劉烘佟 唐興發(fā)

摘? 要：全球化使傳統(tǒng)節(jié)日文化遇到了新的難題，在傳統(tǒng)節(jié)日淡化的文化背景下，我們必須有所行動(dòng)。文章以兒童作為目標(biāo)人群，利用傳統(tǒng)節(jié)日教育的特性，將中秋節(jié)中具有代表性的文化元素與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，達(dá)到兒童教育的目的。在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中將傳統(tǒng)節(jié)日文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)結(jié)合，建立以傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)為紐帶的“童心可鑒”文創(chuàng)品牌，講述如何將傳統(tǒng)節(jié)日文化和文創(chuàng)產(chǎn)品聯(lián)系起來，從而使兒童在濃厚的節(jié)日氛圍中主動(dòng)參與實(shí)踐、接受教育，提高傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍和影響力，并進(jìn)行有效的文化傳輸，促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播與傳承。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日；兒童文化教育；文創(chuàng)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、兒童群體的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育現(xiàn)狀分析

（一）傳統(tǒng)節(jié)日文化教育現(xiàn)狀分析及建議

隨著全球經(jīng)濟(jì)化、信息化的發(fā)展，我國傳統(tǒng)節(jié)日氛圍及影響力日漸弱化。例如任春茂《中國當(dāng)代兒童教育的文化哲學(xué)審視》中提出兒童接受什么樣的文化決定了兒童會(huì)成為什么樣的人。在全球化的背景下，人們對(duì)西方文化存在著盲目崇拜心理， 導(dǎo)致兒童只對(duì)圣誕節(jié)、感恩節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日感興趣， 而對(duì)中秋節(jié)、元旦節(jié)、端午節(jié)等毫無興趣。這種西化現(xiàn)象必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)本民族文化的忽視， 從而影響兒童的民族認(rèn)同感[1]。李敏《試論加強(qiáng)幼兒傳統(tǒng)節(jié)日教育的必要性和可行性》中指出中華民族的傳統(tǒng)文化正受西方文化的沖擊，洋文化正在不斷滲透，“西學(xué)東漸”現(xiàn)象日益明顯[2]。所以，如今應(yīng)加大我國傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新力度，將傳統(tǒng)節(jié)日的文化元素與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)相結(jié)合，提高傳統(tǒng)節(jié)日的氛圍和影響力，為傳統(tǒng)節(jié)日重新注入一股強(qiáng)大的生命力。將傳統(tǒng)節(jié)日文化與現(xiàn)代創(chuàng)意設(shè)計(jì)緊密結(jié)合，使傳統(tǒng)節(jié)日在能夠滿足兒童文化教育需求的同時(shí)又能保證其蘊(yùn)含的文化精神得以傳承。傳統(tǒng)節(jié)日的多元化創(chuàng)新是提高傳統(tǒng)節(jié)日影響力與節(jié)日氛圍的必要手段，只有創(chuàng)新才能讓傳統(tǒng)節(jié)日更好地傳承下去[3]。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日文化對(duì)于兒童群體的傳播價(jià)值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是重中之重，題中應(yīng)有之義，更應(yīng)該“從娃娃抓起”。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠陶冶兒童的情操、增強(qiáng)兒童的文化自信，幫助兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，激發(fā)兒童的民族自豪感。優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化教育不僅能促進(jìn)兒童情感的發(fā)展、提高兒童認(rèn)知的水平還能夠培養(yǎng)兒童的動(dòng)手能力，使兒童形成良好的文化素質(zhì)以及產(chǎn)生濃厚的愛國情懷。

（三）兒童群體傳統(tǒng)節(jié)日文化教育存在的問題

部分傳統(tǒng)文化教育的方式方法明顯與兒童群體的心理發(fā)展及現(xiàn)實(shí)需求不相符，一味考慮文化傳播傳承問題，而忽略了本質(zhì)問題——人，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬洗驌魞和私夂徒邮苓@些文化教育的積極性。兒童的發(fā)展是有階段性的，每個(gè)階段的發(fā)展也是不均勻的，現(xiàn)實(shí)的教育往往會(huì)忽視兒童身心發(fā)展規(guī)律，填鴨式的教和死記硬背式的學(xué)不在少數(shù)。傳統(tǒng)的節(jié)日文化教育在內(nèi)容上通常會(huì)選擇比較經(jīng)典的內(nèi)容，雖有價(jià)值，但是可能比較成人化、理性化，沒有真正考慮兒童群體的生理心理結(jié)構(gòu)以及內(nèi)在需求和興趣點(diǎn)，往往會(huì)與兒童經(jīng)驗(yàn)發(fā)生沖突。

