(fā)出的聲音，地籟和人籟皆不足以與天籟媲美。馮延巳善于捕捉自然界的韻律，在詞作中記錄了不少自然之聲，形成自然聲音景觀，大體可分為風(fēng)聲雨聲以及動(dòng)物聲音兩大類。

（一）風(fēng)聲雨聲

風(fēng)聲本是一種空氣流動(dòng)的自然現(xiàn)象，但通常被文人賦予個(gè)體意識(shí)和情感。馮延巳筆下的風(fēng)不是“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”般的狂風(fēng)，也不是“大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)”般的疾風(fēng)，而是“春風(fēng)十里柔情”般的和風(fēng)。馮延巳尤其偏愛(ài)春風(fēng)，例如：

風(fēng)乍起，吹皺一池春水。①（《謁金門》）

綠楊風(fēng)靜凝閑恨，千言萬(wàn)語(yǔ)黃鸝。（《臨江仙》）

輕風(fēng)花滿簾。（《菩薩蠻》）

微風(fēng)簾幕清明近。（《采桑子》）

憶夢(mèng)翠蛾低，微風(fēng)吹繡衣。（《菩薩蠻》）

可以看出，馮延巳筆下的風(fēng)是平靜且溫柔的，在心頭蕩起漣漪。春風(fēng)和煦，夏風(fēng)悶熱，秋風(fēng)涼爽，冬風(fēng)刺骨。詞人感知著春天的聲音，微風(fēng)吹拂，水面泛起漣漪，心緒也隨之起伏。由于風(fēng)通常來(lái)去無(wú)蹤，難以捕捉，且一陣風(fēng)過(guò)后常常伴隨著降雨，因此馮延巳有時(shí)也會(huì)將風(fēng)聲雨聲結(jié)合進(jìn)行描寫，例如：

風(fēng)微煙淡雨蕭然，隔岸馬嘶何處？（《酒泉子》）

畫堂昨夜愁無(wú)睡，風(fēng)雨凄凄。（《采桑子》）

風(fēng)淅淅，夜雨連云黑。滴滴，窗下芭蕉燈下客。（《憶秦娥》）

雨橫風(fēng)狂三月暮。②（《鵲踏枝》）

細(xì)雨泣秋風(fēng)。（《南鄉(xiāng)子》）

同輕柔的風(fēng)聲相比，馮延巳詞中風(fēng)雨聲則表現(xiàn)不同，是蕭瑟和急驟的。當(dāng)然，風(fēng)雨聲在這里不僅只是自然現(xiàn)象的寫照，更多的是詞人當(dāng)下心情的映射。比如《憶秦娥》（風(fēng)淅淅）中主人公獨(dú)在異鄉(xiāng)，雨夜本就憂愁，瀟瀟夜雨落芭蕉更平添了幾分思鄉(xiāng)憂愁。

（二）動(dòng)物聲音

《陽(yáng)春集》中，除天文氣象的聲音外，還有形形色色的動(dòng)物意象與之一同構(gòu)成自然聲音景觀。動(dòng)物的聲音中，馮延巳較多描寫的有鶯啼、鵲鳴、燕語(yǔ)和馬嘶，另外也有關(guān)于雀語(yǔ)蟬鳴以及“絡(luò)緯”（即莎雞，又稱紡織娘）這一不為眾人所知的小動(dòng)物的聲音描寫，如下所示：

只喜墻頭靈鵲語(yǔ)，不知青鳥全相誤。（《鵲踏枝》）

簾下鶯鶯語(yǔ)。（《虞美人》）

宿鶯啼，鄉(xiāng)夢(mèng)斷，春樹曉朦朧。（《喜遷鶯》）

楊柳陌，寶馬嘶空無(wú)跡。（《謁金門》）

階下寒聲啼絡(luò)緯，庭樹金風(fēng)，悄悄重門閉。（《鵲踏枝》）

林雀歸棲撩亂語(yǔ)。（《醉花間》）

日融融，草芊芊，黃鶯求友啼林前。（《金錯(cuò)刀》）

燕燕巢時(shí)羅幕卷，鶯鶯啼處鳳樓空。（《舞春風(fēng)》）

寒蟬欲報(bào)三秋候，寂靜幽齋。（《采桑子》）

鶯的啼叫清脆悅耳、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，是中國(guó)古典文學(xué)中常出現(xiàn)的聲音意象?！对?shī)經(jīng)·小雅·伐木》云“嚶其鳴矣，求其友聲”，這里的“嚶”指的就是鶯。馮延巳在詞中詠鶯，有的表達(dá)對(duì)美好春光的喜愛(ài)之情，有的透露出尋求志同道合朋友的渴望，但更多是以女性的口吻低吟淺訴閨怨相思之情。此外，馮延巳詞中還不乏稍顯獨(dú)特的動(dòng)物聲音描寫：

