摘要：黃淳耀和陶詩(shī)現(xiàn)存103首，數(shù)量頗為可觀(guān)。蘇軾和陶詩(shī)啟發(fā)了黃淳耀的創(chuàng)作靈感。同時(shí)，明清鼎革對(duì)詩(shī)人心靈的沖擊以及明代“慕陶”風(fēng)氣盛行都成為黃淳耀追慕陶淵明的原因。黃淳耀和陶詩(shī)內(nèi)容主要是追求隱逸生活、表現(xiàn)固窮守節(jié)之志以及關(guān)注民生疾苦。他的和陶詩(shī)不僅推動(dòng)了易代之際詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的形成與建構(gòu)，而且還具有重要的史料價(jià)值。

關(guān)鍵詞：白鹿洞書(shū)院;天下書(shū)院之首;形成過(guò)程

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-4580（2024）02-0018-（06）

DOI：10.19717/j.cnki.jjus.2024.02.004

黃淳耀（1605—1645），初名金耀，字蘊(yùn)生、松厓，號(hào)陶庵、水鏡居士，蘇州嘉定（今上海）人。黃淳耀詩(shī)文作品收錄在《陶庵集》中，有和陶詩(shī)一卷?，F(xiàn)在對(duì)黃淳耀的研究還處于起步階段，對(duì)其和陶詩(shī)的關(guān)注尤其少。張紅晶《黃淳耀研究》、姚婷婷《黃淳耀及其詩(shī)文研究》、周磊琦《清初遺民詩(shī)人和陶詩(shī)研究》三篇碩士論文雖提及黃淳耀和陶詩(shī)，但總體而言研究比較零散，對(duì)黃淳耀和陶詩(shī)缺乏系統(tǒng)、深入的探究。因此，本文在現(xiàn)有的研究基礎(chǔ)上，對(duì)黃淳耀和陶詩(shī)進(jìn)行文本細(xì)讀，分析其創(chuàng)作和陶詩(shī)的原因，探討其和陶詩(shī)的主旨內(nèi)容，挖掘其和陶詩(shī)的意義。

一、黃淳耀和陶詩(shī)創(chuàng)作緣由

黃淳耀和陶詩(shī)存103首，大約占其詩(shī)歌總量的五分之一，這一數(shù)目是很可觀(guān)的，他對(duì)陶淵明41題逐次進(jìn)行唱和，足見(jiàn)其對(duì)陶淵明的傾心追慕。黃淳耀和陶詩(shī)受蘇軾影響很大，其《和飲酒詩(shī)二十首》作并引云：“辛巳冬杪，客海虞榮木樓，賓朋不來(lái)，霰雪蕭然，惟蘇氏和陶詩(shī)一帙，連日吟諷，因舉酒自沃，次韻飲酒詩(shī)如左，蓋亦陶公所云：‘閑居寡歡?！盵1]《和讀山海經(jīng)》序言：“陶詩(shī)多游仙語(yǔ)，坡公讀抱樸子和之，余讀陶隱居真誥有感，聊仿兩公之意。”[2]可見(jiàn)黃淳耀經(jīng)常吟詠東坡和陶詩(shī)，他在模擬陶詩(shī)之前就對(duì)蘇軾和陶詩(shī)非常熟悉，是前輩的經(jīng)驗(yàn)給予了黃淳耀創(chuàng)作的靈感。除此之外，黃淳耀將陶淵明作為追慕對(duì)象，既是時(shí)代使然，也有文壇風(fēng)氣的影響。

