閆君

隨著公眾更加注重休閑生活，以“美”為鏈接的公共空間也越來(lái)越深入日常生活，各地美術(shù)館、博物館等公共空間成為假期“新寵”，是時(shí)下一種新的社交選擇，參觀熱潮涌動(dòng)。如剛剛開(kāi)館的廣東美術(shù)館“2024廣東美術(shù)館白鵝潭館區(qū)開(kāi)館藝術(shù)季”，為公眾提供長(zhǎng)達(dá)三個(gè)月的綜合觀覽平臺(tái)，吸引了眾多目光，也成為當(dāng)?shù)匚幕糜蔚男铝咙c(diǎn)。北京市的三座全新的文化設(shè)施——北京藝術(shù)中心、北京城市圖書(shū)館和北京大運(yùn)河博物館，以其獨(dú)特的現(xiàn)代設(shè)計(jì)和豐富的文化內(nèi)涵吸引著眾多游客。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，這些公共空間成為了大眾放慢腳步、沉浸文化、享受寧?kù)o的理想去處。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，公共空間一直是社會(huì)生活的重要組成部分，它不僅是日常生活的場(chǎng)所，更是社會(huì)交往的重要載體，以及歷史傳承、文化交流和藝術(shù)創(chuàng)作的沃土，體現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)重視情感傳達(dá)、多樣溝通與互動(dòng)往來(lái)的社會(huì)現(xiàn)象。而“公共空間”的營(yíng)造，在新時(shí)代呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)上的突破與煥新。

公共空間的營(yíng)造傳統(tǒng)

以北宋張擇端的《清明上河圖》為例，這件杰出的藝術(shù)作品不僅呈現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的風(fēng)貌，更精彩地展現(xiàn)出公共空間的多樣性和豐富內(nèi)涵，也展示了公共空間作為情感交流和社會(huì)活動(dòng)空間的豐富性。“漫步”在《清明上河圖》的街頭，北宋都城的城市面貌和民眾的生活狀況如在眼前，車(chē)、轎、大小船只，城樓、河港、橋梁、貨船、官府宅第和茅棚村舍等建筑，酒店、茶館、點(diǎn)心鋪等百肆雜陳的街市，趕集、買(mǎi)賣(mài)、閑逛、飲酒、聚談、推舟、拉車(chē)、乘轎、騎馬等情節(jié)，勾勒出中國(guó)古代豐富多彩的“公共空間”內(nèi)容，為歷代古畫(huà)所罕見(jiàn)。

中國(guó)古代的豐富公共空間形式，較為典型地體現(xiàn)了設(shè)計(jì)在不同地域特色和社會(huì)功能上的實(shí)踐應(yīng)用。以南北方公共空間的差異性為例，南方的公共空間由于多低洼盆地丘陵，且水系發(fā)達(dá)，故多為木建筑，且往往圍繞著水系展開(kāi)，江南水鄉(xiāng)的街巷、橋梁、茶樓、碼頭等成為人們交流的重要場(chǎng)所，強(qiáng)調(diào)與自然的和諧共處，注重排水通風(fēng)，布局靈活而富有詩(shī)意。而北方的公共空間由于地處平原，且氣候較干冷，故多為磚石建筑，并以宏偉的宮殿、廟宇和寬闊的街道為特點(diǎn)，注重規(guī)模宏大、軸線對(duì)稱，展現(xiàn)出更為規(guī)整和雄偉的特征，反映了體系完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種差異性恰恰反映出公共空間設(shè)計(jì)的發(fā)展，不僅受地理環(huán)境的影響，也與歷史背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和文化傳統(tǒng)緊密相關(guān)。

此外，中西公共空間在設(shè)計(jì)理念和功能上也存在顯著差異。西方公共空間如古希臘的集會(huì)場(chǎng)所、羅馬的廣場(chǎng)，往往是社交和政治中心，強(qiáng)調(diào)開(kāi)放性、對(duì)稱性和幾何秩序。相比之下，中國(guó)傳統(tǒng)的公共空間更注重空間的流動(dòng)性和層次感，以及與自然環(huán)境的融合，更加注重文化的傳承和審美的追求，因而如書(shū)院、茶館等場(chǎng)所，不僅是知識(shí)交流的場(chǎng)所，也是文化藝術(shù)發(fā)生的重要場(chǎng)地。這體現(xiàn)出社會(huì)價(jià)值觀和生活方式對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響。當(dāng)然，由于時(shí)代的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)與設(shè)計(jì)觀念的進(jìn)步，中西方公共空間的功能和概念發(fā)生交融，現(xiàn)代公共意識(shí)在時(shí)代的助力下蓬勃發(fā)展。

公共空間的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

公共空間是供人們進(jìn)行各種活動(dòng)的共享場(chǎng)所，其基本元素包括了開(kāi)放空間、建筑物、道路、植被、水體等，而其設(shè)計(jì)考慮到了不同功能的需求，如休閑、娛樂(lè)、交通、商務(wù)等。中國(guó)傳統(tǒng)公共空間的設(shè)計(jì)與西方有著不同的美學(xué)理念和社會(huì)功能，但在追求對(duì)人的尊重和空間的社會(huì)價(jià)值上有所共通。

隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代公共空間的概念也在不斷拓展，尤其體現(xiàn)在多功能一體化以及定義的轉(zhuǎn)變。它不再局限于傳統(tǒng)的物理形態(tài)，更加注重人的體驗(yàn)和空間的社會(huì)功能與互動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)空間的多功能性和可持續(xù)性。在現(xiàn)代城市的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)的公共空間已經(jīng)被新型的、復(fù)合型的公共空間所代替，成為公共生活的重要組成部分，如美術(shù)館、博物館、圖書(shū)館、咖啡廳以及各類(lèi)新晉網(wǎng)紅打卡地等，公共空間與非公共空間的界限也越來(lái)越模糊，美的設(shè)計(jì)融入公眾的文化體驗(yàn)、社會(huì)互動(dòng)、在地性等方面。與此同時(shí)，現(xiàn)代科技的融入也為公共空間的創(chuàng)新提供了無(wú)限可能，如數(shù)字化藝術(shù)裝置和互動(dòng)式展覽等，為公共空間增添了新的活力和可能性。

在這種情況下，美術(shù)和設(shè)計(jì)的作用愈發(fā)凸顯，它們不僅能夠提升城市形象，更能夠增強(qiáng)公眾的文化體驗(yàn)和歸屬感。因此，將美術(shù)融入現(xiàn)代城市公共空間的設(shè)計(jì)，是提升城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力和文化形象的關(guān)鍵途徑?？梢哉f(shuō)，現(xiàn)代公共空間不僅是休閑娛樂(lè)的場(chǎng)所，也是地域性文化和特色的展示窗口，甚至成為“美”的發(fā)生地，反映了一個(gè)社會(huì)的文化水平、文化特征以及審美趣味，承載了民眾的集體記憶和情感寄托。

公共空間的設(shè)計(jì)煥新

公共空間的煥新是一個(gè)融合歷史文脈與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過(guò)程?，F(xiàn)代公共空間的設(shè)計(jì)和應(yīng)用，是公共空間與藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，也是地域文化與公共空間設(shè)計(jì)結(jié)合發(fā)展的成果，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，也是對(duì)現(xiàn)代生活方式的回應(yīng)和對(duì)現(xiàn)代生活模式變化的滿足。在這個(gè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)不僅需要滿足景觀上的要求，更需要切合當(dāng)代審美的需要和精神生活，特別是在融合創(chuàng)新與傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念下，賦予了公共空間和大眾生活的更多可能性。

因此，現(xiàn)代公共空間設(shè)計(jì)不僅關(guān)注功能和效率，更加注重空間的文化意義、可持續(xù)性以及公眾參與度等方面。設(shè)計(jì)師們?nèi)绾卧诮梃b傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代技術(shù)，創(chuàng)造出既符合現(xiàn)代生活需求又具有文化特色的公共空間，成為當(dāng)下公共空間設(shè)計(jì)煥新的趨勢(shì)，綠色、開(kāi)放、共享、創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念和實(shí)踐愈加廣泛。此外，各地積極開(kāi)發(fā)特色和主題性的美術(shù)館、博物館等，無(wú)論城市雕塑、街道墻繪，還是表演藝術(shù)等公共藝術(shù)都讓公共空間與公共美育結(jié)合得更加緊密，為大眾提供更多文化體驗(yàn)。如安徽省美術(shù)館的設(shè)計(jì)，在形式語(yǔ)言上體現(xiàn)了粉墻黛瓦的建筑傳統(tǒng)，而在功能上則具有現(xiàn)代公共空間的特征，其入口大廳一側(cè)盤(pán)旋而上的旋轉(zhuǎn)樓梯，其設(shè)計(jì)旨在追求一種現(xiàn)代雕塑美學(xué)中的拙樸和沉實(shí)感，同時(shí)連接起觀眾和展廳的空間關(guān)系，人們?cè)诒P(pán)旋的階梯之間，實(shí)現(xiàn)感情的溝通與互動(dòng)，成為人們行走、駐足和打卡的地點(diǎn)。同時(shí)，現(xiàn)代公共空間的設(shè)計(jì)也反映出公共藝術(shù)的地域性和文化性，如位于杭州的公望美術(shù)館，建在黃公望的故居富春江畔，由普利茲克獎(jiǎng)獲得者王澍以《富春山居圖》為背景和主題設(shè)計(jì)，通過(guò)提煉富陽(yáng)鄉(xiāng)土建筑語(yǔ)言，展示富春江山水文化和地域文化內(nèi)涵，成為建筑版的“富春山居圖”。

從《清明上河圖》到現(xiàn)代城市的設(shè)計(jì)實(shí)踐，公共空間的演變反映了社會(huì)變遷和文化發(fā)展。在各個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)，公共空間的設(shè)計(jì)和使用新意別出，各類(lèi)“網(wǎng)紅打卡地”成為現(xiàn)代公共空間的重要內(nèi)容，提升大眾的參與度，由此引發(fā)的一系列消費(fèi)形式創(chuàng)新、空間體驗(yàn)創(chuàng)新、用戶體驗(yàn)創(chuàng)新等創(chuàng)新點(diǎn)，讓公共空間不僅成為帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)發(fā)展的載體，也建立了人與社會(huì)的情感聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系。中國(guó)公共空間的設(shè)計(jì)正走在一條多元而綜合的道路上，既承載著歷史與文化，又迎合了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需求，展現(xiàn)了中國(guó)特有的社會(huì)文化面貌和對(duì)未來(lái)發(fā)展的探索。而如何讓人們駐足感受，是公共空間面臨繁多的類(lèi)別進(jìn)行的自我演化，也是“美術(shù)”賦予的現(xiàn)代社會(huì)的新生命力。