怎么做到讓兒童易于接受的同時(shí)又能夠?qū)鹘y(tǒng)節(jié)日文化傳輸給兒童，使其有興趣地了解、認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)，切實(shí)感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，是亟需考慮和研究的問題。

二、“童心可鑒”文創(chuàng)產(chǎn)品與兒童教育功能的結(jié)合路徑

（一）“童心可鑒”品牌的內(nèi)涵及目的

農(nóng)歷八月十五是一年秋季的中間，因此被稱為中秋節(jié)。中秋節(jié)起源于上古時(shí)代，普及于漢代，定型于唐朝初年，盛行于宋朝以后。中秋節(jié)是秋季時(shí)令習(xí)俗的綜合，其所包含的節(jié)俗因素大都有古老的淵源。

“童心可鑒”是專為兒童設(shè)計(jì)的關(guān)于中秋節(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌，將中秋節(jié)作為文化輸出的一個(gè)大點(diǎn)，選取中秋節(jié)所包含的民間風(fēng)俗、文化氛圍等一些小點(diǎn)來塑造民族文化認(rèn)同，同時(shí)著重考慮對(duì)于兒童的教育功能，以此讓兒童更好地了解文化，產(chǎn)生文化認(rèn)同感，感受文化魅力，從而促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播與傳承。童——代表3～7周歲正處于啟蒙階段的兒童群體；心——尋找、啟蒙、挖掘兒童群體對(duì)于中秋節(jié)以及與之相關(guān)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的好奇心；可鑒——通過一些文創(chuàng)產(chǎn)品讓兒童這個(gè)群體了解、熱愛進(jìn)而繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，相信他們也會(huì)使我們中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更有吸引力、向心力、擴(kuò)散力。

（二）品牌開發(fā)對(duì)象及受眾群體

國家對(duì)于年齡段的劃分是按照不同年齡階段兒童的智力和心理發(fā)育程度把兒童年齡段標(biāo)準(zhǔn)劃分為嬰兒期、幼兒期、學(xué)齡前期和學(xué)齡期（如圖1）。

“童心可鑒”品牌的主要受眾群體為學(xué)前年齡段的兒童，因?yàn)樵撾A段是兒童正式進(jìn)入學(xué)習(xí)前的一段時(shí)期。這一時(shí)期兒童所接受的教育屬于啟蒙教育，是進(jìn)行傳統(tǒng)節(jié)日文化教育的最佳時(shí)期和關(guān)鍵時(shí)期，讓兒童從小就接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)節(jié)日文化熏陶，產(chǎn)生興趣，形成認(rèn)同感和共鳴，同時(shí)也能夠身心健康發(fā)展。

想要將中秋節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日最大化地進(jìn)行傳播，要秉著“從娃娃抓起”的理念，讓兒童從小就能接觸到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)節(jié)日文化習(xí)俗，從而使兒童這個(gè)群體更好地對(duì)中秋節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生濃厚的興趣并自主地去了解、探究，而不是一味地在受教育階段接受呆板的灌輸式教育。因此筆者選擇3～7周歲這一啟蒙教育的年齡段作為開發(fā)對(duì)象和受眾群體。

（三）“童心可鑒”品牌標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)

品牌的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)采用具象型圖形（如圖2），具象型圖形會(huì)利用人們熟悉的實(shí)物進(jìn)行象征、比喻，甚至可以使用人文社會(huì)約定俗成的事物進(jìn)行創(chuàng)作。