（一）時(shí)代的激蕩

自從南宋遺民將陶淵明納入遺民行列之后，陶淵明“入宋但書(shū)甲子”之說(shuō)在宋代飛速發(fā)展，他不仕貳朝、辭官歸隱的氣節(jié)便被大力弘揚(yáng)。因此陶淵明雖以安貧樂(lè)道、不慕榮利的隱者風(fēng)度名世，但明清鼎革之際的詩(shī)人更加敬仰其忠憤的人格以及隱曲的用世情懷。黃文煥對(duì)陶淵明深刻的用世情懷早有體察，他在評(píng)論陶詩(shī)《讀山海經(jīng)·其九》時(shí)說(shuō)：“寓意甚遠(yuǎn)甚大。天下忠臣義士，及身之時(shí)，事或有所不能濟(jì)，而其志其功足留萬(wàn)古者，皆夸父之類(lèi)，非俗人目論所能知也。胸中饒有幽憤。”[3]（《陶詩(shī)析義》卷四）明末張自烈對(duì)陶淵明《自祭文》的解讀包含了對(duì)陶公守節(jié)之義的敬仰：“今人畏死戀生，一臨患難，雖義當(dāng)捐軀，必希茍免?！岛?，何其愚哉！淵明非止脫去世情，直能認(rèn)取故我，如‘奚復(fù)所戀‘可以無(wú)恨，此語(yǔ)非淵明不能道?！盵4]黃淳耀其人正義凜然，是一位鐵骨錚錚的抗清斗士。清順治二年，南京失陷，原本打算歸隱的黃淳耀在大廈將傾之際以首領(lǐng)的身份帶領(lǐng)鄉(xiāng)兵鎮(zhèn)守嘉定城，終因寡不敵眾而兵敗城破，其后黃淳耀與其弟自縊于西城僧舍，并在寺廟墻壁上留下絕筆：“嗚呼！進(jìn)不能宣力王朝，退不能潔身自隱藏，讀書(shū)寡益，學(xué)道無(wú)成，耿耿不寐，此心而已。”[5]黃淳耀的和陶詩(shī)大致作于甲申國(guó)變前后，正值國(guó)事蜩螗、山河破碎的易代之際，他對(duì)陶淵明不仕新朝的忠義之節(jié)有了更深刻的體認(rèn)，于是以和陶詩(shī)作為抒發(fā)自己遺民情志的載體。同時(shí)，創(chuàng)作和陶詩(shī)也是黃淳耀有感于政治腐敗、山河動(dòng)蕩而采取的自?shī)首赃m的消遣方式，具有心理調(diào)劑的功能。

（二）明代“慕陶”風(fēng)氣的盛行

明代“慕陶”風(fēng)氣特別盛行，可以說(shuō)明代是陶詩(shī)普及傳播的時(shí)代。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明代效陶詩(shī)文至少有一百八十六家，明代至今留存超過(guò)二十首（篇）擬陶、和陶、效陶作品的作家至少有二十六家[6]。晚明翻刻陶集風(fēng)氣盛行，比較有代表性的如張自烈《箋注陶淵明集》六卷、黃文煥《陶元亮詩(shī)析義》。還有一些人的字號(hào)或者書(shū)齋園舍的名字帶有“陶”字，如松江楊忠裕、昆山歸子慕、山陰張岱都號(hào)“陶庵”，分別著有《陶庵集》、《陶庵遺稿詩(shī)》一卷與《陶庵夢(mèng)憶》。時(shí)人還借陶淵明詩(shī)文中的名字作為齋室名，如崇禎年間御史王心一辭官歸鄉(xiāng)后建“歸田園居”，中筑“小桃源”，其《歸田園居記》指出了命名寓意：“余性不耐煩，家居不免人事應(yīng)酬，如苦秦法。步游入洞，如漁郎入桃花源，見(jiàn)桑麻雞犬，別成世界，故以小桃源名之?！盵7]祁彪佳告病歸鄉(xiāng)后修筑的寓園中有“小斜川”“日涉園”“日涉軒”“東籬”等[8]，“招隱園”中有“停云峰”、“樂(lè)志園”中有“心遠(yuǎn)亭”、“真適園”中有“菊徑”、“拙政園”中有“見(jiàn)山樓”等等。又如鄭棠“容膝軒”、楊琢“心遠(yuǎn)樓”、李指揮“怡顏堂”、楊少卿“陶?qǐng)@”、成復(fù)庵“成趣園”等借陶命名的建筑不可計(jì)數(shù)?？梢?jiàn)，晚明文人園林齋室大多氤氳著陶詩(shī)的清影。因此，明代尤其是晚明盛行的“慕陶”風(fēng)氣對(duì)黃淳耀和陶詩(shī)的創(chuàng)作也有影響。

二、黃淳耀和陶詩(shī)的主旨

黃淳耀的和陶詩(shī)數(shù)量雖然可觀(guān)，但他并不是亦步亦趨繼承陶詩(shī)原有的內(nèi)容、手法及藝術(shù)特征。他的和陶詩(shī)包含較多的自我成分，著重?cái)⑹霎?dāng)下發(fā)生的事情，抒發(fā)身處末世的感慨。本節(jié)將分類(lèi)論述黃淳耀和陶詩(shī)的主旨。

