【摘要】本研究深入探討了沈從文和譚恩美兩位作家在文學(xué)作品中是如何塑造中國(guó)國(guó)家形象的。隨著中國(guó)綜合國(guó)力和經(jīng)濟(jì)地位的提升，中國(guó)國(guó)家形象在國(guó)際舞臺(tái)上越來越受重視。在“一帶一路”背景下，分析這兩位作家作品中國(guó)家形象建構(gòu)的共性具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。沈從文作品中的國(guó)家形象建構(gòu)強(qiáng)調(diào)民族特色、關(guān)注民生和歷史傳承，展現(xiàn)了湘西地區(qū)的民族精神和歷史文化。譚恩美作品則注重民族文化的表達(dá)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)文化有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)多元、立體的中國(guó)形象。本研究對(duì)于理解自身文化特點(diǎn)具有重要意義，有助于構(gòu)建和諧、包容的世界文化，推動(dòng)文化交流與理解，促進(jìn)跨國(guó)文學(xué)研究的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】沈從文；譚恩美；中國(guó)國(guó)家形象

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）20-0047-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.20.015

基金項(xiàng)目：湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“‘一帶一路背景下沈從文與譚恩美跨文化比較研究與西部文化傳承”（湘社科辦［2020］3號(hào)：19WLH09）；湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)課題“《邊城》英語譯介的湘西敘事重構(gòu)研究”（湘社科辦［2023］1號(hào)：2022YBA200）階段性成果。

一、引言

隨著中國(guó)綜合實(shí)力和經(jīng)濟(jì)地位的上升，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的形象和品牌聲譽(yù)變得越來越關(guān)鍵?！吨袊?guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告2019》調(diào)查描繪了外國(guó)人眼中的中國(guó)國(guó)家與國(guó)民形象：“東方大國(guó)”仍然是海外受訪者對(duì)中國(guó)的顯著印象，占比56%；近半數(shù)受訪者認(rèn)為中國(guó)是“全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者”。與發(fā)達(dá)國(guó)家相比，發(fā)展中國(guó)家受訪者對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的認(rèn)同率更高。隨著海外受訪者年齡的增長(zhǎng)，對(duì)中國(guó)擁有的悠久歷史和迷人魅力的認(rèn)可度也相應(yīng)上升?！耙粠б宦贰边@一具有全球影響力的發(fā)展倡議，加強(qiáng)了亞洲、非洲、歐洲等地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多領(lǐng)域合作，推動(dòng)全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展與繁榮，它不僅加速了湘西地區(qū)的傳統(tǒng)村落旅游業(yè)“走出去”，而且打通了國(guó)際化發(fā)展新通道[1]。

在一帶一路背景下，沈從文與譚恩美作品中國(guó)家形象建構(gòu)的共性研究具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。通過對(duì)比分析兩位作家的作品，我們不僅可以深入了解他們獨(dú)特的家國(guó)形象建構(gòu)理念，還可以從不同文化背景和視角下，探討跨國(guó)文學(xué)研究的可能性。在全球化日益加深的今天，這樣的研究有助于推動(dòng)文化交流和理解，促進(jìn)跨國(guó)文學(xué)研究的發(fā)展。

二、個(gè)人話語與國(guó)家話語

以個(gè)人話語視角構(gòu)建的小說文本，通過關(guān)注個(gè)體生活和個(gè)人命運(yùn)來深刻反映民族精神與歷史文化。這種敘事模式避免了國(guó)家話語時(shí)代的宏大敘事風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)具體細(xì)節(jié)的重要性，以事實(shí)為基礎(chǔ)還原真實(shí)情境，并深化對(duì)主題的理解。個(gè)人話語是否能提升至國(guó)家話語層次，最關(guān)鍵的特征在于傳播者的口頭表達(dá)行為是否展現(xiàn)出國(guó)家形象或代表國(guó)家利益。

自人類國(guó)家形態(tài)誕生之初，國(guó)家間的傳播就已深受人際交流的影響[2]。從文化傳承視角來看，側(cè)重于展示民族區(qū)域和跨文化融合的沈從文和譚恩美小說類型為闡釋和塑造國(guó)家形象提供了豐富的文化文本。它不僅糾正在文化追溯和文明展示過程中的刻板印象，還以現(xiàn)今展望未來的文化形象，確保形象認(rèn)知的連貫性和一致性[3]。