圖形符號(hào)選用兔子和月亮這兩個(gè)元素作為主視覺圖形。在古老的傳說中，有關(guān)中秋節(jié)的主角除了嫦娥、吳剛、唐玄宗等之外，還有玉兔，這些都是古人對(duì)于中秋節(jié)的一些美好臆想。大眾常說的“玉兔”、祭月的貢品“兔兒爺”等都足以證明兔子和中秋節(jié)有著很深的淵源。而且在大眾心中，兔子是親切、和善的小動(dòng)物，容易被兒童群體所接受，能夠激起他們的好奇心。左上角的一輪明月包含著孩子們對(duì)于月亮、中秋節(jié)的好奇心、求知欲，或者某人向月亮寄托的思念之情，亦或是人類許多美好的憧憬和理想。

（四）“童心可鑒”文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

1.兒童繪本及兒童益智拼圖

兒童繪本（如圖3）是較為重要的一部分，因?yàn)槔L本是兒童的“人生第一書”，它被公認(rèn)為兒童早教期間的最佳讀物，能夠通過一些圖形、文字、畫面、故事闡述兒童平日里較難理解的深邃內(nèi)涵、哲理或文化知識(shí)。圖與文相結(jié)合的形式，有著相輔共存的平衡關(guān)系，能給兒童帶來視覺上的享受，具有較高的文學(xué)審美價(jià)值。

繪本是有圖畫、主題簡單、情節(jié)內(nèi)容簡短的故事書，在篩選時(shí)，便篩去沒有故事性或是內(nèi)容較多涉及歷史性知識(shí)的內(nèi)容，最終選擇一首有關(guān)中秋節(jié)的民謠作為繪本的內(nèi)容。該民謠名字為“月姐姐”。

選用該民謠作為繪本內(nèi)容是因?yàn)閱螐拿挚淳秃苡H切，將月亮擬人化，以“月姐姐”來稱呼月亮，能夠拉近兒童與月亮之間的距離，激發(fā)兒童的閱讀興趣，并且具有敘述性、故事性，語言措辭簡潔精煉、生動(dòng)親切、朗朗上口。例如，該民謠在描述月亮不同時(shí)間段展現(xiàn)的不同形態(tài)時(shí)，運(yùn)用一些形容詞——“黑麻麻”，比喻的修辭手法——“銀鉤”“龍牙”“半邊瓜”“銀盤”“鏡子”（如圖4）等來將月亮的形態(tài)描述得十分形象生動(dòng)，讓兒童能夠通過繪本的語言描述再結(jié)合他自身的理解和思維認(rèn)知更好地去了解月亮在不同時(shí)間段的一個(gè)形態(tài)。這樣的直觀性和形象性，對(duì)兒童的思維、語言發(fā)展、審美能力都會(huì)有一定程度的提高。在無形之中構(gòu)建起兒童對(duì)于知識(shí)的系統(tǒng)化理解，而且還融入了知識(shí)內(nèi)涵，能夠服務(wù)于知識(shí)與文化傳播。后面幾句轉(zhuǎn)為場(chǎng)景，更具戲劇性，“打麥場(chǎng)”“屋檐下”和“一起牽手 轉(zhuǎn)圈玩耍的娃娃”等特定場(chǎng)景和人物的加入會(huì)使兒童產(chǎn)生代入感，最大化地激發(fā)興趣，也有助于視野的開拓和情感的點(diǎn)化。

整個(gè)繪本的顏色主要是藍(lán)色系和黃色系，首先藍(lán)色和黃色是“童心可鑒”品牌的標(biāo)準(zhǔn)色，其次藍(lán)色系是為了營造中秋夜晚的氛圍感，黃色系是月亮的顏色，且這兩個(gè)顏色是互補(bǔ)色，既能互相襯托又能相互協(xié)調(diào)，跟繪本的圖文占比一樣，是相輔共存的平衡關(guān)系，同時(shí)冷暖對(duì)比的視覺刺激，又能給兒童帶來視覺享受。

繪本的風(fēng)格是偏平面插畫的手繪，特點(diǎn)是在其畫面的基礎(chǔ)上加入噪點(diǎn)肌理。人物和場(chǎng)景的設(shè)定都是跟著民謠走，同時(shí)品牌的IP形象兔子也一直貫穿其中。人物的設(shè)定是兩個(gè)小朋友，一個(gè)小男孩和一個(gè)小女孩，人物設(shè)定接近品牌的目標(biāo)人群，更具親切感。人物的身體比例是打破常規(guī)，有的是下半身很小的“大頭娃娃”形象，突出兒童面部，同時(shí)看起來比較童趣可愛。