（一）悠然閑適的生活方式

黃淳耀“浮沉鄉(xiāng)校者廿年，因之蹭蹬棘闈者五舉”（《上座師王登水先生啟》）[9]，但他一朝金榜題名，卻掛冠而去；渴望匡時(shí)濟(jì)俗，卻又向往歸隱生活。黃淳耀在和陶詩(shī)中屢次陳說(shuō)自己對(duì)田園生活的向往，《和飲酒二十首·其二十》云：“我愛(ài)陶夫子，逸氣含清真。遺民耦柴桑，默語(yǔ)如飲醇。有時(shí)荷鋤歸，悅喜良畝新?！敝毖圆恢M地表達(dá)了他對(duì)陶淵明隱逸人格的追慕。他在《和飲酒二十首·其二》中表達(dá)其生性熱愛(ài)自然，不幸落入俗世的憾恨?！捌缴缏棺?，結(jié)愛(ài)林與山。誤懷濟(jì)物心，汩沒(méi)俗中言。一經(jīng)如法律，亭疑三十年”[10]，很明顯是承陶淵明“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”（《歸園田居·其一》）而來(lái)。陶淵明生性熱愛(ài)山林，喜歡自然，卻誤入塵網(wǎng)中，最終辭官歸隱。千年后的黃淳耀陷入了與陶淵明相同的困境，他深情回望陶詩(shī)，以陶淵明為精神支撐從而獲得心靈慰藉?！逗蜌w田園居六首·其六》描繪了黃淳耀理想中悠然閑適的生活：“吳山如好女，姿態(tài)浮綺陌。往買(mǎi)二頃田，飲河心易適。梅開(kāi)玉雪眩，楓落霧雨夕。五湖白浩浩，攬取入檐隙?；B(niǎo)吾友于，文賦爾仆役。野老課耕牧，家人勤紡績(jī)。此意信悠哉，夢(mèng)游果何益?！倍盏拿坊ò了费?，紅楓在雨水的沖刷下更添色彩，放眼望去，浩浩茫茫的湖水盡收眼底。詩(shī)人流連于山水花鳥(niǎo)，以吟詩(shī)作賦、紡織躬耕為樂(lè)，整首詩(shī)洋溢著對(duì)自然山水的熱愛(ài)，頗得陶公田園詩(shī)風(fēng)神。黃淳耀和陶詩(shī)中歌詠田園生活的詩(shī)句還有很多，如《和歸田園居六首·其一》：“巖棲高百層，老屋余三間。湖江流東西，竹木縈后前。”流水相伴著高聳入云的山峰，茂林修竹掩蔽著古屋，讓人不禁聯(lián)想此處應(yīng)有高士居住。又如《和停云》中“新蓱泛沚，溫煦凝宵。一雨如絲，溪卉皆苗。悠悠方塘，我纓既濯”“班荊蔭松，指曰吾廬。雉雊登壟，鷗行炯如”，濛濛細(xì)雨、抽芽的小草、啼鳴的野雞、輕飛的鷗鳥(niǎo)、荊條遮蔽的小屋，黃淳耀筆下的鄉(xiāng)村田園生活是如此愜意幽靜。再如《和五月旦作和戴主簿》寫(xiě)耕種的樂(lè)趣，“獨(dú)有三畝園，靃靡無(wú)兇豐。新蕨養(yǎng)耆齒，老韭延溫風(fēng)，閉門(mén)種蕪菁，可御一歲終”，深得陶詩(shī)自然平淡之神韻；《和丙辰歲八月中于下噀田舍穫》寫(xiě)賞玩花木的樂(lè)趣，“舍南葡萄藤，滿(mǎn)架微花開(kāi)。清香落卮酒，玉山自?xún)A頹。野芳遞滋蔓，野情無(wú)張乖。尋玩草木性，甘從山澤棲”，生趣十足；《和和劉柴?！氛宫F(xiàn)鄉(xiāng)村田園的美景，“墻連友生家，竹映從弟廬。流水周屋下，雞鳴應(yīng)遙墟”，語(yǔ)言質(zhì)樸，平淡自然。這些描寫(xiě)山水田園風(fēng)光的詩(shī)句清新自然、毫無(wú)斧鑿痕跡，字里行間透露著詩(shī)人對(duì)悠然閑適生活方式的傾慕?！逗蜌w田園居六首·其六》“往買(mǎi)二頃田，飲河心易適”、《和歸田園居六首·其四》“樂(lè)是蓬蒿間，中心常晏如”等詩(shī)句都寄托了詩(shī)人的歸田理想，需要注意的是黃淳耀雖然流連于山水田園，但內(nèi)心并沒(méi)有陶公式的快樂(lè)與滿(mǎn)足，因?yàn)樗媾R的是國(guó)破家亡的境遇，因而只能在《和癸卯歲始春懷古田舍二首·其二》中無(wú)奈地嘆息道：“不能濟(jì)時(shí)代，甘與農(nóng)圃鄰?！秉S淳耀的隱居終究染上了悲愴痛苦的色彩。