花外寒雞天欲曙。（《鵲踏枝》）

卷簾雙鵲驚飛去。（《鵲踏枝》）

林鵲爭(zhēng)棲，落盡燈花雞未啼。（《采桑子》）

春色融融，飛燕乍來(lái)鶯未語(yǔ)。（《酒泉子》）

深院空幃，廊下風(fēng)簾驚宿燕。（《酒泉子》）

生活中大家或許有見(jiàn)過(guò)這樣的場(chǎng)景，鳥兒被驚嚇到后撲通著翅膀飛走，留下一聲鳴叫，而另一些鳥兒在枝頭爭(zhēng)巢，嘰嘰喳喳喧鬧極了。在這里，馮延巳雖然沒(méi)有直接描寫動(dòng)物的聲音，卻用流動(dòng)的鏡頭捕捉動(dòng)物的活動(dòng)，塑造了極其生動(dòng)鮮活的畫面，寓聲于景。這使得讀者很容易走入詞的意境，有身臨其境之感，仿佛公雞就在窗前報(bào)曉，鳥兒就在眼前鳴叫。

二、人文聲景

晚唐五代雖是亂世，但南唐偏安一隅，得以發(fā)展農(nóng)桑，鼓勵(lì)工商，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。馮延巳曾一度官至南唐宰相，他重視文化藝術(shù)，享受生活。藝術(shù)的精神是共通的，一個(gè)時(shí)代的物質(zhì)條件決定了這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)精神。在馮延巳的詞作中也有一些關(guān)于社會(huì)各種文化現(xiàn)象的記錄，留下人文聲音景觀，具體可以歸納為言語(yǔ)哭泣聲、樂(lè)器歌曲聲和鐘聲更漏聲。

（一）言語(yǔ)哭泣聲

世界是“有聲世界”，聲音訴諸我們聽覺(jué)，在雜亂紛擾的各種聲音中，最熟悉不過(guò)的便是人的言語(yǔ)聲了。馮延巳在詞作中也多有涉及與人相關(guān)的聲音，多數(shù)是言語(yǔ)交談聲和哭泣聲，例如：

淚眼倚樓頻獨(dú)語(yǔ)。③（《鵲踏枝》）

枕前各淚語(yǔ)。（《應(yīng)天長(zhǎng)》）

和淚試嚴(yán)妝，落梅飛曉霜。（《菩薩蠻》）

人語(yǔ)隔屏風(fēng)。（《喜遷鶯》）

低語(yǔ)前歡頻轉(zhuǎn)面，雙眉斂恨春山遠(yuǎn)。（《鵲踏枝》）

可以說(shuō)馮延巳對(duì)與人相關(guān)的聲音進(jìn)行了全面刻畫，淚語(yǔ)聲、交談聲、低聲輕語(yǔ)、宴飲歡笑聲、勸酒聲都有涉及。他寫佳人墮淚，是寫思婦的日常，從而促使人物形象更生動(dòng)傳神。詞起于民間，發(fā)展初期多寫男女情愛(ài)，洋溢著濃厚的生活氣息，這是時(shí)代風(fēng)氣使然。如果說(shuō)言語(yǔ)聲和哭泣聲在諸家詞作中并不罕見(jiàn)，那么對(duì)比之下斗鴨聲和調(diào)教鸚鵡學(xué)舌的聲音就頗有意趣，這在以下兩首詞中有所呈現(xiàn)：