“中國(guó)敘事”是一個(gè)充滿創(chuàng)作空間的領(lǐng)域，美國(guó)華裔作家如譚恩美的“中國(guó)敘事”大多基于中國(guó)歷史、記憶或想象而創(chuàng)作的。這種“中國(guó)敘事”與美國(guó)（西方）敘事范式的時(shí)間性架構(gòu)有所不同，它呈現(xiàn)出一種以空間化為主體架構(gòu)原則的中國(guó)古代文學(xué)敘事特有的美學(xué)形態(tài)[4]。

沈從文面臨的重要問題是西方現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)形象造成的認(rèn)同危機(jī)，導(dǎo)致國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化和民族認(rèn)同的危機(jī)。這促使沈從文等愛國(guó)知識(shí)分子尋找符合歷史發(fā)展的新民族國(guó)家形象。魯迅等啟蒙主義作家致力于改造國(guó)民性，而沈從文則在《邊城》等著作中以湘西世界為藍(lán)本，塑造了完全不同的民族和國(guó)家形象，加強(qiáng)本民族對(duì)自我的認(rèn)同，同時(shí)啟發(fā)讀者找尋和繼承中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化[5]。在西方現(xiàn)代性和東方主義話語體系中，“中國(guó)”和“中國(guó)形象”的生成與建構(gòu)過程揭示了一個(gè)動(dòng)態(tài)的觀念結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)以及中國(guó)形象的關(guān)聯(lián)性為我們提供了全面的認(rèn)識(shí)框架。要在中國(guó)視角下參與世界秩序原則的重建和意識(shí)形態(tài)話語競(jìng)爭(zhēng)，建立具有自我批判和自我糾錯(cuò)功能的話語機(jī)制[6]。沈從文的國(guó)家想象問題在其前期對(duì)湘西鄉(xiāng)土空間的建構(gòu)中，可看到國(guó)家想象的元素。中華人民共和國(guó)成立后，進(jìn)一步強(qiáng)化了國(guó)家想象的力度。他的文學(xué)創(chuàng)作整體上可被視為新中國(guó)國(guó)家想象與書寫的宏大敘事，成為中國(guó)社會(huì)主義文藝實(shí)踐中國(guó)家想象的重要組成部分。

三、沈從文作品的國(guó)家形象的建構(gòu)特點(diǎn)

沈從文作品中國(guó)家形象的建構(gòu)特點(diǎn)在于他關(guān)注到了國(guó)家命運(yùn)的多樣性、對(duì)民族精神的強(qiáng)調(diào)以及民眾在國(guó)家命運(yùn)中的主體地位。這種獨(dú)特的國(guó)家形象建構(gòu)方式，不僅體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家命運(yùn)的思考，也為后世提供了豐富的研究資源。

（一）強(qiáng)調(diào)民族特色，展現(xiàn)中華文化的魅力

沈從文作品中國(guó)家形象的建構(gòu)首先是他對(duì)民族精神的強(qiáng)調(diào)。在沈從文的作品中，我們可以看到他對(duì)民族精神的堅(jiān)守和傳承。沈從文創(chuàng)作的湘西世界充滿原始生命力，男性具有匪氣、野性和血性，女性則大膽、真誠(chéng)、自然，少受理性與道德束縛。湘西小說以民間寫作手法和價(jià)值觀展現(xiàn)了詩意、自由的精神文化空間，體現(xiàn)了民間精神和立場(chǎng)。研究沈從文作品時(shí)，無論是探討“苗-漢”“城-鄉(xiāng)”等二元對(duì)立模式，還是分析民族和國(guó)家形象構(gòu)建，都需關(guān)注其文化立場(chǎng)。

自20世紀(jì)80年代以來，國(guó)內(nèi)對(duì)沈從文文化立場(chǎng)的研究受到蘇雪林、金介甫的影響。金介甫從西方學(xué)者視角，結(jié)合地方風(fēng)俗、文化和歷史，強(qiáng)調(diào)了沈從文創(chuàng)作中的少數(shù)民族立場(chǎng)。[8]他的文學(xué)創(chuàng)作過程不僅客觀地反映了中華民族內(nèi)部從對(duì)立走向統(tǒng)一的歷史進(jìn)程，同時(shí)也對(duì)近代社會(huì)危機(jī)下中國(guó)國(guó)家形象以及中華民族精神的塑造提出了獨(dú)特的見解。他的創(chuàng)作既展現(xiàn)了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)史的參與，又通過充沛的“邊緣活力”彰顯了中國(guó)文學(xué)生成的多元來源。

（二）關(guān)注民生，反映普通人的生活狀態(tài)