在繪本的基礎(chǔ)上選用其中的畫面做成兒童益智拼圖，結(jié)合兒童群體的特點(diǎn)，選用的是10cm×12cm大小的拼圖，一共35片，更適合兒童群體接受和完成。益智拼圖不僅能夠促進(jìn)視力發(fā)展、鍛煉形象思維與邏輯思維能力、提高觀察分析能力和動(dòng)手能力，還能培養(yǎng)兒童的耐心和專注能力，是一個(gè)很好的載體。

2.中秋民謠啟蒙卡片設(shè)計(jì)

中秋民謠的啟蒙卡片有兩種。一種是繪本中選用的民謠“月姐姐”中“初一二，黑麻麻，初三四，銀鉤樣，初八九，似龍牙，十一二，半邊瓜，十五銀盤高高掛”。這五幅畫面作為一組啟蒙卡片，并在右下角標(biāo)注對(duì)應(yīng)時(shí)間月亮形狀不同的名稱，將朗朗上口的民謠與之相關(guān)的知識(shí)相結(jié)合，能夠讓兒童更形象的記憶，產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)關(guān)系。

另一種啟蒙卡片（如圖5）是從中秋節(jié)民謠中選取了六個(gè)語言描述簡單明了，朗朗上口，適合兒童理解的民謠作為主要內(nèi)容，再配上繪本中兩個(gè)小朋友的人物形象以及品牌標(biāo)識(shí)，組成一套圖文結(jié)合的中秋民謠啟蒙卡片。

卡片選取加厚卡紙并進(jìn)行雙面覆膜，防水防撕并能保證卡片的干凈整潔，不易破壞，經(jīng)久耐用?？ㄆ某叽缡?0mm×90mm，倒圓角的設(shè)計(jì)，光滑沒有毛邊能夠讓兒童使用得更加安全。加上可以隨意拆卸的圓環(huán)，能夠隨心切換組合，還能鍛煉兒童的動(dòng)手能力。正反兩面彩色印刷，油墨采用植物大豆油墨，能給孩子呈現(xiàn)完美的視覺，同時(shí)也考慮了安全性和環(huán)保性。

3.月餅?zāi)＞呒岸Y盒包裝設(shè)計(jì)

禮盒內(nèi)包含兩款月餅?zāi)＞撸ㄈ鐖D6）及四枚月餅，名為“月和之作”，意為月餅和月餅?zāi)＞叩氖止ぶ谱鞫Y盒。

禮盒外包裝類型選用天地蓋，顏色延續(xù)品牌的標(biāo)準(zhǔn)色，選擇藍(lán)色和黃色作為包裝的主要顏色，并將品牌標(biāo)識(shí)放在包裝的正中間，再次強(qiáng)調(diào)品牌。輔以“月和之作”品牌名稱的中英文，以及“月餅&模具禮盒”“美味&親子互動(dòng)”等文字說明。意在希望拿到這個(gè)禮盒時(shí)能夠在品嘗月餅收獲美味的同時(shí)也能體驗(yàn)到手工制作和親子互動(dòng)的樂趣，將中秋節(jié)要賞月祭月吃月餅這些傳統(tǒng)習(xí)俗更深刻地印入大家心中。

4.其他衍生品

除了這些主要的文創(chuàng)產(chǎn)品之外還有兒童鐘表、兒童毛巾、亞克力擺件、掛件和可愛的小夾子等其他一些衍生品，這些衍生品的補(bǔ)充能夠更好地去完善整個(gè)文創(chuàng)品牌的完整度，加強(qiáng)大眾對(duì)該品牌的信任度。