斗鴨闌干獨(dú)倚，碧玉搔頭斜墜。（《謁金門》）

玉鉤鸞柱調(diào)鸚鵡，宛轉(zhuǎn)留春語(yǔ)。（《虞美人》）

斗鴨是將鴨蓄于池中，觀其相斗為樂(lè)，在隋唐時(shí)期的長(zhǎng)江中下游流域是很受歡迎的活動(dòng)。鸚鵡一直以來(lái)是靈巧聰慧的代名詞，禰衡稱贊其“惟西域之靈鳥兮，挺自然之奇姿”。鸚鵡善模仿人語(yǔ)，斗鴨講究聲音洪亮，是五代時(shí)期娛樂(lè)活動(dòng)或閑暇時(shí)會(huì)聽到的聲音。

（二）樂(lè)器歌曲聲

音樂(lè)在各類藝術(shù)中，是極富有抒情意味的，有著難以言喻的激發(fā)美感、陶冶情操的功能。詞與音樂(lè)緊密相連，講究合樂(lè)可歌，可謂是音樂(lè)形態(tài)的語(yǔ)言。當(dāng)詞遇上音樂(lè)，如高山流水，情韻雅致到極點(diǎn)。許慎《說(shuō)文解字》釋名曰：“宮商角徵羽，聲；絲竹金石匏土革木，音也?！盵2]可見(jiàn)樂(lè)器是音樂(lè)的重中之重。我國(guó)古代傳統(tǒng)樂(lè)器有笛、笙、簫、琴、箏、笳、鼓、瑟、管、琵琶、箜篌等，其中馮延巳尤其愛(ài)寫笛、箏、管、笙這四類樂(lè)器的聲音。

第一類，笛聲：

蠟燭淚流羌笛怨。（《鵲踏枝》）

隔江何處吹橫笛？沙頭驚起雙禽。（《臨江仙》）

不語(yǔ)含情，水調(diào)何人吹笛聲。（《采桑子》）

江水碧，江上何人吹玉笛，扁舟遠(yuǎn)送瀟湘客。（《歸自遙》）

梅花吹入誰(shuí)家笛。（《菩薩蠻》）

玉笛才吹，滿袖猩猩血又垂。（《采桑子》）

仿佛梁州曲，吹在誰(shuí)家玉笛中。（《拋球樂(lè)》）

第二類，箏聲：

誰(shuí)把鈿箏移玉柱。④（《鵲踏枝》）

殘?jiān)律袕澀h(huán)，玉箏和淚彈。（《菩薩蠻》）

玉露不成圓，寶箏悲斷弦。（《菩薩蠻》）

玉箏彈未徹，鳳髻黃釵脫。（《菩薩蠻》）

第三類，管聲：

窈窕人家顏似玉，弦管泠泠，齊奏云和曲。（《鵲踏枝》）

孤雁來(lái)時(shí)，塞管聲嗚咽。（《鵲踏枝》）

高樓何處連宵宴，塞管吹幽怨。（《虞美人》）

管咽弦哀。慢引蕭娘舞袖回。⑤（《采桑子》）

第四類，笙聲：

且莫思?xì)w去，須盡笙歌此夕歡。（《拋球樂(lè)》）

昨夜笙歌容易散，酒醒添得愁無(wú)限。（《鵲踏枝》）

獨(dú)立花前，更聽笙歌滿畫船。（《采桑子》）

笙歌放散人歸去，獨(dú)宿江樓。（《采桑子》）

洞房深夜笙歌散，簾幕重重。（《采桑子》）

昭陽(yáng)殿里新翻曲，未有人知，偷取笙吹，驚覺(jué)寒蛩到曉啼。（《采桑子》）

重待燒紅燭，留取笙歌莫放回。（《拋球樂(lè)》）

笛聲柔和清脆，箏聲妙悲且清，管聲悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，笙聲蒼涼哀婉。詞在發(fā)端伊始是作為詠唱的歌曲，或許因?yàn)樵~是倚聲而填，所以詞人大都精通音律，有較高的音樂(lè)素養(yǎng)，也就不自覺(jué)地將樂(lè)器意象融入創(chuàng)作中。但若只有樂(lè)器獨(dú)奏未免單調(diào)，因此馮延巳詞中也有一些關(guān)于歌聲的描寫：