沈從文作品中國(guó)家形象的建構(gòu)特點(diǎn)之三是他關(guān)注到了民眾在國(guó)家命運(yùn)中的主體地位。在沈從文看來，國(guó)家的命運(yùn)不僅取決于政治、經(jīng)濟(jì)等因素，更取決于民眾的精神狀態(tài)和生活狀態(tài)。因此，在他的作品中，民眾成了國(guó)家形象建構(gòu)的重要元素。《駱駝祥子》金譯本在英美出版。無論是否同時(shí)在兩國(guó)出版，中國(guó)形象在英譯中國(guó)小說中主要呈現(xiàn)為革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)民個(gè)性和經(jīng)濟(jì)社會(huì)等一些題材。沈從文的湘西小說則從積極角度塑造國(guó)民個(gè)性，如展現(xiàn)人性真善美的《邊城》《蕭蕭》，體現(xiàn)自然恬靜優(yōu)美的《龍朱》《夫婦》和《三三》，深刻揭示下層百姓日子的《蕭蕭》《柏子》，寫實(shí)湘西農(nóng)民生死情景的《三個(gè)男子和一個(gè)女人》，抑或凸顯民族民生憂國(guó)憂民的《會(huì)明》《燈》以及《月下小景》。發(fā)表于《亞洲》雜志的我國(guó)作家作品，如李輝英的《福地》、丁玲的《水》、沈從文的《丈夫》等，在國(guó)民性方面，揭露了我國(guó)農(nóng)民頂著帝國(guó)主義和封建主義兩座大山的悲苦生活。對(duì)中國(guó)農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注是魯迅作品的特色，比如，《藥》針砭了農(nóng)民的冷血與愚昧；沈從文通過《丈夫》頭痛批舊中國(guó)農(nóng)村封建陋習(xí)和中國(guó)百姓蒙昧無知時(shí)的卑躬屈膝；丁玲用《水》白描了農(nóng)民醒悟、努力抗?fàn)幍男蜗骩9]。

（三）注重歷史傳承，傳達(dá)家國(guó)情懷

沈從文作品中國(guó)家形象的建構(gòu)特點(diǎn)之一是他關(guān)注到了國(guó)家命運(yùn)的多樣性。在他的作品中，國(guó)家形象并不是一個(gè)單一的概念，而是通過不同的人物和故事展現(xiàn)出國(guó)家命運(yùn)的多樣性和復(fù)雜性。例如，在《邊城》中，他通過描繪湘西邊陲小城的生活，展現(xiàn)了國(guó)家命運(yùn)的多舛和民眾生活的艱辛；而在《長(zhǎng)河》中，他則通過講述家族故事，展現(xiàn)了國(guó)家歷史的滄桑變遷。這種關(guān)注國(guó)家命運(yùn)多樣性的創(chuàng)作方式，使得沈從文作品中國(guó)家形象的建構(gòu)更具有深度和廣度。他打破了“鄉(xiāng)土中國(guó)”的單一形象框架，自覺地將“興”的動(dòng)機(jī)、“人”的理想和“立”的理路融合在一起。這一做法澄清了沈從文與其他知識(shí)分子文學(xué)實(shí)踐的不同路徑和內(nèi)在關(guān)聯(lián)[10]。不同于蘇雪林將湘西人與漢族區(qū)別開來，劉洪濤認(rèn)為，沈從文在《沈從文小說新論》中從現(xiàn)代性的角度談?wù)撋驈奈牡南嫖鳂?gòu)建，認(rèn)為沈從文借助牧歌情調(diào)在湘西建構(gòu)起國(guó)家形象，通過張揚(yáng)非理性精神來反抗現(xiàn)代文明[11]。

四、譚恩美作品的國(guó)家形象的建構(gòu)特點(diǎn)

譚恩美作品中國(guó)家形象的建構(gòu)特點(diǎn)在于其多元性、現(xiàn)實(shí)性和藝術(shù)性，這使得她的作品在中美文學(xué)交流中具有重要的意義。通過她的作品，美國(guó)讀者可以更好地了解中國(guó)文化，進(jìn)而增進(jìn)兩國(guó)之間的相互理解。

（一）注重民族文化的表達(dá)

譚恩美在作品中將中國(guó)形象與美國(guó)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。她的作品也對(duì)東方文化進(jìn)行了深度的表面人類學(xué)（或民族志）探索。在多元化主義的理念下，譚恩美對(duì)里根時(shí)代關(guān)于物質(zhì)主義的評(píng)論更是引人深思。因此，譚恩美的作品實(shí)際上是各種傳統(tǒng)匯流的結(jié)晶，這使得她的作品具有豐富的內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的影響力[12]。譚恩美對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)如中醫(yī)、書法、茶藝和瓷器等表示高度贊賞，這些典型的中國(guó)文化元素在西方引起極大興趣和喜愛。