（二）固窮守節(jié)的風(fēng)骨情操

陶公自甘清操、抱窮歸隱的氣節(jié)歷來(lái)為人所稱(chēng)道，黃淳耀和陶詩(shī)大力發(fā)展了陶詩(shī)中這種“變不失貞，窮不隕節(jié)”的精神。作為寒門(mén)學(xué)子的黃淳耀以傭書(shū)賣(mài)文、坐館授徒為謀生之路，但這些收入十分微薄，甚至難以維持基本溫飽。黃淳耀在三十八歲時(shí)舉鄉(xiāng)試，眾人來(lái)賀，家中竟無(wú)米升煙，只能靠眾人接濟(jì)，《諸同人攜榼來(lái)就吾家賀余舉子戲稱(chēng)雜言一章》云：“長(zhǎng)腰米斗五百錢(qián)，破灶濕葦寒無(wú)煙。煙生爐中正拔簀， 酒三瓶攜到宅。長(zhǎng)魚(yú)細(xì)菜堆滿(mǎn)席，塞破茅齋惜不得。君不見(jiàn)潯陽(yáng)五柳翁，又不見(jiàn)杜陵詩(shī)瘦客?！盵11]可見(jiàn)詩(shī)人物質(zhì)資料之匱乏。他還在《和歸田園居六首引》中感嘆自己“欲耕無(wú)田，欲灌無(wú)園”的窘境，長(zhǎng)期的貧困生活使黃淳耀對(duì)陶淵明固窮守節(jié)的人格產(chǎn)生了深刻的理解與體認(rèn)。《和詠貧士七首·其一》云：

平生蹈孔孟，遇物心依依。孤燈倚空壁，思借寒女輝。力少意自多，如走不逐飛。盛夏賦行役，淩冬復(fù)來(lái)歸。崎嶇何所得，所得寒與饑。逝展丈夫雄，永釋兒女悲。

黃淳耀自謂平生恪守孔孟安貧樂(lè)道的準(zhǔn)則，他略有愴然地感嘆自己行役艱苦，得到的只有貧寒與饑餓。最后筆鋒一轉(zhuǎn)，堅(jiān)定地認(rèn)為自己必將展現(xiàn)大丈夫的雄豪氣概，將小兒女式的悲凄拋之腦后。面對(duì)貧窮，詩(shī)人展現(xiàn)的達(dá)觀(guān)心境與固窮心態(tài)在此詩(shī)中可窺見(jiàn)一二。當(dāng)貧富在黃淳耀心中交戰(zhàn)的時(shí)候，他總是從先賢身上汲取精神力量以對(duì)抗貧窮，《和詠貧士七首·其五》就以無(wú)數(shù)前修都能坦然面對(duì)貧窮來(lái)勉勵(lì)自己：“應(yīng)知賢達(dá)人，亦迫饑與寒。清風(fēng)灑空虛，永慕陋巷顏。”《和詠貧士七首·其六》以塞翁失馬之事寬慰自己不必過(guò)于在意得失窮通，“得失自在彼，屈伸將無(wú)同。默思塞翁旨，固窮有馀通。逃富豈情歟，執(zhí)鞭未可從?！秉S淳耀絕不戚戚于名利，他憂(yōu)慮的是自己德業(yè)之不成，即便在生活窘困的情況下依然堅(jiān)持修德立業(yè)?！逗驮佖毷科呤住て涠吩疲骸瓣乱钥估橡嚕罆?shū)讀且研。南鄰不厭余，講德有微言。原憲蓬蒿人，誰(shuí)謂賜也賢?！痹?shī)人說(shuō)自己對(duì)抗衰老饑餓的辦法就是研讀道書(shū)，修養(yǎng)德行。又《和詠貧士七首·其七》云：“問(wèn)我何苦心，居貧宜進(jìn)修?！边M(jìn)德修業(yè)向來(lái)是黃淳耀須臾不忘的追求。他在饑寒交煎的困苦的境遇中也能保持不屈的人格，表達(dá)決意效忠朱明王朝的志意?！逗凸锩轮凶髋c從弟敬遠(yuǎn)》中“所愿遵周行，前修有芳烈。既擷三春華，仍存貫霜節(jié)”，表明自己愿意繼承前賢的功業(yè)，保持堅(jiān)貞的節(jié)操?！逗驮伻肌穼?xiě)“忠臣死社稷，忽若鴻毛遺”，激賞為社稷而死的忠臣，結(jié)尾“吾誠(chéng)愛(ài)吾鼎，不愿衣人衣”表達(dá)自己珍愛(ài)羽毛，不仕二朝的志向。他還在《和乞詩(shī)》中譏諷東方朔大隱隱于朝、向皇家乞食的做法，然后發(fā)出“才拙性復(fù)剛，我窮真自貽”的感嘆。黃淳耀還經(jīng)常托物言志，通過(guò)歌頌清雅高潔的植物來(lái)寄寓自己抱節(jié)守操的志向，《和詠貧士七首·其三》“亭亭山上松，高節(jié)為眾欽”，以常青不凋的松柏暗喻自身的堅(jiān)貞不渝；《和擬古九首》“崇蘭有遺芳，幽谷行采采”，贊嘆蘭花的幽芳高潔，他運(yùn)用了屈原香草美人的手法，以蘭花、青松來(lái)自況，寄托自己固窮守節(jié)的志向?！逗图河蠚q九月九日》云：“遙遙知此心，獨(dú)有五柳陶?！痹谄D難困苦的歲月里，是陶淵明給予了黃淳耀堅(jiān)守的精神力量，他真正實(shí)踐了先師“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”的遺訓(xùn)。