三、“童心可鑒”兒童系列文創(chuàng)產(chǎn)品的更新迭代

品牌還可以利用IP形象進(jìn)行其他相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，將特有的IP形象兔子融入后續(xù)更多的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，增強(qiáng)該文創(chuàng)品牌的標(biāo)志性和專屬性，從而增加線下互動(dòng)式、沉浸式體驗(yàn)。兒童互動(dòng)類的文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合線下社教活動(dòng)的開展，構(gòu)建起傳統(tǒng)節(jié)日文化與兒童之間密不可分的橋梁，使這些抽象的知識(shí)更加直觀易接受、生動(dòng)有趣。文創(chuàng)產(chǎn)品的交互性和趣味性越強(qiáng)就越能抓住兒童們的注意力，在后續(xù)更新產(chǎn)品時(shí)可以在繪本或者其他文創(chuàng)產(chǎn)品中穿插一些豐富的交互性游戲或活動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)兒童的肢體、感官感受，使其形成聯(lián)動(dòng)環(huán)節(jié)，讓兒童通過手腦并用的方式來充分調(diào)動(dòng)各個(gè)感官的參與，最大程度地開發(fā)兒童的記憶和書本之間的聯(lián)系。

在文創(chuàng)設(shè)計(jì)中加入更多親子活動(dòng)以增加互動(dòng)性體驗(yàn)，讓孩子和家長一起參與到這些手工制作活動(dòng)或游戲環(huán)節(jié)中，能更好地培養(yǎng)孩子和家長配合和默契的能力。例如中秋節(jié)可設(shè)置繪本填色、月餅手工制作等活動(dòng)。在活動(dòng)過程中，兒童和家長們不僅可以通過這些互動(dòng)和游戲更加深入地了解節(jié)日文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的魅力，還能感受節(jié)日文化的熏陶，同時(shí)在不知不覺中促進(jìn)親子關(guān)系。

文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)要搭上信息技術(shù)的快車，利用“互聯(lián)網(wǎng)+”和一些智能技術(shù)手段等多樣的方式讓文化及其服務(wù)能夠更好更快地進(jìn)入人們的生活中，例如可以進(jìn)行APP開發(fā)和線上直播等不同方式，線上線下雙管齊下。文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)也應(yīng)多與現(xiàn)代交互技術(shù)相結(jié)合，與現(xiàn)在較為流行的VR技術(shù)相結(jié)合，配合360度沉浸式體驗(yàn)的設(shè)備，或者是依靠AR新技術(shù)開發(fā)的游戲APP等技術(shù)，將交互設(shè)計(jì)的理念融入傳統(tǒng)節(jié)日下兒童文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語

通過對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化現(xiàn)狀以及兒童群體心理學(xué)及教育等方面的分析，了解傳統(tǒng)節(jié)日傳播過程中的痛點(diǎn)和兒童群體更容易接受教育的方式方法。最后通過建立品牌、確定IP形象、設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品及衍生品來達(dá)到設(shè)計(jì)目的。通過這些理論研究和實(shí)踐，得出以下結(jié)論：文化的傳承和傳播固然重要，但是也要考慮文化輸出的方式方法以及受眾群體的接受程度。要在兒童的現(xiàn)狀與教育目標(biāo)之間建立切實(shí)的聯(lián)系；找到適合兒童的興趣點(diǎn)，讓兒童對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化充滿好奇心，保持興趣和熱情，營造濃厚的節(jié)日氛圍，使兒童能夠在潛移默化中主動(dòng)去了解、認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)；在將文化和文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合時(shí)，要建立在對(duì)兒童世界的充分理解上，并了解兒童的生理和心理發(fā)展特點(diǎn)，再依據(jù)這些去制定相匹配的文創(chuàng)產(chǎn)品。推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展和傳承任重而道遠(yuǎn)，還需要進(jìn)行更深層的挖掘、思考、探索、創(chuàng)新，讓更多人能夠切實(shí)地感受到中華優(yōu)秀文化的博大精深。

參考文獻(xiàn)：

[1]任春茂.中國當(dāng)代兒童教育的文化哲學(xué)審視[J].教育探索，2014（10）：9-10.

[2]李敏.試論加強(qiáng)幼兒傳統(tǒng)節(jié)日教育的必要性和可行性[J].陜西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（1）：123-125.

[3]周澤鵬，徐漫玉，黃銳，等.中國傳統(tǒng)節(jié)日探析[J].今古文創(chuàng)，2021（7）：119-120.

作者簡介：

劉烘佟，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)碩士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)。

唐興發(fā)，鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)碩士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)。