醉里不辭金爵滿，陽(yáng)關(guān)一曲腸千斷。（《鵲踏枝》）

顧影約流萍，楚歌嬌未成。（《菩薩蠻》）

通過(guò)歌聲，可以窺見(jiàn)詞人的文化生活。南唐君臣流連聲色，一晌貪歡后《陽(yáng)關(guān)三疊》曲罷，撥動(dòng)了詞人情感律動(dòng)，離別之苦涌上心頭。其實(shí)，詩(shī)樂(lè)舞作為三種古老的藝術(shù)形式，是依節(jié)奏和韻律結(jié)合成同源的生命體?？梢哉f(shuō)，從高雅的“琴樂(lè)”到代表世俗情感的“詞樂(lè)”，乃至民間情歌，或多或少都與文學(xué)產(chǎn)生交集，好的文學(xué)作品回蕩著音樂(lè)性。

（三）鐘聲更漏聲

鐘聲和更漏聲也是古典詩(shī)詞常用的意象，并不純粹是聽覺(jué)現(xiàn)象，有強(qiáng)烈的時(shí)間指向。唐代王績(jī)有詩(shī)云“夜半鐘聲到客船”，鐘聲疏朗綿長(zhǎng)，其飄揚(yáng)悠揚(yáng)的旋律特性很容易使人思緒回憶曾經(jīng)的過(guò)往，縈繞屢屢憂思愁緒。更漏是古代夜晚計(jì)時(shí)工具，唐人也稱夜晚為更漏，而夜晚自古承載著文人墨客的無(wú)盡哀愁?？梢?jiàn)，鐘聲和鐘漏聲作為獨(dú)特的聲音意象，在詩(shī)詞作品中有其獨(dú)特意義。關(guān)于鐘聲和更漏聲，馮延巳則有如下書寫：

日暮疏鐘，雙燕歸棲畫閣中。（《采桑子》）

閑想閑思到曉鐘。（《采桑子》）

屏幃深，更漏永，夢(mèng)魂迷。（《酒泉子》）

漏聲看卻夜將闌，點(diǎn)寒燈，扃繡戶。（《醉花間》）

粉映墻頭寒欲盡，宮漏長(zhǎng)時(shí)，酒醒人猶困。（《鵲踏枝》）

因?yàn)橹袊?guó)農(nóng)耕文明長(zhǎng)期形成的生活習(xí)慣，黃昏日落時(shí)相思之情是最為濃烈。日薄西山，鐘聲疏遠(yuǎn)，馮延巳這里除寫閨思苦悶外，還淺淺流露出憂患意識(shí)，即對(duì)南唐前途的擔(dān)憂。至于夜間的更漏聲，更是擊打在詞人的心間，撩撥出綿綿不絕的離恨別愁。每當(dāng)夜幕降臨時(shí)，只有孤燈空帷殘更永漏，漫漫深夜中聽著寒更之聲，孤寂愁思之感也就愈發(fā)強(qiáng)烈。

三、聲音景觀之作用

聲音景觀書寫在馮延巳詞中首要作用是展現(xiàn)作品情感內(nèi)核，是“心景”的細(xì)膩表達(dá)。葉嘉瑩先生說(shuō)詞體具有一種“感動(dòng)興發(fā)”的力量，“興發(fā)感動(dòng)之力的產(chǎn)生，原當(dāng)?shù)弥趦?nèi)心與外在事物相接觸時(shí)的一種敏銳直接的感動(dòng)”[3]。若“耳得之而為聲，目遇之而成色”成立，那么“物感心應(yīng)”也就存在其合理性，不失為一種自然規(guī)律?！抖Y記·樂(lè)記》開篇即說(shuō)“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲”[4]，而《毛詩(shī)序》將這表述為“情動(dòng)于中而形于言”。這也就是說(shuō)，自然界中的不同聲音，會(huì)引起人的不同情感，不同處境下同一種聲音引發(fā)的情感也不盡相同。如果說(shuō)音樂(lè)是展示情感的藝術(shù)，那么聲音意象則是寄寓情感的重要載體，描繪人物內(nèi)心情感色彩。在此以馮延巳《醉桃源》為例：