（三）憂(yōu)國(guó)恤民的末世感慨

黃淳耀的和陶詩(shī)與陶公原詩(shī)主旨既有一脈相承之處，如對(duì)田園山水的熱愛(ài)以及對(duì)志節(jié)的堅(jiān)守，同時(shí)也出現(xiàn)了一些新的內(nèi)容。其和陶詩(shī)創(chuàng)作于國(guó)變前后，滲透著悲涼深沉的復(fù)雜情緒。明清鼎革、大廈將傾之際，政治衰敗、戰(zhàn)火紛飛、社會(huì)動(dòng)蕩，這樣的時(shí)局深深牽動(dòng)著黃淳耀這位純?nèi)宓男木w。他的和陶詩(shī)充滿(mǎn)了對(duì)黎民百姓的憐憫，《和示周掾祖謝》“延頸待賊刃，拜跪良以勤”，悲嘆老百姓面對(duì)流寇大肆殺戮的束手無(wú)策；《和辛丑歲月七月赴假還江陵夜行涂中口號(hào)》“兼悲凍死骨，不見(jiàn)蔓草縈”，描繪百姓橫死道旁的慘狀?！逗蛣褶r(nóng)》則云：“流庸失業(yè)，旱蝗相因。易子而食，幾如宋人?！睉?zhàn)亂之下，旱災(zāi)、蝗災(zāi)接連而至，農(nóng)事難以為繼，人民顛沛流離，甚至易子而食，何其悲慘！詩(shī)人在平實(shí)的敘述中飽含對(duì)老百姓的深切同情。關(guān)心國(guó)家政治，心系天下大勢(shì)也是黃淳耀和陶詩(shī)的重要內(nèi)容。明清易代之際，內(nèi)有奸佞亂政，外有強(qiáng)敵壓境，面對(duì)勢(shì)如危卵的局面，黃淳耀憂(yōu)心忡忡地感嘆道：“懷哉漆室憂(yōu)，發(fā)白豈待老?！币云崾抑詻r，對(duì)家國(guó)社稷的憂(yōu)慮焦心竟導(dǎo)致自己頭發(fā)都白了。這種深沉的憂(yōu)思在黃淳耀和陶詩(shī)中屢見(jiàn)不鮮，如《和擬古九首·其六》“弱年見(jiàn)承平，自謂長(zhǎng)如茲。一從更事來(lái)，世已非前時(shí)”，見(jiàn)證過(guò)朱明太平之世的黃淳耀眼見(jiàn)山川淪喪、社稷為墟卻無(wú)能為力，其中痛苦酸辛不言而喻。又如《和詠貧士七首·其四》云：“杞國(guó)憂(yōu)天傾，婺婦恤宗周。哀哉許泛輩，乃懷田舍憂(yōu)。赤風(fēng)蕩中原，飛鳥(niǎo)亡其儔?！痹?shī)人意在說(shuō)明孤苦無(wú)依的婦人尚且能夠心懷社稷之憂(yōu)，飽讀圣賢書(shū)的自己又豈能不為國(guó)事而憂(yōu)慮呢？再如《和示周掾祖謝》云：“淮海未云晏，浩嘆黃河濱?！碧煜挛茨馨捕ǎ?shī)人只能發(fā)出一聲無(wú)可奈何的悲嘆。難能可貴的是詩(shī)人不僅表達(dá)了鹿走蘇臺(tái)的悲痛，而且對(duì)家國(guó)政事有著獨(dú)特而智慧的看法，從他的《和詠荊軻》中可略見(jiàn)一斑：