在譚恩美描繪的中國(guó)形象中，我們既看到了古老、神秘、落后甚至丑陋的一面，同時(shí)也感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精妙。這種“雙重”中國(guó)形象的形成與作者的雙重文化身份密切相關(guān)。[13]譚恩美作品中的華裔女性角色以及作者本人，都身處美國(guó)社會(huì)環(huán)境，因此她們?cè)谡J(rèn)知中國(guó)時(shí)，難免會(huì)受到空間距離的影響，形成一種“先入為主”的視角。同時(shí)存在時(shí)間錯(cuò)位的現(xiàn)象，形成美國(guó)的富饒文明與中國(guó)的地理環(huán)境貧瘠、文化封建專制對(duì)比。然而，隨著時(shí)間的推移，中國(guó)形象逐漸變得更加多維和立體，反映出作者觀察主體的積極態(tài)度。

（二）關(guān)注民生與國(guó)家發(fā)展

譚恩美的作品強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。她關(guān)注個(gè)體的命運(yùn)與情感，這種人文關(guān)懷使得她的作品具有較高的藝術(shù)價(jià)值，為中國(guó)形象的建設(shè)注入了更多的人文內(nèi)涵。譚恩美在作品中運(yùn)用獨(dú)特的敘事技巧，如魔幻現(xiàn)實(shí)主義等，來表現(xiàn)中國(guó)形象，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)多元、立體的中國(guó)形象。在譚恩美的作品里，中國(guó)的變遷和發(fā)展反映了整個(gè)社會(huì)權(quán)力話語的變化。然而，這種文本所呈現(xiàn)的“中國(guó)”形象，也會(huì)通過其空間構(gòu)建影響華裔和主流社會(huì)的認(rèn)知。[14]因此，作家對(duì)族裔記憶空間的掌控和爭(zhēng)奪，以及在記憶生成機(jī)制下，審視“中國(guó)”空間對(duì)于華裔主體意識(shí)的重要性，便成為一個(gè)有待深入探討的問題。

（三）傳達(dá)現(xiàn)代國(guó)家價(jià)值觀

譚恩美在作品中采用多元的視角來建構(gòu)中國(guó)形象。譚恩美筆下的中國(guó)意象書寫，以女性主義視角審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國(guó)文化，既在歷史真實(shí)性方面吸引了主流文化的關(guān)注，同時(shí)，通過增強(qiáng)作品的文學(xué)虛構(gòu)性，譚恩美提高了其文學(xué)藝術(shù)性，從而在當(dāng)代美國(guó)文學(xué)界確立了重要地位。她不僅關(guān)注中國(guó)的歷史與傳統(tǒng)文化，還關(guān)注到了中國(guó)在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的問題，如環(huán)境污染、城鄉(xiāng)差距等?？v向?qū)徱曌T恩美的作品，《喜福會(huì)》到《接骨師之女》，我們可以看到她逐漸改變了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，不再單一地貶低，在頌揚(yáng)母親的過程中，她也對(duì)美國(guó)主流社會(huì)對(duì)華人/土生華裔的偏見和歧視進(jìn)行了抵制。小說中的中國(guó)形象涵蓋了許多社會(huì)文化因素，包括豐富的文化歷史、國(guó)家權(quán)力和意識(shí)形態(tài)等。這些元素揭示了譚恩美對(duì)華人移民的深刻理解與認(rèn)同，以及對(duì)自我進(jìn)行反思和重新定位的過程[15]。

五、結(jié)語

沈從文和譚恩美作品中的中國(guó)家形象都具有傳統(tǒng)文化的元素，但在表達(dá)方式和細(xì)節(jié)處理上存在一些異同。沈從文的作品中，中國(guó)家形象是一個(gè)相對(duì)封閉的鄉(xiāng)村社會(huì)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)村生活的美好和寧靜；而譚恩美的作品中的中國(guó)家形象則更為復(fù)雜和多元化，又有對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守。他們的中國(guó)家形象建構(gòu)各具特色，分別體現(xiàn)了他們?cè)诘赜蛭幕瘋鞒泻涂缥幕瘜?duì)話方面的獨(dú)特見解。在全球化日益加深的今天，對(duì)這兩位作家作品中國(guó)家形象建構(gòu)的研究，無疑有助于我們更好地認(rèn)識(shí)自身文化特點(diǎn)，為構(gòu)建更加和諧、包容的世界文化貢獻(xiàn)力量。

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作者簡(jiǎn)介：

魯婭輝，女，湖南工程學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，副教授，博士研究生。