角聲吹斷隴梅枝，孤窗月影低。塞鴻無(wú)限欲驚飛，城烏休夜啼。尋斷夢(mèng)，掩香閨，行人去路迷。門前楊柳綠陰齊，何時(shí)聞馬嘶？

上闋傳遞出的聲音有號(hào)角聲、烏鴉夜啼，而視覺(jué)上有隴上梅花、孤窗月影和塞外飛鴻；下闋傳遞出的聲音有掩門聲、行走聲、馬嘶，視覺(jué)上則有綠蔭楊柳之景。整首詞極具畫面感，既有視覺(jué)效果，又有聽覺(jué)效果。詩(shī)人通過(guò)聲音打通了時(shí)空界限，調(diào)動(dòng)了讀者的想象，聞其聲則如臨其境，感受文本背后詞人所寄寓的不絕如縷的淡淡憂愁。

從審美方面來(lái)說(shuō)，聲音景觀使作品呈現(xiàn)出“哀而不傷”的審美特征，令詞境更加朦朧迷離。王國(guó)維先生說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，寫景抒情是中國(guó)古代詩(shī)詞歷來(lái)的傳統(tǒng)。馮延巳就是如此，但他常常喜歡用明媚燦爛的春景來(lái)寫悲哀的情緒，如《虞美人》（玉鉤鸞柱調(diào)鸚鵡）：“搴簾燕子低飛去，拂鏡塵鸞舞?！奔缺砻鞔汗膺^(guò)盡，又反襯思婦的孤寂。文學(xué)作品中，“以悲為美”的審美觀念十分常見(jiàn)。馮延巳詞一百十一首，表達(dá)憂患、感傷、愁苦情緒的詞作至少在三分之二，有“悲”“憂”“愁”“恨”或“啼”“淚”“斷腸”等字樣出現(xiàn)的多達(dá)五十四首，約占一半[5]。從詞中抒發(fā)的情感來(lái)說(shuō)，馮延巳寫愁，常常把愁苦與歡樂(lè)結(jié)合著寫，如《拋球樂(lè)》（坐對(duì)高樓千萬(wàn)山）：“咫尺人千里，猶憶笙歌昨夜歡?！睉n愁后自尋歡樂(lè)慰藉，即使在悲痛中仍掙扎向上。從某種程度上說(shuō)，聲音景觀的介入，表達(dá)了瞬息之間復(fù)雜隱晦的內(nèi)心情感，不再簡(jiǎn)單是淺層的愛(ài)而不得的苦悶失落，脫離了“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”，帶有一種哀而不傷的朦朧美。

簡(jiǎn)言之，情感表達(dá)和意境塑造是聲音景觀最重要的兩個(gè)作用。此外，聲音景觀還是身份認(rèn)同的語(yǔ)言流露和文人審美趣味的重要載體。在我國(guó)古代社會(huì)，禮樂(lè)并稱，而“樂(lè)”其實(shí)是作為“禮”的一個(gè)組成部分而存在，在某種程度上僅是維護(hù)統(tǒng)治的工具，這從馮延巳創(chuàng)作的數(shù)首歌舞升平的宮廷應(yīng)制詞可窺一斑。基于此，聲音景觀可能帶有階級(jí)屬性并引發(fā)身份認(rèn)同感，有所寄托隱喻其間。馮延巳筆下的所塑造的藝術(shù)形象往往是他用士大夫那特有的文化修養(yǎng)和審美情趣“提純”后的形象[6]。聲音是“有意味的形式”，詞人從音樂(lè)中獲取詩(shī)情，聲音景觀投射詞人的藝術(shù)喜好和審美感知。至此，音樂(lè)性的“樂(lè)”與審美情感的“樂(lè)”便達(dá)到了高度統(tǒng)一。

注釋：

①（南唐）馮延巳撰，谷玉校點(diǎn)：《陽(yáng)春集》，上海古籍出版社1989年版，第55頁(yè)。

②該詞又見(jiàn)歐陽(yáng)修《六一詞》，《花庵詞選》收錄于歐陽(yáng)修名下。

③一說(shuō)是歐陽(yáng)修所作。

④該詞又見(jiàn)晏殊《珠玉詞》，《花庵詞選》收錄于歐陽(yáng)修名下。

⑤（南唐）馮延巳：《陽(yáng)春集》，江蘇鳳凰文藝出版社2019年版，第61頁(yè)。（一說(shuō)是晏殊所作。）

參考文獻(xiàn)：

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