六國(guó)本蚩蚩，弱姬而為嬴。前鋒指督亢，太子呼荊卿。雪泣視日影，戴頭入咸京。金注豈再擲，不待彼客行。秦強(qiáng)資盜馬，楚霸用絕纓。取士以度外，能屈四海英。憶昨燕市上，劍歌有雄聲。狗屠與漸離，皆足托死生。拈掇苦不廣，自致匕鬯驚。丹誠(chéng)昧大計(jì)，軻亦負(fù)虛名?？椭杏写似?，寄在何門(mén)庭。早進(jìn)黃金臺(tái)，當(dāng)值數(shù)十城。在燕非一昔，臨發(fā)乃經(jīng)營(yíng)。豈惟劍術(shù)疏，好謀不好成。千秋博浪椎，一擊非凡情。

歷來(lái)人們都稱(chēng)贊荊軻的勇氣，但黃淳耀卻認(rèn)為荊軻不僅劍術(shù)不精而且疏謀少略。在詩(shī)人眼中，荊軻不過(guò)是有勇無(wú)謀、名不副實(shí)的莽夫，他認(rèn)為僅有一腔熱血是不能救國(guó)家于水火之中的，只有智勇雙全的豪杰義士才能力挽國(guó)家頹勢(shì)。黃淳耀在《和擬古九首·其五》中贊揚(yáng)廉頗與藺相如這種智勇雙全、德才兼?zhèn)涞哪艹迹骸扒赝跛髭w璧，舉國(guó)莫能完。相如睨殿柱，猛氣沖危冠。歸逢廉將軍，煦嫗有好顏。兩虎不私斗，丸泥封函關(guān)?！痹?shī)人以政治家的眼光來(lái)評(píng)判人才，充分體現(xiàn)了其淑世情懷?！逗碗s詩(shī)十一首·其五》批判一味退讓以求安穩(wěn)的策略：“誰(shuí)為虎傳翼，喂肉使騰翥?！痹?shī)人認(rèn)為“割肉飼虎”會(huì)導(dǎo)致養(yǎng)虎為患，最終走向毀滅。他還在這首詩(shī)中強(qiáng)調(diào)民心向背的重要性：“維水載覆舟，民情兩相如?！秉S淳耀憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的儒者情懷在他的和陶詩(shī)中體現(xiàn)得淋漓盡致，他將陶淵明詩(shī)歌中那種若有若無(wú)、隱晦委曲的仁愛(ài)情懷與濟(jì)世之心表露得更加直白激切。

三、黃淳耀和陶詩(shī)的意義

（一）推動(dòng)易代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)

明清易代之際的和陶集數(shù)量頗為可觀(guān)，左東嶺曾說(shuō)：“表達(dá)易代之際的思想情感何以要用和陶方式，詩(shī)人從和陶詩(shī)中汲取了何種詩(shī)學(xué)思想資源，和陶詩(shī)包含了怎樣的易代情愫，又為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇提供了何種獨(dú)特的新元素等，均值得深入探討?！盵12]“入宋但書(shū)甲子”之說(shuō)賦予陶詩(shī)“易代”之義的內(nèi)涵，黃淳耀的和陶詩(shī)是明清鼎革之際陶集衍生文獻(xiàn)，自然也發(fā)揮了陶詩(shī)的易代意味。在黃淳耀和陶詩(shī)中，我們可以看出“在抒寫(xiě)與詮釋相互為用的情況下，亂世變局中的文人士子是如何熟悉而穩(wěn)妥地在這個(gè)已經(jīng)成為典律的文化原鄉(xiāng)中，讓傳統(tǒng)‘代言自我，為當(dāng)代自我的抉擇找到傳統(tǒng)論述方式的‘背書(shū)”[13]。黃淳耀作為易代之際的詩(shī)人，他選擇被賦予遺民氣節(jié)意味的陶詩(shī)進(jìn)行擬效唱和，其實(shí)是借陶來(lái)表明自己的明代子民身份以及忠于朱明王朝的態(tài)度。他的一部分和陶詩(shī)意味深遠(yuǎn)、隱晦婉曲，似懷興廢之感，如《和贈(zèng)羊長(zhǎng)史》運(yùn)用了很多典故，如“七雄”“望諸君”“騎劫”，晦澀艱深，意旨難求，應(yīng)有歷史隱喻。又如《和歲暮和張常侍》云：“朔風(fēng)鳴枯桑，寒冰合井泉。萬(wàn)物皆知時(shí)，夫我獨(dú)何言?！彼凤L(fēng)、寒冰、枯桑這些寒冬的意象皆是言中有言，頹唐悲涼，具有象征之義，似是利用隱語(yǔ)來(lái)傳達(dá)興亡之感、家國(guó)之思。這種以隱喻修辭寄托歷史之感的手法與湯漢對(duì)《述酒》詩(shī)的隱喻性詮釋極為類(lèi)似。陶淵明《述酒》一詩(shī)晦澀難懂，廋辭隱語(yǔ)頗多，與其大部分詩(shī)作平淡自然的特色大相徑庭，湯漢以為此詩(shī)是“零陵哀詩(shī)”，即隱喻劉裕殘殺晉恭帝一事，并由此推出陶淵明忠于東晉的“忠憤說(shuō)”，后來(lái)此論成為解讀陶詩(shī)的重要思路。明清易代的歷史情境使明代文人進(jìn)一步發(fā)揮“忠憤說(shuō)”的時(shí)代價(jià)值，黃淳耀在揣摩解讀陶詩(shī)的時(shí)候，或許已經(jīng)被湯漢這種隱喻性詮釋的詩(shī)學(xué)思想所影響，于是他便對(duì)被賦予易代性的陶詩(shī)進(jìn)行唱和，以此來(lái)表現(xiàn)自己的興亡之嘆、歷史之感。因此黃淳耀和陶詩(shī)是對(duì)這種易代詩(shī)學(xué)隱喻修辭傳統(tǒng)的繼承，同時(shí)也是對(duì)易代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的一種深沉探索與再實(shí)踐。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，黃淳耀的和陶詩(shī)推動(dòng)了易代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的形成與建構(gòu)。

（二）具有“詩(shī)史”的價(jià)值

黃淳耀的和陶詩(shī)既有陶淵明式的蕭散沖澹，也繼承了杜甫憫時(shí)病俗的傳統(tǒng)。黃淳耀對(duì)杜甫詩(shī)非常推崇，他在《尹伯衡先生詩(shī)集跋》中說(shuō)：“三代以后，詩(shī)人與風(fēng)人合者，晉淵明，唐子美?！盵14]“陶杜兩公之詩(shī)大抵從窮入也。有陶之掛冠乞食，環(huán)堵蕭然，而后有其恬澹任真，超絕六代之詩(shī)；有杜之流離轉(zhuǎn)徙，浮游避亂，而后有其沉郁頓挫，跨壓三唐之詩(shī)，豈獨(dú)陶杜而已，古之人皆然?！盵15]可見(jiàn)黃淳耀論詩(shī)、作詩(shī)的態(tài)度都是“陶杜并舉”，因?yàn)槭芏鸥n(yōu)國(guó)傷時(shí)的影響，其和陶詩(shī)便具有了記事的功能與“詩(shī)史”的價(jià)值。黃淳耀親身經(jīng)歷了天災(zāi)人禍、國(guó)破家亡，時(shí)代的苦難在他的和陶詩(shī)中得到了廣泛深刻的描繪，如其在《和失周掾祖謝》中的“延頸待賊刃，拜跪良已勤”后自注：“士人云：‘今年流寇以三四騎穿土城而過(guò)，居人奔避不暇，其不及避者，皆長(zhǎng)跪受刀?！痹佻F(xiàn)了流寇、戰(zhàn)亂給百姓帶來(lái)的深重苦難。又如在《和勸農(nóng)》中的“流庸失業(yè)，旱蝗相因。易子而食，幾如宋人”后自注：“辛巳歲，大荒民相易食?！弊x罷我們可知1641年，明朝因旱災(zāi)與蝗災(zāi)而遭遇了特大饑荒，嚴(yán)重到老百姓喪失人性，交換孩子來(lái)充饑，黃淳耀如實(shí)記錄了這種慘絕人寰的災(zāi)難。再如《和飲酒詩(shī)二十首·其十一》描寫(xiě)戰(zhàn)亂頻仍，餓殍滿(mǎn)地的慘狀：“戰(zhàn)伐揚(yáng)兵塵，饑荒殣行道?！秉S淳耀的和陶詩(shī)就像一幅現(xiàn)實(shí)主義的畫(huà)卷，戰(zhàn)亂之下人民流離失所、賣(mài)兒鬻女的悲慘境遇在黃淳耀和陶詩(shī)中常有體現(xiàn)，詩(shī)人以悲天憫人的情懷增加了其和陶詩(shī)的現(xiàn)實(shí)使命，再現(xiàn)了明清鼎革之際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。黃淳耀的和陶詩(shī)不僅反映社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，也記錄與自己有關(guān)的事件，是后人了解黃淳耀其人其事的珍貴史料，如《和癸卯歲始春懷古田舍二首》題目下作并引云：“沈先生隱居城南，有地?cái)?shù)百弓，雜植珍木，余與唐陳二三子以春晴天訪(fǎng)之，留飲海棠花下，遙望夾岸桃花與平疇相映，悠然樂(lè)之，因取陶公語(yǔ)，名其亭曰‘懷新，并題詩(shī)二首而去?！睆闹锌梢?jiàn)這兩首詩(shī)是黃淳耀與朋友拜訪(fǎng)沈先生而作，而且將沈先生之亭子命名為“懷新”是用陶淵明詩(shī)中語(yǔ)?！逗蜌w田園居六首》中的并引交代了黃淳耀當(dāng)時(shí)貧無(wú)立錐之地的困窘境遇：“余欲耕無(wú)田，欲灌無(wú)園?！薄逗褪甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》并引：“過(guò)武城，泊賈馬營(yíng)驛。村中秈米已熟，居民頗有樂(lè)生之意。偶至野老周渭南家，與之談，有足異者。因誦陶詩(shī)云：‘目倦川涂異，心念山澤居。次韻以贈(zèng)渭南?！弊x罷我們可以得知黃淳耀作此詩(shī)的緣由以及他當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。黃淳耀還有一些和陶詩(shī)在標(biāo)題后再加一個(gè)小標(biāo)題來(lái)記錄事件以增加詩(shī)作的紀(jì)事性，如《和答龐參軍·送侯生記原游北雍》是送別友人之作，《和游斜川·游桃源澗觀(guān)水作》是他游覽桃源澗的經(jīng)歷。這些詩(shī)歌雖然沒(méi)有直接反映時(shí)代的夢(mèng)魘，但依然可以從中窺見(jiàn)易代之際遺民詩(shī)人的生活狀況與心理狀態(tài)，以此作為時(shí)代的一個(gè)側(cè)面去加以了解。黃淳耀在創(chuàng)作和陶詩(shī)時(shí)“陶杜并舉”，他忠實(shí)地記錄史實(shí)，將杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的儒者情懷融入和陶詩(shī)中，為其和陶詩(shī)注入了詩(shī)史的力量，因此他的和陶詩(shī)在平淡自然的詩(shī)風(fēng)中又添幾分沉郁悲涼。

“千秋萬(wàn)歲名，寂寞身后事。”[16]陶淵明生前是寂寞的，身后卻得到了文人的熱烈追捧。黃淳耀“和陶”不只包含他對(duì)陶淵明其人其詩(shī)的接受，同時(shí)亦是在陶公原詩(shī)基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。他并不亦步亦趨追和陶公原詩(shī)原意，而是注重描寫(xiě)自我生活、抒發(fā)自我情志。一方面承襲陶詩(shī)隱逸閑適的意趣，另一方面大力發(fā)揚(yáng)陶詩(shī)的忠君愛(ài)國(guó)之志，豐富了延綿不絕的“和陶”題材。雖然黃淳耀和陶詩(shī)只是文學(xué)史上“和陶”傳統(tǒng)的一個(gè)范本，但這個(gè)范本推動(dòng)了陶淵明形象的儒化，豐富了作為文化符號(hào)的“陶淵明”，從側(cè)面印證了陶淵明其人其詩(shī)的巨大魅力與影響。

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（責(zé)任編輯 吳國(guó)富）

收稿日期：2023-11-29

作者簡(jiǎn)介：張金晶（1998—），女，山西晉中人，重慶人文科技學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院助教，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。